تويت
المشاركة الأصلية بواسطة ناصر الشيعه
-
احسنت اخي الكريم -
رحم الله الشيخ الدكتور احمد الوائلي وأسكنه الله فسيح جناته
ونسأل الله ان يهدي كاتب الموضوع
ويترك اسلوب ادخال الشبهة في اذهان الناس
من خلال استقطاع الكلام وخلط الاوراق واللعب بالعواطف والمشاعر المحبة لشيخنا الهمام ( رحمه الله )
من اجل تسقيط مرجعية دينية أثبتت نفسها بعلمها ونصحها للمجتمع المسلم
وأعتقد ان الأوراق المشينة التي استخدمها البعض
من امثال كاتب الموضوع
لتشويه سمعة السيد الحسني ( دام ظله )
قد احترقت وأحرقت بعضها البعض
وهذه احدى الاوراق !!!تعليق
-
نعال الشيخ الوائلي اشرف واطهر من كل راس عفن يحاول ان ينتقص منهتعليق
-
حالك كحال غيرك من الصرخين لا تجديون سوى السب والشتم ثم تقولون ردود عليمه ردود اخلاقية ردود ما اعرف شنوالمشاركة الأصلية بواسطة ابن المرجعيه
هل قرأت الموضوع منذ البداية
انظر الى كلام صرخيكم
ونحن نطلب ونلتمس من جناب الشيخ الوائلي أن يكون أكثر واقعية وعلمية وعليه أن ينقذ نفسه وينقذ رقبته من ذلك العذاب وذلك السعير بالإطلاع على بحوث السيد الصدر (قدس سره) أو غيره ويقيّم من خلال ذلك وعلى أساسه .
وأنت أيها المكلف المسكين إن كان كلام الشيخ الوائلي عليك حجة بعد ما قرأت أعلاه فلا سلطان لي عليك ((اللهم إني بلغت)) .
ا- يطلب ويلتمس فهل فكرت لمذا هذا الطلب والالتماس والا تعلم ان لكل سبب مسبب وسبب طلب صرخيكم هو اقتناعه بان الشيخ قد كذب في ما قال
2- يقول صرخيكم نقل لي بعض الثقاة يعني كلامه كان يعتمد على القيل والقال
3- صرخيكم لجا الى تكذيب كلام الشيخ بقوله من اين له العلم وهو قد ترك العراق
4- شرط على الشيخ التوبه في مطالعته على بحوث السيد الصدر قدس الله نفسه الزكيه
وهناك الكثير ان تكنت حقا تفكر بعقل وحكمه
تعليق
-
على ماذا يرفع على السب والشتم والف والدوران والخروج عن الموضوع الى الان لم اراى ردا واضح سوى السب والشتمالمشاركة الأصلية بواسطة الباحث84تعليق
-
يتبع اخويه لا فرقالمشاركة الأصلية بواسطة درع الصدرتعليق
-
للاسف الشديد اصبح أكثر الاعضاء مشمولين بقول الرسول الامين وخاصه الذين نشروا آرائهم في هذا الموضوع وهم لايفهمون اصل القضيه التي قيلت فراحوا يتهجمون بدون خوف من الله ولاحياء من رسول الله فنحن لم نراعي حرمه المذهب ....افهم ....ثم افهم ....ثم أكتب ...فالشيخ الوائلي ليس معصوم ....ولاجميع المراجع معصومين ايضا....
وأصبح اكثر الافراد مصداقاً للجاهل الذي ورد وصفه في كلام النبي الامين(صلى الله عليه وآله وسلم): { ( الجاهل) ...... ان صحبته عناك , وان اعتزلته شتمك , وان اعطاك منَّ عليك , وان اعطيته كفرك , وان اسررت إليه خانك , وان اسرَّ اليك اتهمك , وان استغنى بطر وكان فظاً غليظاً.... وان افتقر جحد نعمة الله ولم يتحرج , وان فرح اسرف وطغى , وان حزن آييس , وان ضحك نهق , وان بكى خار , يقع في الابرار , ولا يحب الله , ولا يراقب الله , ولا يستحي من الله ولا يذكره ...... ان ارضيته مدحك وقال فيك من الحسنة ما ليس فيك , وان سخط عليك ذهبت مدحته ووقع فيك من السوء ما ليس فيك }
تعليق
-
,ولا صرخيكم معصوصم ولا صرخيكم اشرف واجل واكرم واعلم وافهم من الشيخ رحمة الله عليهالمشاركة الأصلية بواسطة صاحب الدليلتعليق
-
!!!!!!!!!!!!!المشاركة الأصلية بواسطة حسن الناصريتعليق
-
????????????????????????المشاركة الأصلية بواسطة ابو ايثارتعليق
-
الدليل الأول
تفنيد ادلة احمد اسماعيل كاطع (اليماني )مقتبس من كتاب السيف القاطع للشيخ اية الله الجناحي
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرج قائم آل محمد
الدليل الأول :
الدليل الروائي
هو عبارة عن مجموعة من الروايات استدل بها على احقية المدعي احمد اسماعيل كاطع وفي ذلك مناقشة لاصل الاحتجاج بهذه المسالة ومناقشة في تطبيقاتها .
اما النقاش في اصل المسالة ورجوعه هذا الى الاستدلال بالروايات يستدعي منه ان يلاحظ عدة امور ابرزها الاطلاع على علم الرجال فضلا عن علمي الحديث والدراية للتميز في درجة قوة الرواية من ضعفها والذي على ضوءه سيكون الابتناء في الاستدلال خصوصا ان هناك روايات يستكشف من متابعة منابعها ومدلولاتها إن فيها ما يشير الى الدس والانحراف وبملاحظة بسيطة وتأمل قليل نجد أن هذا ليس من عمل اي احد غير الفقيه
وكذلك عند تعارض الروايات (وما أكثره ) والأخذ بما هو ظاهر او اظهر , يحتاج منه الرجوع الى علم الاصول لمعرفة نوع التعارض (وهذا ايضا من عمل الفقيه)
. وفيما يلي سنستعرض أهم هذه الروايات وهي روايات المهديين (علما إن كل رواياتهم ضعيفة) وسنناقشها سندا ودلالة إنشاء الله تعالى وسأضع خط ــ تحت كل اسم ضعيف او لم يثبت توثيقه في كتب الرجال.
الرواية الأولى
جماعة عن البزوفري علي بن سنان الموصلي العدل ، عن علي بن الحسين ، عن أحمد بن محمد بن الخليل ، عن جعفر بن أحمد المصري ، عن عمه الحسن بن علي ، عن أبيه : عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ، عن أبيه الباقر ، عن أبيه ذي الثفنات سيد العابدين ، عن أبيه الحسين الزكي الشهيد ، عن أبيه أمير المؤمنين عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي عليه السلام يا أبا الحسن أحضر صحيفة ودواة ، فأملا رسول الله صلى الله عليه وآله وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع ، فقال : يا علي إنه سيكون بعدي اثنا عشر إماما ومن بعدهم اثنا عشر مهديا ، فأنت يا علي أول ألاثني عشر الإمام ، سماك الله في السماء عليا المرتضى وأمير المؤمنين والصديق الأكبر والفاروق الأعظم والمأمون والمهدي ، فلا يصلح هذه الأسماء لأحد غيرك ... فإذا حضرتك الوفاة فسلمها إلى ابني الحسن البر الوصول ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابني الحسين الشهيد الزكي المقتول...فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه الحسن الفاضل ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه " محمد " المستحفظ من آل محمد ، فذلك اثنا عشر إماما ، ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا فليسلمها إلى ابنه أول المقربين ، له ثلاثة أسامي كاسمي و اسم أبي وهو عبد الله وأحمد والاسم الثالث المهدي ، هو أول المؤمنين.
- بحار الأنوار - العلامة ألمجلسي ج 36 ص 260
ويدعي احمد الحسن انه هو أول المهديين الذي يسلم له الإمام المهدي بعد وفاته !!!وذلك لان المذكور في الرواية اسمه احمد وهو اسمه احمد .ولو إن الرواية ثابتة فلا سبيل له ان يثبت بهذا الدليل انه المقصود في الرواية فكيف اذا كانت الرواية غير ثابتة فسيكون اثبات ادعائه من السالبة بانتفاء الموضوع وللتسهيل على المكلف فاننا سنبطل هذه الرواية وغيرها سندا ودلالةً.
سند الرواية:
ان هذه الرواية ضعيفة من ناحية السند حيث انه مرسلة اذ ذكرت عن جماعة وهذه الجماعة غير معروفة وأيضا ان الرواة المذكورة أسمائهم مجاهيل بمعنى ان كتب الرجال لم تذكرهم او ذكرتهم ولم توثقهم وهم كل من(( علي بن الحسين ، أحمد بن محمد بن الخليل ، جعفر بن أحمد المصري ، عمه الحسن بن علي ، أبيه))
دلالة الرواية
أما من ناحية الدلالة فان الرواية تنص على إن أول المؤمنين يستلم من الإمام المهدي ع عندما تحضره الوفاة,أي بعد ظهوره وحكمه ,وهذا ما لا يقول به احمد بن الحسن نفسه اذ انه يدعي انه رسول الإمام عليه السلام.كما ان متن الرواية لا يخلو من الخدشة الواضحة اعرضنا عنها للتسهيل على القاريء ولكفاية ما اوردناه في المقام في ابطال هذه الرواية.
الرواية الثانية
في البحار:مما رواه السيد عبد الحميد بإسناده عن الصادق عليه السلام ان منا بعد القائم اثنا عشر مهديا.
وهذه الرواية أسوء من سابقتها من ناحية السند إذ أنها مرسلة فضلا عن دلالتها فهي لا تفيد المدعي اذ انها تنص بعد القائم ومن الطريف ان احمد اسماعيل يدعي انه هو القائم والقائم(حسب مدعاه) غير الإمام المهدي عليه السلام
البحار ج53ص148
الرواية الثالثة
- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 53 ص 145 :
، عن ألأسدي عن ألنخعي ، عن النوفلي عن علي ابن أبي حمزة ، عن أبي بصير قال : قلت للصادق جعفر بن محمد عليهما السلام : يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله سمعت من أبيك عليه السلام أنه قال : يكون بعد القائم اثنى عشر مهديا فقال : إنما قال : اثنى عشر مهديا ولم يقل اثنا عشر إماما ، ولكنهم قوم من شيعتنا يدعون الناس إلى موالاتنا ، ومعرفة حقنا .
سند الرواية
الاسدي:يