إعـــــــلان

**سيد بافر** · 09-02-2008, 11:01 AM

أضاءات في نقض المتشابهات في (الرد على احمد الحسن)

حوزة الامام الجواد عليه السلام

المقدمة
الحمدلله الذي خلق الخلق ودبر امره ومعاشه ,وصلى الله على محمد وال محمد وعجل فرج قائمال محمد .
بعد ان ادعى المدعو احمد الحسن اليماني العصمة وانه اولى الناسبالكتاب وتاويله بحكم عصمته المزعومة ,فقد وفقني الله تعالى لان اطلع في منتدياتالاخيار على ماكتبه المدعي من تفسير للاية الكريمة (قل ا انكم لتكفرون بالذي خلقالارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين *وجعل فيها رواسي من فوقها وباركفيها وقدر فيها اقواتها في لربعة ايام سواء للسائلين *ثم استوى الى السماء وهي دخانفقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين *فقضاهن سبع سماوات فييومين واوحى في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيزالعليم )(فصلت 9-12)...وذلك في كتابه (المتشابهات ج4 ص 127-137 ). فانكشف ليوبتوفيق الله وتسديد مولانا صاحب الزمان عليهم السلام ,فانكشف لي وهنه وضعفه وخداعهوتضليله واكاذيبه ,فتوكلت على الله وشرعت بكتابة هذه الموارد انتصارا للحق واهلهوامتثالا للامر المولوي الصادر من السيد الحسني دامت بركاته على الارض .
اسالالله التوفيق والسداد وارجو ان ينفعني به يوم لاينفع مالا ولا بنون الا من اتى اللهبقلب سليم .
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطاهرين وعجل فرجقائم ال محمد .
----------------------------------------------------------------------------------------------------

الموردالاولقال المدعو احمد الحسن اليماني في كتابه المتشابهات ج4 ص127 (خلق الارضفي يوم وخلق ارزاقها في يوم ,فالارض بما فيها من جمادات في يوم وما على الارض مناحياء (نباتات وحيوانات )في يوم )
اقول/
يرد عليه قوله تعالى (خلق الارض فييومين ..........وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعةايام ).
فلاحظ ان خلق الارض في يومين في حين انه يقول ان خلق الارض بما فيها منجمادات (في يوم واحد ),......
ويقول (خلق ارزاقها في يوم )والارزاق هي الاقواتفيكون خلق الارض والاقوات في يومين في حين ان القران يقول اربعة ايام .
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
المورد الثاني قال ( (وجعل فيها رواسي ) :وهي الجبال وهي من ضمن اليوم الاول في العالم الجسماني ).
اقول /
العالم الجسماني يقصد به عالم الدنياويقصد به الارض ,وهو يدعي خلاف القران بان الارض خلقت في يوم واحد والجبال خلقت فيهذا اليوم ,ولكن وعلى نحو الاطروحة الراجحة ان الجبال جعلت في اليوم الثاني لانالقران يذكر خلق الارض ثم جعل الرواسي فيها,فاذا كان خلق الارض في اليوم الاولفيكون جعل الرواسي في اليوم الثاني لان خلق الارض وجعل الرواسي في يومين وليس كمايدعي المدعي انها في يوم واحد .
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الموردالثالثقال (اي ان الجبال تجلت فيها (في الارض )من فوقها (اي من السماء )والافان الظاهر على سطح الارض اي فوقها من الجبال اقل بكثير من الغائر في باطن الارض ,فاكثر من ثلثي الجبل غائر في باطن الارض )
اقول /
قوله تعالى (وجعل فيهارواسي من فوقها ).
ان كان المدعي قد استفاد التجلي السماوي من لفظ (من فوقها )فانها تشير الى سطح الارض وليس الى السماء وهذا واضح حيث ان الجبال على سطح الارضاي فوقها ,.
وان كان المدعي قد استفاد كون الجبال غائرة في الارض من (جعل فيها )فانها لاتشير الى ذلك بقدر ماتشير الى الظرفية اي ان الارض ظرفا للجبال وهذا واضح ,فكما ان الانهار في الارض والبيت في الارض فكذلك الجبال في الارض وليس في مكان اخر .
بل قد نستفاد (وعلى نحو الاطروحة )من ذلك نقض وتفنيد قول المدعي من ان الجبالمن السماء فنستفيد كون الجعل للجبال قد تم في الارض وعلى سطحها ,ولذلك قال ,جعلفيها ...منفوقها.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الموردالرابعقال (فكانها اوتادا للارض تثبتها اي تثبت سطح الارض وتمنعه عن الحركة معحركة باطن الارض المستمرة )
اقول /
لاحظ قوله (تثبت سطح الارض وتمنعه عنالحركة مع حركة باطن الارض المستمرة )وعلى قوله يكون :
1-الارض قسمين سطح وباطن
2- باطن الارض دائما متحرك
3- سطح الارض دائما ثابت (مادامت الجبال عليه )
4- ان سطح الارض منفصل عن باطنه وهو مباين له لانه لايتحرك مع باطنه
5-بماانهما (السطح زالباطن )منفصلان فان الباطن ليس باطنا وان السطح ليس سطحا ,وهذا يعنيوجود ارضين لا ارض واحدة (ارض باطنية منفصلة دائمة الحركة وارض سطحية دائمة الثبات )
6-لم يبين المدعي المسافة بين السطح الثابت والباطن المتحرك
7-اذا كانتالجبال تثبت السطح بالباطن فان ذلك يقتضي حركة السطح مع الباطن .
وهذا ينقض قولالمدعي
------------------------------------------------------------------------------
الموردالخامس
قال المدعي (اي هي متحركة (اي الجبال )ولكنها متحركة مع حركة الارض فتمنعسطح الارض عن الاختلال والتوازن فتكون حركة الارض متزنة )
اقول/
بعد ان قالفي المورد السابق ان سطح الارض لايتحرك لان الجبال تمنعه من الحركة ..ياتي الانويناقض نفسه بعد سطرين فقط من كلامه السابق فبقول ان الجبال تتحرك مع حركة الارض :
ا- وهنا على ضوء المورد السابق الذي يقول فيه( بانها تثبت سطح الارض وتمنعه منالحركة) فان:
1- السطح ثلبت
2- الباطن متحرك
3- الجبال متحركة
4-اذنالجبال تتحرك مع الباطن
5- لكن السطح لايتحرك (والجبال على السطح)
فيلزم عدمحركة الجبال وهذا خلاف قوله .
ب- اما على ضوء كلامه الاخر من ان الجبال متحركةمع حركة الارض فتمنع سطح الارض عن الاختلال فان:
1- الباطن يتحرك
2- السطحيتحرك
3-الجبال تتحرك
4-الجبال تثبت السطح بالباطن فتوحد الحركتين معا (والجبال اوتادا )
وهذا ينقض قوله في المورد السابق من سكون سطحالارض
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الموردالسادس
قال ((وبارك فيها ):وهو الماء البركة النازلة من السماء وهي من ضمن اليومالاول في العالم الجسماني )
اقول/
ان البركة اعم من كونها منحصرة بالماءالنازل من السماء (المطر )فهي تشمل الرحمة والخير والصلاحووو....
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الموردالسابع
قال في تفسيره للاية (وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين )فيقول (في العالم الجسماني يومين فقط :يوم الارض والماء ,ويوم الاحياء (النباتوالحيوان )..)
اقول/
لا احد نكر بان الضمير (الهاء )في الاية يعود للارضفيكون تقدير الاقوات في الارض في اربعة ايام ,وهذه الايام الاربعة تكون مجموعة معيومي خلق الارض ,اي يومين لخلق الارض ويومين لتقدير الاقوات فيها فيكون المجموعاربعة ايام ,
ولايمكن حمل ذلك على ان خلق الاقوات في اربعة ايام وذلك لانهسيخالف القران الذي ذكر بان خلق السماوات والارض في ستة ايام ,فاذا كان خلق الاقواتفي اربعة ايام وخلق الارض في يومين وخلق السماء في يومين فذلك ثمانية ايام وهومخالف للقران .
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الموردالثامنقال (وقوله تعالى (اربعة ايام )لان الرواسي وهي في العالم الجسماني انماهي ظهولر للسماء الكلية وهي رواسي الكون )
اقول/
بعد ان ذكر المدعي ان خلقالارض في يومين (يوم للارض والماء )ويوم (للنبات والحيوان ),يقول ان ذكر (اربعةايام )لان الرواسي ظهور للسماء الكلية فيكون حسب دعواه ان خلق (الجبال مع السماء )في اربعة ايام ..اي :
1-خلق الارض والماء في يوم
2-خلق النبات والحيوان فييوم
3-خلق السماء ثم خلق الجبال في اربعة ايامفتكون الجبال حسب هذاالترتيب اخر ماخلق لانها ظهور للسماء ,وهذا القول يقتضي وجود السماءحتى يكون لهاظهور . وهذا يخالف صريح القران حيث يذكر جعل الرواسي من توابع خلق الارض لا منظهورات الاسماء .
وعليه وبالستفادة من ايات اخرى في القران يكون جعل الجبال بعدخلق الارض وخلق الارض بعد السماء ,يؤيد ذلك قوله تعالى (ام السماء بناها ........الى قوله.......والارض بعد ذلك دحاها اخرج (منها )ماءها ومرعاها والجبالارساها )(فلاحظ ان الماء والمرعى والجبال اخرج منها ,وهذا نحتاجه في موارد اخرى )فهذه الاية تفيد بان الارض متاخرة عن السماء خلقا .وتشير ايضا ان الجبال ارسيت منالارض لا من السماء (اخرج منهاماءها............)
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الموردالتاسع
قال (قوله تعالى (من فوقها )اي ان السماء تجلت فيها )
اقول/
يريدالمدعي ان يقول ان كلمة (فوقها )تشير الى السماء وليس الارض او سطح الارض ,وهذادليل على ضحالته الفكرية ,حيث ان الاية (وجعل فيها رواسي من فوقها )فيها اشارةواضحة بان المراد من (فوقها )هو فوق الارض وليس باطن الارض ,اي سطحها وليس باطنها ,وذلك بقرينة (جعل فيها ) اي ان الرواسي ثابتة في الارض وتحت سطح الارض وهذا الجعلللرواسي تم من سطح الارض وبقرينة (والجبال اوتادا ) وقرينة الاية السابقة التياوردناها في المورد السابق (اخرج منها )..ولاتوجد اشارة الى ان (فوقها )تعني السماء ..فالواضح ان الضمير يعود الى الارض لا الى غيرها .
اما قوله (ان السماء تجلتفيها )يلزم منه عود الضمير الى الجبال وهو خلاف الاية (وجعل فيها رواسي من فوقها )لان الضمير في (فيها....فوقها )عائد الر الارض وليس الىالجبال.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الموردالعاشرقال ((وبارك فيها ):والبركة في العالم الجسماني هي الماء)
اقول /
ان البركة وكما اشرنا سابقا لاتقتصر على الماء ولو صح ذلك لصح استبدال لفظ(ماء )بلفظ(بركة).
ويشير ايضا المدعي ان البركة غي العالم الجسماني اي الارض اوبمعناها العام عند المدعي هي الارض والكواكب والاجرام السماوية والشموس ,فيقولالبرطة هو الماء وهذا يقتضي وجود الماء في الشمس وجميع الكواكب والنجوم ,,,وهذابعيد عنالواقع..

---------------------------------------------------------------------------------------------------------
الموردالحادي عشرقال (انما هو ظهور لبركة السماوات الست )
اقول /
ان المدعييريد ان يقول ان الماءالذي في العالم الجسماني هو ظهور للماء في السماوات الست ,ومنه يلزم ان يكون في السماوات الست ماء ,وكذلك يلزم ان كل مافي العالم الجسماني (حسبما يسميه )هو مجرد ظهورات للسموات ,وهذا يقتضي ان الارض وما عليها ظهور للسماءوهو خلاف الاية التي تشير الى خلق الارضلا انها ظهورللسماء.
------------------------------------------------------------------------------------------------------
الموردالثاني عشرقال (فهذين الامرين (وجعل فيها رواسي من فوقها )و(وبارك فيها )انماهما يومين للسماء السابعة الكلية والسماوات الست المثالية )
اقول/
ان الخلطوالجهل واضح جدا عند المدعي فهو يريد من (جعل الرواسي )انما هو يوم للسماء السابعة. وان (بارك فيها )يوم للسماوات الست التي يسميها المثالية .
لاحظ كيف يحرفونالكلم عن مواضعه ,هل المراد من جعل الرواسي في الاية (وجعل فيها رواسي )هل المرادجعلها في السماء السابعة ؟؟؟؟؟سبحان الله..
على قوله هذا يكون تمام الخلق فياربعة ايام لا ستة ايام ...يومان للارض والاقوات ويومان للسماوات .وهذا خلاف القرانالذي يشير الى ان الخلق في ستةايام.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
الموردالثالث عشرقال( (فقضاهن سبع سماوات في يومين ) :وهي السماء السابعة الكليةوالسماوات الست المثالية دونها , والسماء الجسمانية الارض بمعناها الاوسع حيث تشملالشموس والكواكب .)

اقول/
الاية واضحة (فقضاهن سبع سماوات )الكلام عنالسماوات ولا يشمل الارض ,فقول المدعي (والسماء الجسمانية (الارض بمعناها الاوسعحيث تشمل الشموس والكواكب ))غير تام .
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الموردالرابع عشرقال (خلق السابعة في يوم والملكوت في يوم وسماء الاجسام في يوم ,واوحى في كل سماء امرها في يوم ) ويؤكد فيقول (في يوم اوحى امر السماء السابعة ,وفي يوم اوحى امر السماوات الملكوتية وفي يوم اوحى امر الملك)
اقول /
كم يومخلق خلق السماء عند المدعي (يوم لكل من السماء السابعة والملكوت وسماء الاجسام )فهذه ثلاثة ايام ..و ايحاء الامر لكل سماء يوم (يوم اوحى امر السماء السابعة ويوملامر السماء الملكوتية ويوم اوحى امر الملك )فهذه ثلاثة ايام ...وهناك ثلاثة اياملخلق السماوات فهذه ستة ...والله تعالى يقول (فقضاهن سبع سماوات في يومين ).
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
الموردالخامس عشرقال (اي انها (السماوات والارضين )تمت في يومين يوم للخلق ويومللامر )
اقول/
القران واضح في ان خلق السماوات والارضين في ستة ايام ..الا انالمدعي يقول في يومين ..سبحان الله عمايشركون..
-----------------------------------------------------------------------------------------------
الموردالسادس عشرقال (ان السماء الدنيا تنقسم الى سماءين هما (السماء الاولىالمثالية )و (السماء الدنيا الجسمانية ) )
اقول/
ان قول المدعي هذا يناقضويخالف تقسيمه للسماوات حيث قسم السماوات الى (السابعة-السماوات الست- السماءالجسمانية (الدنيا) )فاذا كانت السماء الدنيا تنقسم الى (السماء الدنيا والسماءالاولى (من السماوات المثالية الست) )فهذا يقتضي تقسيم الشئ الى نفسه وغيره وهذامحال ..فلا يجوز تقسيم السماء الدنيا الى السماء الدنيا والسماء الاولى لان القسم (السماء الدنيا )يساوي المقسم (السماء الدنيا) فتكون السماء الاولى زائدة ..
وعليه تكون السماوات حسب تقسيم المدعي ثمان سماوات لاسبع.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الموردالسابع عشرقال (فهما سماء واحدة من جهة ,لارتباط السماء الاولى بالعالمالجسماني ارتباط تدبير مباشر )
اقول/
قول المدعي هذا يستلزم منه ان تكون كلالسماوات واحدة لا سبع سماوات لان كل سماء مرتبطة بما فوقها ارتباط تدبير مباشر ..وهذا مايقوله المدعي .
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الموردالثامن عشرقال (فالانفس في السماء الاولى وهي تدبر الاجسام في السماء الدنيافهل ترى انفصال بين نفس الانسان وجسمه )
اقول /
المدعي يريد من الاجسام فيالسماء الدنيا (الارض والكواكب والنجوم والشموس )وهذه الاجسام في السماء الدنيا لهاانفس في السماء الاولى وانفسها غير منفصلة عنها كنفس الانسان وجسمه ..وعليه فتكونكل الاجسام التي نراها من القمر والنجوم والارض والشمس والكواكب كلها مدركة ولهانفوس تدبرها (ونفس وما سواها ......)
فلا ادري اين يريد ا ن يصل المدعو احمدالحسن ؟هل يريد ان يجعل الاجسام مختارة ؟ام يجعلها مجبورة ؟وما هو وجه الربط بينالانسان وباقي الجمادات التي لاعقللها؟؟
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الموردالتاسع عشرقال ( وقال تعالى (ولقد علمتم النشاة الاولى فلو لا تذكرون )وفيالاولى عالمي الذر والرجعة وفيها الانفس.....فالله سبحانه وتعالى لم ينظر الى عالمالاجسام منذ ان خلقه كما قال رسول الله صلى الله عليه واله ,انما محط الاهتمام يبدأمن نهاية عالم الاجسام وهي نهاية السماء الدنيا وهذه النهاية هي السماء الاولى )
اقول/
قول المدعي عن النشاة الاولى ان فيها (الانفس وعالم الذر والرجعة )وهذه النشاة الاولى هي عالم الاجسام الذي لاينظر الله اليه ولا يهتم به (حسب قولالمدعي )وانما اهتمام الله يبدا من نهاية هذا العالم (عالم الاجسام )..وهنا اقول ..:
1- قوله ان النفس من عالم الاجسام يستلزم كون النفس جسما
2-قوله ان اللهتعالى لاينظر ولا يهتم بعالم الاجسام ,هذا القول باطل وغير صحيح لانه تعالى لو لمينظر ولا يهتم بعالم الجسام الدنيوي فلم يحاسب عباده على افعالهم فيه وهو لا يهتمبهذا العالم ؟؟
3- قوله نهاية السماء الدنيا هي السماء الاولى يقتضي كون السماءالاولى جزء من السماء الدنيا لان نهاية السماء جزء من السماء فاذا كانت النهاية هيالسماء الاولى فانها بالضرورة تكون جزء من السماء الدنيا
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الموردالعشرون
قال (وقال تعالى (ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين )فيقول المدعي السبع طرائق هي السماوات السبع من السماء الاولى الى السماء السابعةوليست السماء الدنيا الجسمانية منها لانها ليست فوقنا بل نحن فيها فهي محيطة بناوهي (تحتنا وفوقنا وعن كل جهات الارض )
اقول/
ا- ان الامر لايحتاج الى تعليقطويل فالتهافت والتخبط واضح عند المدعي فلاحظ قوله (لانها ليست فوقنا )ثم يقول هي(تحتنا وفوقنا وعن كل جهات الارض )فهاهو فو قوله الاخير يعترف بانها (فوقنا )اذا هيمشمولة بالطرائق التي فوقنا لانها ايضا فوقنا (تحتنا وفوقنا وعن كل جهات الارض )
ب- لو كانت السماء الدنيا المحيطة بنا ليست طريقا حسب مايدعي فهذا يستلزمانغلاق الطرق الينا ...وهذاباطل.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الموردالحادي والعشرونقال المدعي عن السماء (فهي محيطة بنا وهي تحتنا وفوقنا وعن كلجهات الارض )(يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين )العنكبوت 54 )
اقول /
يريد المدعي ان يربط بين السماء الدنيا وجهنم ..فيقول ان السماء الدنيا محيطةبنا ,والله تعالى يقول (جهنم محيطة بالكافرين )ويريد ان يستنتج ان الدنيا هي جهنم ..ويؤكد قولي هذا هو قول المدعي في مورد اخر (فالذين اختاروا زخرف القول ..............الى ان يقول.........او قل ابقاؤهم فيه لانه سيكون جهنم المستعرة )فيلزم من قوله ان السماء الجسمانية هي نفسها جهنم وان السماء الدنيا جهنم ونحنجميعا الان وجميع السابقين من الانبياء والاوصياء الذين عاشوا على الارض في هذهالدنيا جميعهم في جهنم ...؟؟؟واترك للقارئ تسلسل الافكار والمحتملات المتولدة منهكذا طرحسقيم.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الموردالثاني والعشرون
قال (وهذا يعني ان السماوات اذا عدت بهذا التفصيل تكون ثمانيةوليست سبعة , انما لم تعد الدنيا الجسمانية لانها جزء من السماء الدنيا (بما فيهامن سماء اولى وسماء جسمانية ) )
اقول:/
لاحظ قول المدعي (لم تعد السماءالجسمانية لانها جزء من السماء الدنيا )ولاحظ التخبط فهو يستثني الدنيا من السمواتوكأن الدنيا من جنس السموات .او كانه يريد بالدنيا الارض لتكون في قبال السماء ,اولعله يريد بالدنيا السماء (وهو الارجح لقوله جزء من السماء الدنيا )فالدنيا جزء منالسماء الدنيا والجزء الاخر للسماء الدنيا هو السماء الاولى ....فتكون السماءالاولى من ضمن السماوات السبعة فبثبت كونها طريقا كباقي السموات بعكس ما ادعى فيالموردالسابق
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الموردالثالث والعشرونقال (والسماء الجسمانية مرة تعد هي (الارض)ومرة تعد هي (السماءالدنيا ).)
اقول/
حسب قول المدعي فان:
السماء الجسمانية =الارض
السماء =الارض
اذا السماء هي الارض .....سبحان الله؟؟؟؟
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
الموردالرابع والعشرونقال (وفي السماء الجسمانية الارض بل كل الارضين السبع )
اقول /
يدعي المدعي ان في السماء الجسمانية سبع ارضين ..اي ان هذه السماءالدنيا فيها سبع ارضين ,وقد ذكر سلبقا ان فيها الارض والكواكب والشموس فيلزم منقوله ان العدد الكلي هو سبع .....في حين الاقران يذكر على لسان يوسف عليه السلاماحد عشركوكبا.
------------------------------------------------------------------------------------------------------
الموردالخامس والعشرونقال (وفي السماء الجسمانية الارض بل كل الارضين السبع ,وفيالسابعة جهنم ,كما ان الجنة في السماء الثانية )
اقول/
يقول المدعي ان فيالسماء السابعة جهنم كما ان الجنة في السماء الثانية ...وفي مورد سابق ذكر ان جهنمفي السماء الجسمانية ...فلاحظ التهافت .
وقد يقول قائل ان المراد من قوله (وفيالسابعة جهنم )انه في الارض السابعة جهنم ,والارضين السبعة كلها في السماءالجسمانية فيلزم منه كون جميع الارضين السبع في السماء الجسمانية ,فيثبت كونهاالكواكب التي نراها في سماءنا هذه ولا يوجد ما يمكن ان يقترب من مفهوم جهنم الناريالا الشمس ,فيكون مراد جهنم عند المدعي هو الشمس ام احد الكواكب والشمس اقرب نتيجةلحرارتها ..لكن الثابت ان جهنم ليست الشمس والشمس ليست جهنم كما يشير ا[/b]

**الحديدي** · 09-02-2008, 02:53 PM

بارك الله فيك

احسنت اخي الكريم سيد باقر على هذا الطرح الجميل لردك على هذه الشبهه المنحرفه
ونتمنى منك الكثير ووفقك الله تعالى لنصرة الحق واهله

**الحديدي** · 09-02-2008, 03:08 PM

احسنت اخي الكريم
وانت تعلم ان من مدعاه هو الرؤيا حيث يصف هذا المنحرف ان الرسول الكريم والائمه الاطهار يأتون في عالم الرؤيا الى من امتحن الله قلوبهم ويقولون له ان احمد اسماعيل كاطع هو الحق ويعتبر هذا دليل سبحان الله اهكذا يطرح الدليل والبيان في قضيه كبرى وغيرها من الاستخاره والعلوم الغيبيه

**سيد بافر** · 09-02-2008, 09:33 PM

احمد بن الحسن(اليماني الكاذب) يناقض الوصية

المركز الاعلامي للمرجع الديني السيد الحسني(دام ظله) | المنتديات الدينية | منتتدى رد الشبهات

احمد بن الحسن يناقض الوصية

بسم الله الرحمن الرحيم
من الدلة التي يطرحها احمد بن الحسن على انه اليماني الموعود صاحب اهدى الرايات المذكور في الروايات هي (الوصية) وملخص الوصية ان النبي الأكرم ( صلى الله عليه واله وسلم) اوصى عليا ع بأن الأمر والولاية سيؤل من بعده الى ابنه الحسن ع ومن ثم الى الحسين ع وهكذا الى ان يصل الأمر الى الأمام المهدي ( عجل الله فرجه الشريف) كذلك تقول الوصية فأذا حضرته الوفاه فليسلمها الى اثني عشر مهديا من بعده ويقول احمد ابن الحسن بانه اول المهديين وان ال وصية جاءت لتؤكد انه اليماني الموعود وللرد على هذا الأدعاء وحسب الفهم القاصر نقول:
1- ان هناك اشكال على سند هذا الحديث او ان رواته غير ثقاة وبالتالي لايمكن الجزم بصدوره من المعصوم ع
2- لو سلمنا بصحة صدور هذا الحديث فاننا نحتمل عدة تفسيرات للحديث ولعل منها انهم ( الأئمة الاثني عشر ) وحسب ما موجود في كتاب (تاريخ الظهور ) للسيد الشهيد الصدر الثاني لاسيما نحن نؤمن بالرجعة
3- لو قلنا بانه يخص المهديين من ولد الامام ع فيمكن ان تنطبق على اي شخص اخر غير احمد ابن الحسن بمجرد ان يدعي
4- لوقلت اني لاادعي بل لدي الحجج والبراهين فات بها من غير ان تقول ان دليلي (الخيرة ،الاحلام) او تفسير المتشابهات خصوصا ان السيد الحسني (دام ظله العالي ) قد بين توهمك في تفسير المحكم فضلا عن المتشابه في كتاب (ايمان فرعون وجهل المدعي
5- وفي نفس الوقت يا سيد احمد فانك تخالف الوصية نفسها عندما تظهر الأن وتقول اني اول المهديين لأن الحديث يقول (من بعده ) وكذلك (اذا حضرته الوفاه ) فأحرى لك وللجميع ان نستدل على الأمام ( عجل الله فرجه الشريف) فاذا اثبتنا ظهور الامام فلا داعي لاي دليل يرشدنا الى اول المهديين او من يخلفه الامام لأننا نذهب اليه مباشرة ونقول له من بعدك يا بن رسول الله واعتقد ان الامام سوف يشير وبوضوح الى الخليفة من بعده

**سيد بافر** · 09-02-2008, 09:45 PM

الرد على أدلة المدعو ( احمد الحسن )في الميزان

المركز الاعلامي للمرجع الديني السيد الحسني(دام ظله) | المنتديات الدينية | عصر الظهور

بسم الله الرحمن الرحيم

ان الله عندما خلق البشر على سطح الارض أرسل أليهم أنبياء ورسل ,مبشرين ومنذرين ,ومن الوظائف الله المهمه الانبياء كانت هي:الدعوى الى الله (سبحانه وتعالى ).وتنظيم الحياة الاجتماعيه للبشر وحقاق الحق وبطل الباطل بينهم ,
وكان الله (سبحانه وتعالى ). عندما يرسل الرسل أوالانبياء الى أقوامهم يعطيهم من الادلة والبرهين الدمغة والواضحة .وكانت أقوام تلك الانبياء عندما تحاجهم تخرج تلك الانبياء بل الادلة والبرهين الظاهره والواضحة للجميع الناس .وعندما نقول بلادلة الواضحة والظاهرة يعني الملموسة بلحس والتجربة ,للجميع البشريه
ومن هذا الامثال .البسيط

نقول للمدعو (احمد الحسن )

بهذه أدلتك الهزيلة من تصفيط الكلام ,تعتبرها أدلة على الشخصية العظيمة (اليماني ) التي تحدث عنها .(أهل البيت صلوات الله عليهم) وهي ذات علمية فائقة وادلة واضحة للجميع البشر .لن قضية الأمام الحجة ابن الحسن (عج)هي بحد ذاتها اكبر وأوسع واعظم من قضية الأنبياء والرسل البشرية فأيجب ان تكون أدلة واعلميه شخصية اليماني أدلة وعلمية واضحة,, اللهم صلي على محمد واله محمد وعجل فرج قائم اله محمد

من كلام الواعظ

**سيد بافر** · 10-02-2008, 04:01 PM

الرد على اباطيل مدعي رسول الامام الدليل 1 والدليل 2

اليوم ان شاء الله نناقش الدليل الثاني من ادلة المدعي احمد الحسن:
قولك: 2-انطباق الروايات على السيد أحمد الحسن (ع
اقول:ها انت تعود الى نفس الطرح الساذج والضحك على العقول البسيطة أي انطباق للروايات تتحدث عنه انت تسلم وتقول للناس ان احمد الحسن ابن الامام المهدي ويجب عليهم ان يصدقوا هذا الكلام وكلما وجدت رواية لاهل البيت يتحدثون فيها عن حادثة تقع او تحصل مع الامام المهدي تقول هذه تنطبق على احمد الحسن يعني انك تجذب انتباه الناش وتحرك مشاعرهم تجاه قضية خاصة بالامام المهدي عليه السلام وتعرف مدى حب الناس لاهل البيت والامام المهدي خاصة ثم تقول ان هذه الصفة او هذه العلامة موجودة لدى احمد الحسن لكنك لا تقول انه الامام وانما ابنه لكن:
1- اذا تحدثنا من ناحية الشبه في الخلق أي الملامح والاوصاف لو سلمنا بوجودها فهذا لايعني ان احمد الحسن هو من تتحدث عنه الروايات لماذ؟ لانني اقدم لك هذا الدليل في واقعة عاشوراء قال الامام الحسين عليه السلام عندما برز علي الاكبر للقتال قال [ اللهم اشهد انه قد برز لهم اشبه الناس برسولك محمد صلى الله عليه واله وسلم خلقا وخلقا] هذا يعني انطباق اوصاف الرسول على علي الاكبر، وكل الناس تعلم وتعرف انه لكل انسان يوجد شبيه كما يقول المثل [يخلق من الشبه اربعين] والامام او من يرسله الامام (لو سلمنا بوجود رسول للامام) انسان فهل ان كل من تنطبق عليه اوصاف انسان اخر يكون هو نفس ذلك الانسان يعني مادام انطبقت اوصاف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على علي الاكبر فهذا يعني ان علي الاكبر هو رسول الله ماهذه السذاجة؟
2- اما اذا قلنا الشبه في العمل والحركة فاننا نرى وخاصة هذا الجيل الذي عاش مع محمد باقر الصدر وعاش مع محمد صادق الصدر يرى بان الكثير من اعمالهم لو رجعنا الى الروايات نجد بان تلك الروايات تتحدث عن تلك الاعمال والتحركات فهل هذا يعني انهم هم الامام او رسل للامام؟
انظر اخي المؤمن جزاك الله خير الجزاء ماذا يفعل هذا الانسان انه يحرك المشاعر اولا تجاه قضية الامام المهدي ثم بعد ذلك يقوم بتمرير ما يريده تحت هذا الغطاء لان الذي يبقى متعلق في ذهن السامع هو قضية الامام المهدي عليه السلام لكن ياخي لو دققت ونظرت بدقة وبتمعن فانك ترى الخداع والمغالطة واضحة أي روايات واي انطباق نحن نسالك ماهو دليلك على انك رسول للامام؟ على هذا الطرح منك نقول ان الامام المهدي عندما يخرج يقول للناس ايها الناس انا امامكم المهدي تقول له الناس ماهو دليلك يقول لهم انظروا الى الروايات فانها باجمعها تنطبق علي. واي عاقل يقول بذلك؟
قولك: كلالصفات التي ذكرتها الروايات للقائم، وميزته عن الإمام المهدي (ع) تنطبق على السيدأحمد الحسن (ع)؛ فالسيد اسمه (أحمد)، ومسقط رأسه البصرة، وهو غائر العينين، عريضالمنكبين، بوجهه أثر، وفي رأسه حزاز ، أسمر الوجه، يتسم بالطول ورشاقة البنية (جسمهإسرائيلي)، وأمه أمة سوداء.
اقول: انظر ايها المؤمن المخلص الان نعطي الدليل على السذاجة والمغالطة والخداع في الطرح فانه هنا عندما طرح الكلام قدم ذكر الامام المهدي اولا واسم الامام المهدي او احد اسماء الامام المهدي عليه السلام ثم بعد ان جذب الانظار والمشاعر والقلوب الى هذا الاسم بدا يمرر الكلام قال [ميزته ....فالسيد اسمه احمد .............أمه امة سوداء] ونلاحظ في هذا الكلام
1-انه لم يذكر ماهو الدليل على ذلك اين الرواية او الروايات التي تذكر هذه الاوصاف وتخصها باحمد الحسن لم يذكرها اعتمادا على تعلق القلوب بالعنوان وهو ذكره للامام المهدي في اول الكلام.
2- كيف تثبت ان الامام متزوج كما ناقشنا في الدليل الاول قلنا نحن لا ننفي ولا نثبت لا نقول ان الامام غير متزوج وكذلك لا نقول ان الامام متزوج الله العالم والان عليك ان تثبت شيئين:
أ- ان الامام متزوج.
ب- ان احدى زوجات الامام امة سوداء.
ثم بعد ذلك نناقش هل ان احمد الحسن هو ابن لتلك الامة السوداء وما الذي يثبت ذلك؟ او كيف تثبت ذلك؟.
قولك: هذا وقد وردت صفة أخرى للقائم نجدها في السيد أيضاً،وهي أن في صوته ضجاج، فعن عمرو بن سعد، فال قال أمير المؤمنين (ع): لا تقومالقيامة... الى أن يقول: له في صوته ضجاج)(غيبة النعماني: 150)..
اقول:واليك يا اخي المؤمن الباحث عن الحق دليل اخر على كيفية تعامل هؤلاء في الطرح :
1- عندما ذكر الاوصاف السابقة لم يذكر الدليل على صحت تلك الاوصاف وما هي الروايات التي تذكر تلك الاوصاف او العلامات لكنه ختم كلامه في هذه الاوصاف بوصف وهذا الوصف يوجد له رواية لذلك ذكره في اخر كلامه ليغطي بذلك على عدم ذكره للروايات التي تدل على الاوصاف السابقة فيضحك بذلك على عقول السذج .
2- ثم ان الرواية تقول في صوته ضجاج اسئل صوت من، الرواية تقول (لا تقوم القيامة) ونحن نعلم وكل مؤمن يعلم بان هذا الكلام وان القيامة لا تقوم الا بعد ظهور الامام المهدي عليه السلام فالظاهر من الرواية وماهو مرتكز عند كل الناس جميع الناس على مختلف دياناتهم لا فقط على المذهب الشيعي ان الكلام هو على المهدي وليس على انسان غيره لكن كما قلنا بعد ان قدم تلك المقدمة التي تاخذ بقلوب الناس وعقولها بدا يقتطع من الرواية ما لاينفعه ويفسرها على اساس ماطرحه وانه يوجد ابن للامام وانه رسول الامام وان هذا هو احمد الحسن فيجب ان تنطبق هذه الرواية عليه هو لا على الامام المهدي فعلى كل انسان يسمع هذا الدليل ان يلغي عقله وتفكيره وان يصدق بما يطرحه هذا الإنسان .

قولك: ولا بأس فيهذا المقام من التعرض لشبهة أثارها المعاندون فحواها؛ إنه لم يثبت إن الإمام المهدي (ع) متزوج، وله ذرية! وإذا ثبت.فإنه قد ثبت أن السيد أحمد الحسن (ع) ينتسب الىعشيرة غير هاشمية، فكيف يكون ابناً للإمام المهدي (ع)؟
اقول: هذه ليست شبهة وانما هي الواقع لكنك تعطيها هذه التسمية لان هذه التسمية غير محببة عند الناس فتنفر منها عقول الناس وبالتالي تكون ضد هذا الطرح من الاول فتكون انت الرابح في النهاية فانمت لا تستطيع ان تثبت وجود ذرية للامام في زمن الغيبة واذا ثبت انه توجد هذه الذرية فمن يقول ان احمد الحسن هو منها.
قولك: في الجواب أقول إن أحداًلايمكنه الزعم أبداً بأن الإمام المهدي (ع) غير متزوج، وأنى له ذلك؟ هذا من جهة،
اقول: وان احدا لايمكنه ابدا ان يقول بان الامام المهدي عليه السلام متزوج وانى له ذلك؟
قولك: ومن جهة أخرى ورد عن رسول الله (ص) ما مضمونه (الزواج سنتي، ومن أعرض عن سنتي فليسمني)، فهل يُعرض الإمام المهدي (ع) عن سنة جده؟ هذا من حيث المبدأ،
اقول: نعم من حيث المبدا ولكن هل نسيت ام انك تناسيت بان الامام المهدي عليه السلام في غيبة وانه سلام الله عليه قد رفع عنه التكليف في هذه الغيبة. ام انك تقول انه مكلف فاذا كان مكلفا فلماذا لم يردع الناس عن اتباع الفقهاء بعد ان اتهمت هؤلاء الفقهاء بان عملهم باطل اذن:
1- اما ان تقول بان الامام غير مكلف وبذلك فلا يشمله حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
2- او ان تقول بان الامام في زمن غيبته مكلف ومسؤل امام الله وانت تقول بان الفقه والاصول باطل فلماذا لم يردع الامام وينهى عن الفقه والاصول اذا كان باطلا كما تدعي، وهذا يعني احد شيئين:
أ‌- اما ان الامام ارتكب معصية لانه لم يردع عن الفقه والاصول (حاشاه).
ب‌- او ان الامام لا يعتبر ان الفقه والاصول باطلة وانما هي العلوم الحقيقية وان المجتهد هو الانسان الذي يجب ان تتبعه الناس وان كلامك هو باطل ولا صحة له.
فماذا تقول؟
قولك: أما على مستوىالروايات، فقد وردت نصوص كثيرة......منهاالشيخ ناظم العقيلي ما يقرب من العشرين رواية ضمنها كتابه (الرد الحاسم على منكريذرية القائم)، أقتطف لكم بعضاً منها عن الصادق (ع) كأني أرى نزول القائم(ع) في مسجد السهلة بأهله وعياله) .
اقول: والان تعالوا معي للناقش هذه الرواية التي تثبت كما يدعي ان الامام المهدي له ذرية:
1- في هذه الرواية يظهر لنا مدى التناقض في الطرحه فقد ذكر في الدليل الاول على ان احمد الحسن رسول الامام (إن طرح الدعوة المتمحور حول فكرة وجود شخص يرسله الإمام المهدي (ع)،هو ابنه ووصيه، وهذا الشخص هو صاحب الأمر، أو القائم الذي يمهد للإمام المهديسلطانه،) أي انه يقول ان القائم هو شخص غير الامام المهدي سلام الله عليه لكن انظر الان وانتبه يقول [فقد وردت نصوص كثيرة تدل على زواج الإمام ..... أقتطف لكم بعضاً منها عن الصادق (ع)] وهذا يعني ان الكلام حول الامام المهدي عليه السلام لكننا نرى انه ياتي برواية يتحدث فيها الامام الصادق عليه السلام عن الامام المهدي ويقول الامام الصادق [كأني أرى نزول القائم(ع)] اذن الان انت بنفسك تاتي بدليل قاطع على ان الامام المهدي هو نفسه القائم وليس شخصا اخر وهذا واضح جدا.
2- ان الرواية تقول نزول القائم وعياله في مسجد السهلة لكن متى يكون هذا النزول اكيدا ليس في اول الظهور لاننا كما نعلم ان الامام سلام الله عليه يمر بمواجهات وبانكار من قبل المغرضين واعداء الدين وكذلك من قبل الناس التي اختلط عليها الامر بين الدعوى الحقيقية والدعوى الباطلة أي بشبب الدعوات التي تكون كدعوت احمد الحسن اليوم التي لا تستند الى دليل اذن هناك مدة زمنية لا احد يعلم بها يمر بها الامام من الظهور الى دخوله مسجد السهلة ولعل هذه المدة من الزمن هي التي يتزوج فيها الامام وتكون له ذرية والامام الصادق عليه السلام يتحدث عن هذه العيال التي تكون بعد ظهوره سلام الله عليه.
قولك: وجاءفي الدعاء للإمام المهدي (ع)اللهم أعطه في نفسه وأهله وولده وذريتهوأمته وجميع رعيته ما تقر به عينه، وتسر به نفسه)
اقول: وهذا دليل اخر يطرحه يؤكد على منهجه في الطرح فهذه رواية نعم نسلم بانها تدل على وجود ذرية للامام المهدي عليه السلام لكن هل هذه الذرية في زمن الغيبة ام بعد الظهور وكيف تثبت ان هذه الرواية تتحدث عن وجود الذرية في زمن الغيبة؟ انتبه ايها الاخ المؤمن ولا يدس لك السم في العسل.
قولك: وورد في دعاءاليوم الثالث من شعبان، ( اللهم أسألك بحقالمولود بهذا اليوم... الى قوله: ........... معه في أوبته والأوصياء من عترته بعد قائمهم وغيبته)
اقول: وهذا دليل اخر ومحاولة اخرى ولنبين ذلك:
لاحظ الكلام هنا في وجود اوصياء للامام المهدي عليه السلام هم من ذرية الامام الحسين عليه السلام هؤلاء يتسلمون زمام الامور بعد وفات الامام المهدي عليه السلام والدعاء يقول بعد قائمهم أي انه يتحدث عن فترة زمنية يكون فيها الامام قد انهى عمله في اقامة دولة العدل الالهي ووافاه الاجل وهذا لا يعني ان هذه الذرية قد وجدت في زمن الغيبة بل يمكن ان تكون بعد الظهور المقدس فمن يثبت ان هؤلاء الاوصياء قد ولد ولو واحد منهم في زمن الغيبة؟
قولك: أما عن انتساب السيد أحمد (ع) لعشيرة غير هاشمية فهو انتساب بالولاء، أو ما يعرف (بالجرش)، والسيد إنما كان يرتديالعمامة البيضاء لأن البياض شعار أهل البيت كما لا يخفى، وأما السواد فهو شعار بنيالعباس.
اقول: سبحان الله الا تنتهي من الخداع والمغالطة الان هذا الانسان يعود ليحرك مشاعر المحبة والولاء لاهل البيت وهو يردد هذه الكلمات[العمامة البيضاء لأن البياض شعار أهل البيت كما لا يخفى، وأما السواد فهو شعار بنيالعباس.] حتى يمرر مايريد فما شاننا نحن سواء ارتديت عمامة بيضاء او سوداء نحن نريد منك ان تثبت لنا دعواك وانك ابن الامام المهدي عليه السلام وانك رسوله.
قولك: وللسيد الصدر رأي جدير بالتأمل فحواه: إن بإمكان الإمام المهدي (ع) أنيتزوج دون أن يُعلم زوجته أو أهلها بشخصيته الحقيقية، وهو ما يصطلح عليه بأطروحةخفاء العنوان . وعلى هذا يمكن أن تكون للإمام المهدي (ع) ذرية تجهل انتسابها له.
اقول: 1- ان السيد الصدر قال يمكن لا انه قال يجب على الامام الزواج هذا من جهة.
2-اننا كما قلنا سابقا لا ننكر انه يمكن للامام ان يتزوج في زمن الغيبة ولا يمكن ان نؤكد قلنا الله وحده يعلم بذلك.
3- وانت قلت ذرية لاتعلم بانتسابها الى الامام فكيف تستطيع ان تقول ان للامام ذرية في زمن الغيبة نؤكد في زمن الغيبة لا في زمن الحضور.
قولك: والسيد أحمد على أية حال لم يخبر أحدا يوماً إنه ليس بهاشمي أبداً.
اقول: انت طرحت دليل ان السيد الصدر قال [............................ وعلى هذا يمكن أن تكون للإمام المهدي (ع) ذرية تجهل انتسابها له. ] اذن حتى وان وجدت الذرية فهي تجهل انتسابها الى الامام سلام الله عليه فلو سلمنا وتنزلنا وقلنا ان احمد الحسن هو من ذرية الامام المهدي عليه السلام فانه اكيدا لا يعلم بانه من ذرية الامام كما يقول الدليل الذي ذكرته بنفسك فكيف يخبر الناس بشئ لا يعرفه.

حجة الاسلام الشيخ رياض الكرعاوي

**سيد بافر** · 10-02-2008, 04:20 PM

الرد على اباطيل مدعي رسول الامام الدليل 1

السلام عليكم ايها الاخوة الاعزاء في كل مكان من ارض الله الواسعة ونحن اليوم كما هو معروف لدى الجميع نعيش عصر الفتن والانحرافات اعاذنا الله واياكم منها واليوم هذه دعوى بين ايدينا لا نريد ان نقول من الاول انها غير صحيحة او باطلة لا وانما نريد ان نبحث وندقق في هذه الدعوى بالدليل والعقل حتى نتبع مايرضي الله تعالى واهل البيت (عليهم السلام) ونعرف الحق لانه كما ورد (اعرف الحق تعرف اهله) ونسال من الله تعالى ان نكون ممن يصل الى الحق لكي يصل الى اهله ويتبعهم وهذه الدعوى كما يطرح اصحابها تقوم على ادلة ثمانية وان شاء الله سوف اناقش هذه الادلة بالتسلسل ومن الله التوفيق ونبدا اليوم بالدليل الاول:
قولك:1- موافقة الدعوة لرواياتأهل البيت
اقول: أ- نحن ومع الاسف لم نرى احمد البصري بل وحسب ما ذكر المتحدث باسم احمد الحسن على قناة الشرقية قال (انا لم ارى السيد وانما قال لي الثقاة اوصافه كذا وكذا) فكيف تريد من الناس ومنا ان نطابق بين روايات اهل البيت وما ورد فيها وبين شخص لم نره ولم نعرفه بل حتى اصحابه لم يروه؟ هذا بالنسبة للاوصاف اما الافعال فاننا لم نرى من صاحبك لحد الان الا دعاوى وكلام وكتابات لا دليل عليها. حدث العاقل.....
ب- هل ان هذا يعني ان كل دعوى توافق روايات اهل البيت(عليهم السلام) فان صاحب هذه الدعوى هو الامام المهدي (عليه السلام) ماذا تقول؟!!!!!!
قولك: إن طرح الدعوة المتمحور حول فكرة وجود شخص يرسله الإمام المهدي (ع)،هو ابنه ووصيه، وهذا الشخص هو صاحب الأمر، أو القائم الذي يمهد للإمام المهدي سلطانه،
اقول: هذا يعني:
أ‌- ان للامام المهدي ولد: وهذه دعوى لا دليل عليها نحن لا ننفي ان يكون للامام ولد وكذلك لا يمكننا ان نثبت ذلك، الله العالم فالامام في غيبة لاننا نتحدث في زمن غيبة الامام ولا يعلم حقيقة الامر الا الله فمن يدعي ان للامام ولد يجب ان يعطي الدليل على ذلك اما الادلة التي تطرحها فسآتي ان شاء الله الى نقاشها في محلها واثبت لك وللقارئ الكريم انها لا تدل على ان للامام ولد في زمن غيبته بل الروايات تتحدث في زمن الظهور.
ب‌- ان صاحب الامر او القائم هو غير الامام. وان صاحب الامر او القائم هو ابن الامام. وهذه دعوى اخرى يجب في اثباتها الانتهاء من اثبات امرين وهما:
* ان للامام ولد وهذه ناقشناها في (أ)
* ان هذا الولد نصّبه الامام وصيا له ويرسله الى الناس .
والان كيف تثبت ذلك ثم اكثر من ذلك لو سلمنا بما تقدم ما هو الدليل على ان صاحبك او من يسمى باحمد الحسن هو المقصود بهذا الكلام وانه هو ابن الامام. وانه من بين ابناء الامام المهدي (عليه السلام) هو من اختاره الامام لان يكون وصيه لانه مادام تنزلنا معك وقلنا بان للامام ابن بحسب كلامك اذن نقول له ابناء كثيرون ما المانع من ذلك فلعل هذا الابن الذي كما تدعي اسمه احمد الحسن يكون عاقا وخارجا عن طريق اهل البيت (عليه السلام) وهذا ليس بغريب بعد ان عرف جميع الشيعة قصة جعفر ابن الامام الهادي وما فعل بعد وفاة الامام العسكري (عليه السلام) فما ادرانا وكيف نعلم بان دعوتك اليوم ليست كدعوة جعفر. هذا بعد التنزل والتسليم بما تقدم.
قولك:هذا الطرح مع فرادته التي لم يُسبق إليها متوافق تماماً مع الروايات الواردة عن أهل البيت (ع)،
اقول: 1- نحن وجميع الناس نسلم معك بان هذا الطرح فريد بل وغريب لانه لم يدعي هذا الادعاء احد قبلك.
2- اما انه متوافق تماما كما تزعم فهذا ما لادليل عليه.
قولك:بل إنه – وهو الأهم – يمثل الحل الوحيد للإشكالات التيتواجه التصور المتعارف بين المسلمين عموماً فيما يتعلق بقضية الظهور.
وعلى أية حاليكفي دليلاً على تهافت التصور المتعارف إنه تصور غير مجدي، ولا ينتج عنه أثرإيجابي، بل وأكثر من ذلك سيترتب عليه إنكار الغالبية العظمى لقائم آل محمد (ع،ومحاربتهم له كما عرفت.
اقول: 1- ان هذا التصور هو ان الامام يخرج ويطالب بحقه بالدليل وانه هو المفترض الطاعة اقول بالدليل الذي كان ابائه واجداده (عليهم السلام) يطرحونه وهو العلم. والان انت وصاحبك كما تدعي تريد منا ن نتبع الحل الوحيد للاشكلات بحسب قولك وهو ان نترك العقل والدليل الذي دعانا اهل البيت للتمسك به ونسلم لك ولصاحبك لماذا؟ لمجرد ان دعواه قد وافقت الروايات هل تقول ذلك هو الحل الامثل الذي تقدمه لشيعة اهل البيت بل للعالم باجمعه؟
2- ان هذا التصور اصبح مرتكزا عند الناس نتيجة الروايات وهذا يعني ان اهل البيت هم من جعله او وضعه لو صح التعبير في اذهان الناس وبالتالي فان الله سبحانه وتعالى هو من اراد هذا التصور لانه (وما ينطق عن الهوى...) كل هذا وتقول هو غير مجدي وان الذي اتى به احمد الحسن هو المجدي والاصح. اذن نقول من نتبع الله واهل البيت ام نتبع الحل الوحيد الذي تقدمه؟ اسئل كل عاقل عن ذلك.
3- اما ايجابية التصور المتعارف والتي الظاهر من كلامك انك لم ولن تفهمها هو انه يجب على هذه الناس ان تحصن نفسها بالعلم والمعرفة والقدرة على التميز بين الباطل وبين الحق من خلال التصدي للدعاوى التي تشبه دعوتك أي التي تكون من دون دليل حتى تكون هذه الناس مستحقة لحمل رسالة الامام (عليه السلام) الى العلم فاين عدم الايجابية في ذلك.
4- ان الذي سيترتب عليه انكار الغالبية العظمى للامام(عليه السلام) هو الدعاوى الباطلة والتي تكون من غير دليل كما هو الحال في هذه الدعوى فبالامس وجدت دعوة قاضي السماء واليوم دعوتك وكلتا الدعوتين هما من دون دليل حقيقي واقعي دليل يرضى به الله واهل البيت فالناس تنكر الامام لانه يختلط عليها الامر بين الدعوى الحقة والدعوى الباطلة فيختلف الامر على الناس اذن انت تضيف سببا اخر لان تنكر الناس الامام وتحاربه.
قولك:وهذا الدليل يعضده ويؤكده ما ورد عن أبي جعفر (ع)، حينقال له أحدهم:إنا نصف صاحب هذا الأمر بالصفة التي ليسبها أحد من الناس. فقال: لا والله لايكون ذلك أبداً، حتى يكون هو الذي يحتج عليكمبذلك، ويدعوكم إليه))
اقول: لاحظ هذا الدليل:
1- قال احدهم: انا نصف صاحب هذا الامر. الان من صاحب هذا الامر الواضح انه الامام (عليه السلام ) وما يؤكد ذلك.
2- قوله(.... نصف .... بالصفة التي ليسبها أحد من الناس) فالذي تكون فيه صفة لا توجد في احد غيره كما نعلم هم الائمة عليهم السلام لا غيرهم فالكلام في المهدي(عليه السلام ).
3- قول الامام في الرواية التي انت تنقلها(حتى يكون هو الذي يحتج عليكمبذلك، ويدعوكم إليه) ونحن نعرف والكل يعرف ان الذي يحتج على الناس ويدعوهم هو الامام المهدي(عليه السلام ) لا غيره.
4- ومن هنا لااعرف كيف ان هذه الرواية تعضد دليلك فلا ذكر للولد ولا ذكر للوصي ولا ذكر لوجود رسول للامام فاين انت واين صاحبك.
قولك: وشبيه به ما ورد عن رسولالله (ص): (... له علم إذا حان وقته انتشر ذلك العلم من نفسه)
اقول: 1- اسئل من الله سبحانه وتعالى ان يهدي الجميع انظر جزاك الله خير الجزاء واحكم هو يدعي ان هذه الرواية تؤيد دليل احمد الحسن اين هذا التايد والله لا اعلم فهل ان احدكم يعلم ليخبرنا.
2- ان هذه الرواية كما لايخفى على الجميع على ظاهرها هذا فهي تتحدث عن الامام(عليه السلام) وعلمه.

**سيد بافر** · 10-02-2008, 04:30 PM

الرد على اباطيل مدعي رسول الامام الدليل 3

وفي هذا الكلام نناقش ان شاء الله الدليل الثالث من ادلة المدعو احمد الحسن
قولك: 3- الإحتجاج بالوصية:-
احتج السيد أحمد على الناس بأنه منصب من قبل الله تعالى، وموصى إليه بوصية رسول الله (ص)،
اقول: ايها الاخ المؤمن جزاك الله خير جزاء المحسنين انظر هذا الانسان يعود الى نفس الطريقة والاسلوب في الطرح الضحل والضحك على العقول فانه يستخدم كلمات مثل (احتج – ووصية – ورسول الله) ليمرر مايريده تحت هذه العناوين فالان هو بهذا الطرح يريد ان يقول بان احمد الحسن هو ابن الامام ويجب علينا ان نصدق بل يجب ان نتيقن بذلك واذا صدقنا فاذن الوصية التي يذكر فيها الرسول صلى الله عليه واله وسلم المعصومون من ذريته تشمل احمد الحسن وبذلك يكون منصب من الله فلا يحق لنا ان نعترض عليه. يعني هو يصادر على المطلوب فاننا نريد منه اولا ان يثبت لنا:
1- ان للامام ذرية. 2- وان المدعو احمد الحسن من ذريته. 3- وانه من الذرية الصالحة لا من الذرية العاقة المنحرفة.
بعد ذلك نناقش هل ان الوصية تنطبق عليه او لا؟ وإلا فانه يمكن الان لاي شخص ان ياتي ويقول انا ابن الامام المهدي وانه موصى به من الرسول وغيرها لان الامر مجرد ادعاء وكلام لا دليل عليه فهل نصدق كل من يدعي هكذا دعوى؟
قولك: في وقت تنصل فيه الجميع من مبدأ حاكمية الله، ودخلوا فيحاكمية الناس أو حاكمية الشيطان (الديمقراطية).
اقول: من الذي تنصل ومن الذي خرج فانت تعلم والعالم يعلم بانه ليس الكل وانما يوجد من تمسك بحاكمية الله ودستور الامام المهدي القران والى الان ولم ولن يتنازل عناه ان شاء الله اما من تدعي انه تنصل فهذا امره الى الله فهو الرقيب ولسنا في صدد الحديث عنهم فلا تستعملهم اداة لتمرر اغراض وافكارة المريضة الى الناس.
قولك: عن الحارث بن المغيرة النضري،قالقلنا لأبي عبدالله (ع): بما يعرف صاحب هذا الأمر؟ قال: بالسكينة والوقاروالعلم والوصية) (بحار الأنوار / ج52: 138).
اقول: 1- السؤال هو عن صاحب هذا الامر؟ فيجب ان نعرف اولا من المقصود بصاحب الامر الموجود في اذهان الناس ان صاحب الامر هو الامام المهدي عليه السلام وكذلك الائم وكما تشير الى ذلك الروايات العديدة التي يذكرها بعض الاخوة في المنتدى وساذكر لك احد الادلة على ذلك وهو:
ما ورد في دعاء زمن الغيبة:[..........حتى واليت ولاة امرك امير المؤمنين ..............وعليا والحسن والحجة القائم المهدي صلواتك عليهم اجمعين ....... وما بال ولي الامر لايظهر وقد امتلات الارض من الجور] (مفاتيح الجنان ص 102).
2- كما قلت في مناقشة سابقة لهذه الرواية انني لست من اهل اللغة لكن لو سئلت اهل اللغة الان لاجابوك بان الواو هنا تدل على العطف أي ان صاحب هذا الامر يعرف باربع امور ( السكينة + الوقار + العلم +الوصية) ولا يمكن ان نعرف هذا الشخص الا اذا اجتمعت كل هذه الاوصاف فيه والان لو سلمنا بان المدعو احمد الحسن فيه السكينة وفيه الوقار ولديه الوصية لكن اين علم احمد الحسن فاذا لم يوجد العلم فاذن الشروط لم تكتمل فلا يمكن ان نقول بانه هو المقصود بهذه الرواية.
قولك: وعن أبي عبدالله (ع)يعرف صاحب هذاالأمر بثلاث خصال لا تكون في غيره؛ هو أولى الناس بالذين قبله، وهو وصيه، وعندهسلاح رسول الله ً(ص) ووصيته) (الكافي / ج1: 378).
اقول: وهذه رواية اخرى يضيف فيها شرطان اخران في صاحب الامر اذن لكي نعرف من هو صاحب الامر -- هذا لو سلمنا بان صاحب الامر هو ليس الامام المهدي عليه السلام – لابد ان تتوفر فيه خمسة شروط [السكينة + الوقار + العلم +الوصية + أولى الناس بالذين قبله + وعندهسلاح رسول الله ً(صلى الله عليه واله)] فماهو الدليل على ان هذه باجمعها موجودة في احمد الحسن. اما نحن فاننا نعرف الامام المهدي عليه السلام او من يكون على خط الامام المهدي بمسالة واحدة وهي العلم فمن كان اعلما في حلال محمد وحرام محمد صلى الله عليه واله فهو من نتبعه سواء كان هو الامام المهدي او ليس الامام لانه في هذه الحالة يكون الطريق الصحيح والسهل للوصول الى الامام المهدي ورضا الامام المهدي (عليه السلام)
قولك: والحق إن الإحتجاج بالوصية وحدهيكفي دليلاً على صدق هذه الدعوة ،
اقول: احذر ياهذا فقد تماديت في الطرح انت تطرح دليل تقول فيه ان ابو عبد الله (عليه السلام) في الرواية الاولى التي انت من جاء بها يقول يعرف صاحب هذا الامر باربع امور ( السكينة + الوقار + العلم +الوصية) ثم في الرواية الثانية تضيف امران اصبح المجموع من الروايتين خمسة شروط او امور في صاحب الامر وانت تقول (والحق إن الإحتجاج بالوصية وحدهيكفي) فهل تدعي ان الحق هو في مدعاك وان ماقاله الامام باطل وهو ليس الحق(حاشاه) انما الحق ما تدعي؟.
قولك: ففي حديث للإمام الرضا (ع) يحتج به على جاثليقالنصارى ورأس الجالوت ، يقرأ الإمام ما جاء في الإنجيل من ذكر الرسول (ص) ،وهنايقول الجاثليق : ( لم يتقرر عندنا بالصحة إنه هو محمد هذا ؟ فقال الرضا : احتججتمبالشك ، فهل بعث الله من قبل أو من بعد ، من آدم الى يومنا نبياً اسمه محمد فاحجمواعن جوابه ) [إثبات الهداة ج1 : 196 ].
اقول: والله لا اعلم بل واستغرب منك ومما تطرح انظر تطرح هذه الرواية لتثبت الوصية على اساس احتجاج الامام الرضا بما مكتوب في الانجيل وهو وصية لكنك الا تفه الرواية وما يريد الامام الرضا سلام الله عليه ان يقول انظر قال الامام [فهل بعث الله من قبل أو من بعد ، من آدم الى يومنا نبياً اسمه محمد] أي ان هذا الجاثاليق يقر بنبوة محمد صلى الله عليه واله وسلم والا فما معنى قول الامام الرضا [من آدم الى يومنا نبياً اسمه محمد] لكن اعتراض هذا الشخص على ان هذا هو نفسه المذكور في الانجيل فلذلك قال الامام الرضا سلام الله عليه قوله هذا يرد ان يقول للجاثاليق بعد ان ثبتت نبوة محمد صلى الله عليه واله وسلم انظر هل هناك نبي اسمه محمد غير هذا النبي فاذا لم يوجد اذن هو نفس النبي المذكور في الانجيل فليس ماذكر في الانجيل هو من اثبت نبوة محمد صلى الله عليه واله وسلم انما ما اثبتها هو الدليل القران، اتق الله واعقل وافهم ما تطرح ولا تجعل الشبهات تدور في عقول الناس.
قولك: أقول إذا صح احتجاج الإمام الر ضا (ع) - وهوصحيح – يصح احتجاج السيد أحمد بالوصية .
اقول: نعم ان احتجاج الامام الرضا عليه السلام صحيح لانه يستند على ان دليل الرسول هو القران وان محمد صلى الله عليه واله قد ثبتت نبوة ورسالته حتى عند هذا الجاثاليق، اما احتجاج احمد الحسن باطل لانه لا دليل عليه فلم يثبت أي شئ مما ادعاه.
حجة الاسلام والمسلمين الشيخ رياض الكرعاوي

**-AhmedAbed** · 01-10-2008, 01:52 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد و آل محمد الائمة و المهديين وسلم تسليماً
إصدارات أنصار الإمام المهدي (ع)

مناظرة بين جوابين

حول (خلق الأرض)

جواب السيد احمد الحسن اليماني الموعود
وجواب مدعي الأعلمية (محمود الصرخي)

هذا الكتاب :
هو عبارة عن مناظرة بين جواب السيد احمد الحسن وصي ورسول الإمام المهدي ، وجواب محمود الصرخي مدعي الاعلمية ، وذلك بعد أن امتنع الجميع عن مناظرة السيد احمد الحسن ، فقمنا بجمع :
· بحث محمود الصرخي الموسوم (خلق الأرض) حرفياً
· ويتلوه تعليق توضيحي للشيخ حيدر الزيادي حول جواب محمود الصرخي على السؤال (خلق الأرض)
ويتلو التعليق جواب لنفس السؤال ونفس الآيات مأخوذ من كتاب المتشابهات الجزء الرابع ص 127-137 للسيد احمد الحسن ، ليتسنى للقارئ المقارنة بين الجوابين جواب السيد احمد الحسن وجواب محمود الصرخي من كتابه

* * *

بحـث في التفسـير

خلق الأرض وعلي في القرآن

بسم الله الرحمن الرحيم

خلق الأرض

قال تعالى : (قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَاداً ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ * وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ .... * فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظاً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ)(فصلت:9، 10 ، 12)

السؤال :
من سياق الآيات الكريمات نعرف بأن الله سبحانه وتعالى قد خلق الأرض في يومين وقدر الأوقات لها في أربعة أيام .
وانه سبحانه خلق سبع سماوات في يومين بسكانها وأوقاتها ، ونحن نعلم بأن في سماء الدنيا قد خلق من النجوم ما يقدر بالمليارات ومن المجرات بالملايين وبغض النظر عن العوالم الموجودة فيها وفي السماوات الست الباقية .
فلماذا استغرق خلق الأرض لوحدها يومين وتقدير الأوقاتفيها بأربعة أيام ، بينما خلق السماوات الباقية والأجرام السماوية لم يستغرق سوى يومين ؟

بسمه تعالى :
الله تعالى العالم بالعلة والحكمة من ذلك ، ولا بأس عليك وعلينا الالتفات إلى عدة أمور في المقام :-

الأول : إن الآية الشريفة ليس فيها إشارة إلى خلق سكان السماوات وتقدير أقواتها ، فسياق الآية أشار إلى مدة جعل الرواسي ومباركتها وتقدير أقواتها ، أما بالنسبة إلى السماوات فقد أشار إلى مدة خلقهن أو قضائهن ولم يذكر مدة أخرى تشير إلى غير ذلك ، هذا حسب ظاهر التفسير وهو يفيد ولو على نحو الأطروحة والاحتمال .
الثاني : يحتمل ان إطلاق اليوم في هذه الآيات وغيرها إشارة إلى قطعة من الزمان (ليست اليوم الأرضي المعروف) وهذه القطعة الزمنية تحوي حادثة من الحوادث فيكون النظر والمراد إلى القطعة الزمنية أو إلى الحادثة الواقعة فيها ويشهد لهذا قوله تعالى ( وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ)(آل عمران:140) .
الثالث : ويتفرع عن الثاني احتمال أن يكون المراد باليومين هو ان الأرض عند تكوينها مرت بمرحلتين أو حالتين متغايرتين ، كالحالة السائلة والحالة الصلبة ، أو الغازية والصلبة .
الرابع : علينا الأخذ بنظر الاعتبار تفسير الأرض والمعاني المطروحة المحتملة فيها ، وكذلك تفسير السماء والاطروحات المحتملة في معناها .
الخامس : الالتفات إلى ان العديد من التفاسير يشير إلى ان الأربعة أيام المذكورة في الآية تشمل اليومين لخلق الأرض فيكون تقدير الأوقاتوغيره في يومين.

* * *

· إلى هنا انتهى بحث محمود الصرخي الموسوم (خلق الأرض) نقلته حرفياً
ملاحظة : السائل اخطأ في قوله ( الأوقات ، وأوقاتها ) والصحيح كما في الاية ( أَقْوَاتَهَا) فجاراه محمود الصرخي في خطأه في خامسا فقال (فيكون تقدير الأوقات ) دون أن يلتفت وعلى كل حال فلنقل خطأ مطبعي ونغض النظر

التعليق:

بعد الاطلاع على السؤال الأول من كتاب محمود الصرخي (خلق الأرض وعلي في القرآن) وكان النصف الأول من الكتيب الذي أشير على غلافه انه بحث في التفسير ، السؤال الذي يخص خلق الأرض : لابد من الالتفات فيه إلى أمور :-
أولاً : قول محمود الصرخي :-
الأول : إن الآية الشريفة ليس فيها إشارة إلى خلق سكان السماوات وتقدير أقواتها ، . . . فسياق الآية أشار إلى مدة جعل الرواسي ومباركتها وتقدير أقواتها ، أما بالنسبة إلى السماوات فقد أشار إلى مدة خلقهن أو قضائهن ولم يذكر مدة أخرى تشير إلى غير ذلك ، هذا حسب ظاهر التفسير وهو يفيد ولو على نحو الأطروحة والاحتمال .
أقول :
قوله الآية الكريمة ليس فيها إشارة ، غير صحيح إذا كان المطلوب مجرد الإشارة ، أما إذا كان محمود الصرخي يريد تصريح واضح مفصل بدقائق الأمور ، عندها لا يحتاج السائل أن يسأل محمود الصرخي وإليك الآية:
(فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظاً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ) (فصلت:12)
1- فقضاهن سبع سماوات : فهنا الإشارة إلى خلقهن وإنجازهن ، فقوله تعالى قضاهن وليس (قضائهن) أي من القضاء … كما كتب وظن محمود الصرخي …. ولا اعلم من أين جاء محمود الصرخي بالهمزة ووضعها قبل النون ، ليحول كلمة (قضاهن) في القرآن إلى (قضائهن)
2- ( وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا): فهي آية وليست آيات كثيرة ليغفل محمود الصرخي عن هذا فهلا سأل نفسه قبل الجواب ، مع إن الآية ذكرت أن أمر كل سماء أوحي فيها ، وتمت جميعها في يومين والآية واضحة جداً جداً ، فتبين التخبط والخلط الواضح في قول محمود الصرخي (… ولم يذكر مدة أخرى تشير إلى غير ذلك ، هذا حسب ظاهر التفسير ) بل حسب ظاهر التفسير أن اليومين تتضمن خلق السماوات وأمرها لا فقط خلق السماوات .
3- ( وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظاً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ) : والسماء الدنيا آخر السماوات (أي سمائنا) وهي المزينة بالنجوم، وهذا آخر المطاف أي الزينة ، أي إن الله تعالى لما خلق السماوات وأتمها خلقاً وأقواتاً وزينة وحفظاً وذلك تقديره جل وعلا ، أي إن الحفظ موجود لكن لم يعمل حتى بعث محمد (ص) ، فالمعروف لكل من اطلع ولو اطلاع بسيط على أي تفسير للقرآن ، يجد إن السماء لم تحفظ من الذين يسترقون السمع إلا بعد بعثة محمد (ص) ، مع إن الحفظ كأمر (قوت) موجود ومخلوق وقد ذكرته هذه الآية ، (فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَابِمَصَابِيحَ وَحِفْظاً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ)
أقول الحفظ من ضمن اليومين أم من غير اليومين)؟ وكل ذلك في اليومين .
ومع إن سؤال السائل الذي سأل محمود الصرخي كان هكذا مضمونه :
(لماذا خلق الأرض في أربعة أيام والسماء في يومين) ؟؟؟
نجد أن محمود الصرخي لم يجب بشيء يفيد السائل في النقطة أولا ، بل اخذ القارئ بعيد عن سؤاله ولم يجبه ولن يجبه عما سأل وهذه الملاحظة موجودة في اكثر إجاباته ، فانتبه لهذا الأمر وستلاحظ ذلك بنفسك .
ثانياً :قول محمود الصرخي :
الثاني : يحتمل أن إطلاق اليوم في هذه الآيات وغيرها إشارة إلى قطعة من الزمان (ليست اليوم الأرضي المعروف) وهذه القطعة الزمنية تحوي حادثة من الحوادث فيكون النظر والمراد إلى القطعة الزمنية أو إلى الحادثة الواقعة فيها ويشهد لهذا قوله تعالى ( وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ)(آل عمران:140) .
أقول :
1- فقوله قطعة من الزمن : ليس فيه أي جواب ، ارجع إلى الجواب أيها القارئ هل فهمت أي جواب منطقي للسؤال
والسؤال كان لماذا السماء في يومين والأرض في أربعة : ، فهل يقصد محمود الصرخي أن يومي السماء بالمتر مثلا (أي كبار) وأيام الأرض الأربعة بالسنتمتر (أي صغار) ، أم ماذا ياترى ؟!!! .
فالآية الكريمة لم تفرق بين هذه الأيام ، اليومين والأربعة ، بغض النظر كان اليوم ارضي أو غيره .
2- الآية التي استدل بها محمود الصرخي قوله تعالى (وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ) فللآية تكملة (إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ) (آل عمران:140)
وهذه تشير إلى أيام الدول ومداولة الناس إياها إلى زمن دولة القائم (ع) واتخاذ الذين آمنوا شهداء على مرور الأزمنة وهم حجج الله عليهم السلام ، وكما في الروايات أن الأرض لا تخلو من حجة ، فالآية التي استدل بها محمود الصرخي أجنبية عن الموضوع (وهو اختلاف اليوم عند الله -ومنها أيام الخلق- عن اليوم الأرضي المعروف).
وحصل عندما قرأت كلام سماحة المرجع الأعلم ، أن كان جالساً بالقرب مني صديق لا يجيد الكتابة بصورة صحيحة ، فقلت له:
بأي آية يستدل على أن الأيام التي خلق الله بها السماوات والأرض تختلف عن (اليوم الأرضي) ، فقال صديقي الذي لايجيد الكتابة ، قوله تعالى ، وذكر مضمون الآية (تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) (المعارج:4) ، وقال شخص آخر حاضر الموقف ، بقوله تعالى : (… وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ) (الحج:47)
فقلت : ياليت سماحة المرجع الأعلم استشار صديقي هذا قبل الرد . فهي اقرب للاستدلال على اختلاف أيام خلق السماوات والأرض عن اليوم الأرضي المعروف من قوله تعالى (وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ) ، فسماحة المرجع الأعلم محمود الصرخي بصدد أن يوصل فكرة إن أيام الله ليس كأيام الناس … ولكن خانه التعبير … أليس كذلك !!! .

ثالثاً : قول محمود الصرخي :
الثالث : ويتفرع عن الثاني احتمال أن يكون المراد باليومين هو أن الأرض عند تكوينها مرت بمرحلتين أو حالتين متغايرتين ، كالحالة السائلة والحالة الصلبة ، أو الغازية والصلبة .

أقول :
1- هل سأل سماحة المرجع الأعلم محمود الصرخي نفسه أو نظر في الآية الكريمة قليلا ، قبل أن يطرح هذا الاحتمال للأرض في يومين (حالتين متغايرتين) فإذا كانت الآية تذكر أربعة أيام سواء للسائلين ،يا سائلين (ان الله يقول عن هذه الأيام سواء أي متساوية) ولم يذكر أي تغاير فمن أين جاء محمود الصرخي الأعلم بالتغاير (…وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ)
2- ماهي أطروحة محمود الصرخي للسماوات السبع ، فهي والأرض في سؤال واحد ؟ هل مرت السماوات بحالة سائلة أو صلبة أيضاً ، أم مرت السماوات من الغازية إلى الغازية ؟!!! … أم ماذا …فهلا وضح لنا سماحة المرجع الأعلم الحالتين المتغايرتين التي تمر بها السماوات .

رابعاً: قول محمود الصرخي :
الرابع : علينا الأخذ بنظر الاعتبار تفسير الأرض والمعاني المطروحة المحتملة فيها ، وكذلك تفسير السماء والاطروحات المحتملة في معناها .

أقول:
السائل يسأل عن سبب خلق السماوات في يومين وخلق الأرض في أربعة أيام ، فما الذي يمنع سماحة المرجع الأعلم من توضيح هذه المعاني والاطروحات وعلاقتها بالسؤال ، فأما أن يكون محمود الصرخي يجهل المعاني وتركها مبهمة وطلب من السائل أن يبحث عنها في مصادر أخرى ، وأما أن تكون هناك معاني وليس لها علاقة بالسؤال فاستحى سماحة المرجع الأعلم من ذكرها ، لأنها تزيد في تفاهة الجواب .

خامساً: قول محمود الصرخي:
الخامس : الالتفات إلى أن العديد من التفاسير يشير إلى أن الأربعة أيام المذكورة في الآية تشمل اليومين لخلق الأرض فيكون تقدير الأوقات وغيره في يومين .

أقول :
إن هذا موجود في منتخب التبيان ، وهو رأي صاحب التفسير ، وإذا كان خلق الأرض في يومين وأقواتها أربعة أيام والسماوات يومين ، فعندها يكون العدد ثمانية ، ولكن الأولى بالمرجع الاعلم والاعلى والافقه والاذكى محمود الصرخي أن يستشهد في قوله تعالى(وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ) (قّ:38) ، أو قوله تعالى (هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ …) (الحديد:4) أو قوله تعالى (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ …) (السجدة:4) أو قوله تعالى (الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ …) (الفرقان:59) أو قوله تعالى (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ …) (هود:7)
أو قوله تعالى (إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ …) (يونس:3)
أقول : كان أولى بـمحمود الصرخي أن يستشهد بالآيات بدلا من قوله : في العديد من التفاسير ، على ان السماوات والارض خلقت في ستة ايام … ولا اعتقد انه يجهل إن 4 + 2 = 6 ،
وهذا لايحتاج للاستشهاد بقول مفسر غير معصوم وهو إنسان يصيب ويخطئ بل قول الله أولى أن يكون الشاهد والدليل .
ولكنه استشهد بآراء أصحاب التفاسير واعرض عن قول الله في كتابه الكريم ، لأن قلبه اشرب ….
(وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) (البقرة: 93) .
فالسائل في النصف الأول من سؤاله كان متوهماً أي في قول السائل(فلماذا استغرق خلق الأرض لوحدها يومين وتقدير الأوقات فيها بأربعة أيام ، بينما خلق السماوات الباقية والأجرام السماوية لم يستغرق سوى يومين) .
فجعلها يومين + بأربعة أيام + يومين = ثمانية أيام ، وهذ خطأ واضح .
ولكن ماذا ؟ ، انتهى البحث ولم نقف على جواب شافي لا من بعيد ولا قريب وفسر محمود الصرخي (الماءَ بعد الجهدِ بالماءِ) وأراد أن يوضح فأبهم وأن يكحل عين السائل فأعماها …
والحمد لله وحده . نصر عبده واعز جنده وهزم الأحزاب وحده
واذكر القارئ ، كان مضمون سؤال السائل :
لماذا الأرض وأقواتها في أربعة أيام ، والسماوات السبعة وسماء الدنيا وزينتها وحفظها في يومين .

والسائل يريد جواب … يامحمود الصرخي

**-AhmedAbed** · 01-10-2008, 02:25 PM

تكملة للموضوع

ولمقارنة جواب السيد احمد الحسن بجواب محمود الصرخي ، انقل إلى الأخ القارئ جواب السيد احمد الحسن حرفياً من كتاب المتشابهات ج4 ص127-137 ، وقد علق على هامش الكتاب الأستاذ ضياء الزيدي .
جواب

السيد احمد الحسن

وصي ورسول الإمام المهدي (ع)

المتشابهات ج4 ص127-137

*****

س / قال تعالى ( قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَاداً ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ * وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ * ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ * فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظاً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ) (فصلت:9-12) لماذا مدة خلق الأرض وأرزاقها أربعة أيام بينما خلق السماوات في يومين مع إن السماوات أعظم ؟ .
ج /

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على محمد وال محمد الأئمة والمهديين

قال تعالى : (قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَاداً ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ ) .
خَلق الأرض في يوم ، وخَلَق أرزاقها في يوم ، فالأرض بما فيها من جمادات في يوم ، وما على الأرض من أحياء (نباتات وحيوانات) في يوم .
وقال تعالى : ( وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ ) .
1- ( جَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ ):- وهي الجبال ، وهي من ضمن اليوم الأول في العالم الجسماني ، أي أنها (الجبال) تجلت فيها (في الأرض) من فوقها (أي من السماء) ، وإلا فان الظاهر على سطح الأرض ، أي فوقها من الجبال اقل بكثير من الغائر في باطن الأرض ، فأكثر من ثلثي الجبل غائر في باطن الأرض ، ولذا عبر عنها (رواسي) ، أي هي سبب إرساء الأرض ، فكأنها أوتاد للأرض تثبتها ( وَالْجِبَالَ أَوْتَاداً) (النبأ:7) ، أي تثبت سطح الأرض وتمنعه عن الحركة مع حركة باطن الأرض المستمرة . قال تعالى : ( وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ) (النمل:88) أي هي متحركة ولكنها مع حركة الأرض فتمنع سطح الأرض عن الاختلال والانفصال عن باطن الأرض . فتكون حركة الأرض متزنة .
2- ( وَبَارَكَ فِيهَا ):-وهو الماء البركة النازلة من السماء ، وهي من ضمن اليوم الأول في العالم الجسماني : ( وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) (الأعراف:96) .
3- ( وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ ):- في العالم الجسماني يومين فقط : يوم الأرض والماء ، ويوم الأحياء (النبات والحيوان ) .
وقوله تعالى (أربعة أيام) ، لان الرواسي وهي :- في العالم الجسماني ، إنما هي ظهور للسماء الكلية ، وهي : رواسي الكون .
وقوله تعالى (من فوقها) أي أن السماء تجلت فيها .
(وَبَارَكَ فِيهَا ):- والبركة في العالم الجسماني هي : الماء ، وإنما هو ظهور لبركة السماوات الستة ، والبركة هي العلم في السماء .
فهذين الأمرين : (وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا) و : (وَبَارَكَ فِيهَا ) إنما هما يومين للسماء السابعة الكلية ، والسماوات الستة المثالية .
( ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ * فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظاً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ) (فصلت:11- 12) :
(فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ ) :-وهي السماء السابعة الكلية ، والسماوات الست المثالية دونها ، والسماء الجسمانية : (الأرض بمعناها الأوسع ، حيث تشمل الشموس والكواكب) .
خلق السابعة في يوم ، والملكوت في يوم ، وسماء الأجسام في يوم ، وأوحى في كل سماء أمرها في يوم .
في يوم أوحى أمر السماء السابعة ، وفي يوم أوحى أمر السماوات الملكوتية ، وفي يوم أوحى أمر الملك .
أي إنها(السماوات والأرضين ) تمت في يومين : يوم للخلق ، ويوم للأمر
( وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظاً ) :- وهذا تابع إلى يوم الأرض الأول ، لان السماء الدنيا تنقسم إلى سماءين هما : (السماء الأولى المثالية)و (السماء الدنيا الجسمانية) ، فهما سماء واحدة من جهة ، لارتباط السماء الأولى بالعالم الجسماني ، ارتباط تدبير مباشر ، وسماءين لأن الأولى : ملكوت الأجسام ، فكلاهما يعبر عنه بالسماء الدنيا ، لان السماء الأولى : ملكوت الأجسام ، وهما مشتبكان تماما . فالأنفس في السماء الأولى ، وهي : تدبر الأجسام في السماء الدنيا ، فهل ترى انفصال بين نفس الإنسان وجسمه ! .
وفي نفس الوقت أقول :- ألا ترى الاختلاف بين نفس الإنسان وجسمه ! .
ومما تقدم تعلم أن الأيام ستة وهي :
السماء السابعة خلقت في يوم ، وقوتها ( أمرها ) في يوم .
والسماوات الستة خلقت في يوم وقوتها ( أمرها ) في يوم .
والأرض (ومعها العالم الجسماني) في يوم وقوتها في يوم .
او خـُلق النور وأمره في يومين ، وخـُلق المثال (الملكوت) وأمره في يومين . وخلق الملك (الأجسام) وأرزاقها في يومين ، ولابد من أن تترتب من العالي إلى السافل ، لأن الملكوت تجلي وظهور للنور وهكذا …
ويجب ملاحظة أن (السماء الأولى) هي نهاية السماء الدنيا ، أي أن السماء الدنيا تبدأ في هذا العالم الجسماني ، وتنتهي في : (أول العالم الملكوتي الروحاني) ، أي أن نهايتها حلقة وصل ، ونهايتها أو حلقة الوصل هي السماء الأولى ، في الزيارة الجامعة ( … وحجج الله على أهل الدنيا والآخرة والأولى … )[1] .
وفي القرآن : ( وَهُوَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) (القصص:70)
وقال تعالى ( وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ) (الواقعة:62)
(وفي الأولى عالمي : الذر ، والرجعة ، وفيها الأنفس) ، فالله سبحانه وتعالى لم ينظر إلى عالم الأجسام منذ أن خلقه كما قال رسول الله (ص)[2] . إنما محط الاهتمام يبدأ من نهاية عالم الأجسام ، وهي نهاية السماء الدنيا ، وهذه النهاية هي السماء الأولى .
وقال تعالى : ( وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ) (المؤمنون:17) . السبع طرائق هي : (السماوات السبع) من السماء الأولى إلى السماء السابعة ، وليست السماء الدنيا الجسمانية منها ، لأنها ليست فوقنا ، بل نحن فيها ، فهي محيطة بنا وهي : (تحتنا وفوقنا وعن كل جهات الأرض) ( يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ ) (العنكبوت:54)
- وسيتبين لك فيما يأتي لِمَ أوردتُ هذه الآية في هذا الموضع -
وهذا يعني أن السماوات إذا عدت بهذا التفصيل تكون ثمانية ، وليست سبعة ، وإنما لم تعد الدنيا الجسمانية ، لأنها جزء من السماء الدنيا (بما فيها من سماء أولى وسماء جسمانية) فإذا ذكرت الأولى أو الدنيا فهي : من ضمنها ، لأنها جزء منها أو تابعة لها .
والسماء الجسمانية مرة تعد هي : (الأرض) ومرة تعد هي : (السماء الدنيا)، لأنها الجانب المرئي منها . وفي السماء الجسمانية الأرض بل كل الأرضين السبع ، وفي السابعة (جهنم) ، كما إن الجنة في السماء الثانية ، أما في الأولى فتوجد (الجنة الأرضية) (وهي جنة آدم) ، لأن الأولى كما بينتُ إنما هي جزء من السماء الدنيا ، وهي ملكوتها (عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن الحسين بن ميسر قال : سألت أبا عبد الله (ع) عن جنة آدم (ع) فقال : جنة من جنان الدنيا تطلع فيها الشمس والقمر ولو كانت من جنان الآخرة ما خرج منها أبدا)[3] .
( وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظاً ) :-والمصابيح هم الأنبياء والمرسلون والأوصياء (ع) ، يحفظون الذين يتبعونهم من وسوسة الشياطين ، بالتعاليم والأخلاق الإلهية ، التي يعلمونها الناس . وظهورهم : في السماء الجسمانية بالكواكب والشموس المضيئة . فما أكثر الظلام في السماء ، وما اقل النجوم نسبة إلى الجزء المظلم ، كما إن في الأرض ما اقل الأنبياء ، وما أكثر من خالفهم وحاربهم ، وتخلف عنهم ولم ينصرهم . فقليل دائما هم الأنبياء والأوصياء وأنصارهم ، كـ( قلة النجوم في السماء الجسمانية) .
وفي نهاية حركة الفـَلك الأعظم : (اقصد قوس النـزول) وبداية صعوده إلى جهة الآخرة ، سيبدأ هذا العالم الجسماني بالتحول إلى جحيم ويستعر ، فالذين اختاروا زخرف الأرض عـقوبتهم إعادتهم إلى ما اختاروه ، وعصوا الله من اجله (أو قل إبقاءهم فيه) لأنه سيكون جهنم المستعرة ، بإعمالهم وأفعالهم وظلمهم . والآن تبين لك مناسبة الآية السابقة
( يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ ) .
وعند بداية صعود (قوس النزول) يبدأ (عالم الرجعة) ، وهو عالم آخر وامتحان آخر لمن محض الإيمان ولمن محض الكفر ، وعالم الرجعة يبدأ : مع نهاية ملك المهدي الثاني عشر (ع) ، وهو القائم الذي يخرج عليه الحسين (ع)[4] .
أما قوله تعالى ( ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ * فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظاً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ) .
والتي يظن من يقرأها إن (ثم) تدل على البَعدِية :أي ثم بعد أن خلق الأرض وقدر فيها أقواتها … استوى إلى السماء …
وهي في الحقيقة لا تدل على ذلك ، بل معنى (ثم) هنا هو (التوبيخ) بالعطف على مجمل الكلام ، وليس على خلق الأرض بالخصوص ، أي إن العطف على معنى التوبيخ في الآيات المتقدمة ، ( قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ … ) ، فمعناها هنا : ( ثم أليس هو الذي استوى إلى السماء … فكيف تكفرون به ) .
ولاحظ إن في هذه الآية الأخيرة ذكر السماء والأرض ، قال تعالى: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً) ، فإذا كانت الأرض خلقت قبل ذلك ، فما معنى أن يخلقها مرة أخرى (ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً ) ، بل المراد هنا توضيح الصورة بشكل آخر ، ومن جهة أخرى ، حيث في الآيات السابقة : (قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ … ) ، تفصيل وذكر للنعم التي أسبغها سبحانه وتعالى ، وفي هذه الآيات ( ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ … ) بيان لكيفية الخلق أي بيان لهذه الآية ( إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) .
وهذه المراحل : أي خلق السماء السابعة ، ثم السماوات الست ، ثم عالم الأجسام ، لابد أن يترتب بهذا التسلسل ، لأنها تعتمد على بعضها ، فلا يمكن خلق الستة قبل السابعة ، لأنها : (أي السماوات الست) إنما خلقت من السابعة ، ولا يمكن خلق الأجسام دون خلق السماوات الست ، لأنها خلقت من السماوات الست ، بل من الأولى بالخصوص المشتبكة معها (أي مع الأجسام) ، والأولى هي عالم الذر وهي عالم الرجعة ، فمنها دخلنا إلى عالم الأجسام ، بعد خلقنا في الذر ، وسنخرج من عالم الأجسام إليها في عالم الرجعة ، وهذا هو قوس النـزول ، له ثلاثة أركان ، كما إن لقوس الصعود ثلاثة أركان ، وبذلك تكون ستة ، هي : (درع داود)، ودرع الأنبياء ودرع الأوصياء .
أما الأيام الستة للخلق :-فهي ليست أيام بمعنى مدة زمنية ، بل هي مراحل ، أي في ستة مراحل ، وهي ظرورية ولابد منها ، فلابد في المرحلة الأولى من خلق النور ، وأمره . ثم الملكوت ، وأمرة . ثم الأجسام ، وأقواتها . لاعتماد كل مرحلة على المرحلة التي سبقتها فهذه المراحل الستة حتمية ، أي لابد من اليوم الأول (المرحلة الأولى) أن تـُخلق السماء السابعة ، وفي اليوم الثاني (المرحلة الثانية) يـُخلق أمرها لان أمرها منها خـُلق ، فلابد أن يتأخر عنها مرحلة ، ثم يـُخلق منها ومن أمرها المثال (الملكوت) السماوات الست إلى الأولى (وهي نهاية السماء الدنيا) ثم يخلق في الملكوت أمره ، لأنه منه خلق ، ففي اليوم الثالث الملكوت ، وفي الرابع أمره لاعتماد الملكوت على خلق السابعة (اليوم الأول) وأمرها (اليوم الثاني) ، فيتحتم خلق الملكوت في المرحلة الثالثة ، ثم أمره في الرابعة لاعتماده عليه ولأنه خلق منه ، وهكذا اليوم الخامس والسادس ، أي خلق عالم الأجسام أو الكون الجسماني ، أو الأرض (بمعناها الأوسع) حيث تشمل الأرض التي نحن عليها وكل الكواكب والشموس ثم يخلق فيه قوته ، لأنه منه خلق . فالنبات من الأرض خلق وعليها ينبت ، والحيوان من الأرض خلق وعليها يعيش ويقتات . وهذه الستة أيام أو الست مراحل حتمية ، ويحتاجها الخلق بترتيبها فالداني يحتاج العالي ويفتقر إليه ، فالأجسام (الملك) أو عالم الشهادة :- يفتقر إلى الملكوت .
والملكوت:- يحتاج ويفتقر إلى النور (السابعة الكلية) ، أي بعبارة أخرى :- إنها جميعا خلقت في يومين ، كما قال تعالى (( ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ * فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا )
لان خلق السماء السابعة وأمرها في يومين ، والبقية منها ، بل هي تجليها وظهورها ، وما يقضى في السابعة يحصل في الملكوت ، وما يحصل في الملكوت يحصل في الملك ، والرؤيا التي تراها وتحصل في الأجسام (الملك) ما هي إلا أمر حصل في الملكوت ، وبعد ذلك حصل في هذا العالم الجسماني .

انتهى جواب السيد احمد الحسن

أقول :
· الآن صار واضحا لدى القارئ الفرق بين الجوابين .

[FONT='Arial','sans-serif'][1][/FONT][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]- مفاتيح الجنان ص 620 .

[FONT='Arial','sans-serif'][2][/FONT][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]- في تفسير الفاتحة للملا صدرا : قال الرسول (ص) (إن الله لم ينظر إلى الأجسام منذ خلقها)

[FONT='Arial','sans-serif'][3][/FONT][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]- الكافي للكليني ج 3 ص 247.

[FONT='Arial','sans-serif'][4][/FONT][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]- والحديث الذي يشير إليه السيد هو ما ورد في بحار الأنوار قال : ( دخل علي بن أبي حمزة البطائني على أبي الحسن الرضا (ع) فقال له : (أنت إمام ؟ . قال : نعم . فقال له : أني سمعت جدك جعفر بن محمد (ع) يقول : لا يكون الإمام إلا وله عقب . فقال : أنسيت يا شيخ أو تناسيت ؟ ! ، ليس هكذا قال جعفر (ع) ، إنما قال جعفر (ع) :لا يكون الإمام إلا وله عقب ، إلا الإمام الذي يخرج عليه الحسين بن علي (ع) ، فانه لا عقب له . فقال له : صدقت جعلت فداك ، هكذا سمعت جدك يقول)ج25 : ص251.

**الموظف** · 02-10-2008, 02:19 AM

احسنت اخي الكريم سيد باقر على هذا الطرح الجميل لردك على هذه الشبهه المنحرفه
ونتمنى منك الكثير ووفقك الله تعالى لنصرة الحق واهله

**الموظف** · 02-10-2008, 02:20 AM

احسنت اخي الكريم
وانت تعلم ان من مدعاه هو الرؤيا حيث يصف هذا المنحرف ان الرسول الكريم والائمه الاطهار يأتون في عالم الرؤيا الى من امتحن الله قلوبهم ويقولون له ان احمد اسماعيل كاطع هو الحق ويعتبر هذا دليل سبحان الله اهكذا يطرح الدليل والبيان في قضيه كبرى وغيرها من الاستخاره والعلوم الغيبيه

**-AhmedAbed** · 02-10-2008, 02:36 PM

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله رب العالمين ، مالك الملك ، مجري الفلك ، مسخر الرياح ، فالق الإصباح ، ديان الدين ، رب العالمين ، الحمد لله الذي من خشيته ترعد السماء وسكانها وترجف الأرض وعمارها ، وتموج البحار ومن يسبح بغمراتها .
اللهم صل على محمد وال محمد الفلك الجارية في اللجج الغامرة ،يأمن من ركبها ويغرق من تركها ، المتقدم لهم مارق ،والمتأخر عنهم زاهق ، واللازم لهم لاحق .
(يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ) (يّـس:30)
كتب الله سبحانه وتعالى على نفسه الرحمة وان رحمته سبقت غضبه وانه يتعامل مع الناس برحمته لا بعدله وهذا من لطفه سبحانه وتعالى . فان الكل يعلم ان الله بعث حوالي ( 124 )ألف نبي وان بعض العلماء المتأخرين يقولون ان الله سبحانه وتعالى بعث من الأنبياء والمرسلين اكثر من هذا العدد وان المطالع للتاريخ ومواقف الأمم السابقة مع الأنبياء و المرسلين هو موقف المستهزئ المتكبر المعاند لله وملائكته ولرسله ( قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ * قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) (إبراهيم:10-11)
وان الله سبحانه وتعالى لم ولن يترك حجة لمحتج ، بل العكس سيثبّت على مثل هؤلاء المعاندين الحجة تلو الحجة ، وان الله سبحانه وتعالى ينذر الناس ببعثه الرسل إليهم فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فلينتظر خزي الدنيا وعذاب الآخرة قال تعالى (مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً) (الإسراء:15) .
إن دعوة السيد احمد الحسن هي دعوة مسددة من الله سبحانه وتعالى ورسوله الكريم محمد (ص) و الأئمة المعصومين وملائكة الله والصالحين وقائد هذه الدعوة قبل وبعد احمد الحسن هو الإمام المهدي (ع) .
وعلى الرغم من أن المسلمين و الشيعة بالخصوص مأمورون بمعرفة صدق هذه الدعوة بالسؤال عن العظائم التي لا يجيب عليها إلا الإمام المهدي (ع) أو من بعثه إلى الناس ممثلاً عنه . فأننا لإلقاء الحجة على الناس نعرض إليهم بعض الأدلة على صدق دعوى السيد احمد الحسن ولكي لا يقول قائل غداً للإمام المهدي (ع) كنت في شك أو ليس لهذه الدعوة أدلة ، ومن هذه الأدلة على صدق رسالة السيد احمد الحسن الاخبارات الغيبية وقد حصلت ورأى الكثير من المؤمنين مكاشفات بالأئمة الأطهار و أكدوا لهم بان السيد احمد الحسن على حق ، وانه رسول للإمام المهدي (ع) ، واما الرؤيا فقد حصلت لعشرات المؤمنين وشاهدوا الإمام المهدي (ع) أو أحد الأئمة الأطهار أو فاطمة الزهراء (ع) في المنام وهم يؤكدون أن السيد احمد الحسن مرسل من الإمام المهدي (ع) وعلى الناس نصرته .
وهذا تأييد من الله سبحانه وتعالى فلو لم يكن من الله سبحانه وتعالى و من الإمام المهدي (ع) فكيف يكون أن يفسر هذا التأييد من الله سبحانه وتعالى ، وقد قال تعالى ( سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) (فصلت:53) والرؤيا من الآيات الأنفسية وهي اعظم من الآيات الافاقية ، فقد قال عنها الرسول (ص)(من رءانا فقد رءانا لا يتمثل بنا الشيطان) ، وعنه (ص) قال (من رءاني في المنام فقد رءاني فان الشيطان لا يتمثل بي في النوم و لا في اليقظة ولا بأحد من أوصيائي إلى يوم القيامة) كتاب دار السلام ج4 ص273.
واما من يقول أن الرؤيا ليس بحجة نقول له صحيح إنها ليس بحجة في مواضع ، ولكنها حجة في مواضع أخرى ، فهي ليس بحجة في بعض المجالات التي نص الله عليها في كتابه الكريم أو ذكرها النبي الكريم واله في السنة ، مثلاً قضية القتل أو الزنا والعياذ بالله ففي الأول شهادة عدلين والأخرى شهادة أربعة عدول ، ففي هذا المورد فهو نص لا يمكن مخالفته .
أما في باقي الأمور فانه تكون الرؤيا حجة ونستدل في ذلك في القران الكريم وقد قال تعالى في قضية ذبح إسماعيل من قبل إبراهيم وقول الله تعالى ( قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ) (الصافات:105) وقضية يوسف (ع) ورؤيا النبي (ص) عندما رأى كلاب وخنازير ترتقي على منبره قال تعالى : (وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَاناً كَبِيراً) (الإسراء:60) ، وقال تعالى(لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ) (الفتح: من الآية27) .
ولقد تناول الرؤيا الكثير من المفسرين ، فان قيل إن هؤلاء أنبياء فنقول أن الله يأمرنا بالتأسي والتخلق بأخلاق الأنبياء ، والسير على طريقهم فقد قال تعالى ( لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ) (الأحزاب: من الآية21) وقال تعالى ( قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ) ( الممتحنة: من الآية 4 ) والأنبياء هم بشر مثلنا فقد قال تعالى ( قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولاً)(الإسراء: من الآية93) وقال تعالى(قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ ) (الكهف: من الآية110) والوارد من أهل البيت (ع) الـحث على التأسي بأخلاق الأنبياء و الأئمة حتى نصل إلى أعلى الدرجات وأعلى الكمالات النفسية ، مثال ذلك سلمان المحمدي ، الذي قال فيه رسول الله (ص) (سلمان منا أهل البيت) . ومن أمثلة رؤيا غير الأنبياء ، رؤيا سجيني العزيز مع يوسف (ع) والتي ذُكرت في القرآن الكريم ، ورؤيا أُم الإمام المهدي نرجس (ع) وقصة زواجها معروفة ومن أراد الاطلاع عليها مراجعة كتاب إلزام الناصب ج1 ص285 و إكمال الدين للصدوق ، ورؤية خالد بن سعيد بن العاص الأموي ورؤيا وهب النصراني ونصرته للحسين ودخوله للإسلام واستشهاده مقابل رؤيا رءاها بعيسى (ع) مضافاً إلى سيرة العقلاء المؤمنين في زماننا هذا وكيف يتعاملون مع الرؤيا ! !! فلو ان أحدا رأى النبي (ص)في منامه أو أحد الأئمة وقص رؤياه إلى أحد العلماء أو المشايخ وغيرهم لهنئوه على تلك الرؤيا وبشروه خيرا ، ولو أن أحدا رأى في منامه رؤيا مخوفة وقصها عليهم لقالوا له أكتمها وتصدق ولبقي ذلك الشخص خائفاً من رؤيته وان القصص كثيرة جدا أعرضنا عن ذكرها لضيق المقام وأما الأنبياء والمرسلين فان اغلبهم كانت نبوتهم عن طريق الرؤيا في عالم المنام راجع للتأكد من ذلك كتاب أصول الكافي ج1 ص195 وما بعدها .
والقول بعدم حجية الرؤيا يستلزم خدش شخصيات كثيرة من الأولياء الذين أمنوا بسبب الرؤيا وبذلوا النفس والمال والولد من اجل رؤيا رؤها فهل هؤلاء قد أمنوا من غير حجة وانهم سذج حاشاهم ، بل القول بعدم حجية الرؤيا يستلزم خدش شخصية الرسول الأكرم (ص) وباقي الأئمة لانهم سكتوا عن هؤلاء الذين آمنوا بسبب الرؤيا ، ولم يبينوا لهم عدم حجية الرؤيا وكما هو معلوم أن تقرير المعصوم حجة ، فما لكم كيف تحكمون وردا على كل من قال بإمكان تمثل الشيطان بشخصيات المعصومين في عالم الرؤيا .
أقول لهؤلاء الأفضل لكم أن تدينوا بغير دين محمد (ص) لان هذا الكلام مكابرة ومخالفة صارخة لكلام أهل البيت (ع) . فعن الإمام الرضا (ع) قال ( حدثني أبي عن جدي عن أبيه ان رسول الله (ص) قال من رءاني في منامه فقد رءاني ، لان الشيطان لا يتمثل في صورتي و لا صورة أحد من أوصيائي و لا في صورة أحد من شيعتهم وان الرؤيا الصادقة جزء من سبعين جزءاً من النبوة) دار السلام ج4 ص272، كتاب من لا يحضره الفقيه ج3 ص585، بحار الأنوار ج49 ص284. وقال الإمام الصادق (ع) (إذا كان العبد على معصية الله عز وجل وأراد به خيرا أراه في منامه رؤيا تروعه فينـزجر بها عن تلك المعصية وان الرؤيا الصادقة جزء من سبعين جزءاً من النبوة ) الاختصاص للمفيد ص241 ، بحار الأنوار ج14ص435. وقال الرسول (ص) (لا نبوة بعدي إلا المبشرات ، قيل: يا رسول الله وما المبشرات ، قال : الرؤيا الصالحة ) بحار الأنوار ج58 ص193. وعن أبي جعفر (ع) قال رجل لرسول الله (ص) في قوله عز وجل ( لهم البشرى في الحياة الدنيا ) قال ( هي الرؤيا الحسنة يرى المؤمن فيبشر بها في دنيا ) بحار الأنوار ج58 ص181 ، وغير ذلك العشرات من الأحاديث التي تؤكد أن رؤيا النبي (ص)أو أحد الأئمة المعصومين أو أحد المؤمنين من الشيعة لا يتمثل به الشيطان .راجع كتاب دار السلام للميرزا النوري ، وقال تعالى (أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ) (الرعد:19)
وأقول لكم يا قومي (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ ) (التوبة:128) ولا تتكبروا على الله ورسوله وإمامكم المهدي (ع) وتتبعون فلان وفلان الذي سيبعدكم عن الإمام المهدي (ع) وعن رسول الإمام ووقتها لا ينفع الندم أمام الإمام المهدي (ع) أو أمام الله سبحانه وتعالى وتكونون مصداق لقـــوله تعالى (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً * يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولاً) (الفرقان: 27-29 ) ، واصدر هذا الكتاب من قبل أنصار الإمام المهدي (ع) يعتبر الحلقة الثانية من حلقات كتاب البلاغ المبين واني اسأل القارئ الكريم من الأعظم : الإعجاز في عالم الملك ، أم الإعجاز في عالم الملكوت ؟ ثم لينظر بعدها في أهمية هذا الكتاب.
هذه عشرات الرؤيات التي تتحدث عن صدق دعوة سيد احمد الحسن ، فإذا كان عالم الملكوت بيد الله جل وعلا ، وجعل الله عليه ملائكة غلاظ شداد،وهذا العالم (عالم الملكوت) يؤيد السيد احمد الحسن ، فما قيمة عالم الملك مقابل عالم الملكوت فاعتبروا يا أولي الألباب .

**جاسم الاسدي** · 02-10-2008, 08:52 PM

بارك الله فيك اخي الكريم على هذا الموضوع الذي يبين حقيقة هذا الشخص الكاذب واود ان اضيف ان اليماني هو من اليمن لا من البصره؟ومن ملوكها العادلين وهو علوي النسب ويخرج من اليمن قبل ظهور القائم بثلاثة ايام

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

احمد ابن الحسن المدعي باليماني مسيلمة العصر

احمد ابن الحسن المدعي باليماني مسيلمة العصر

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين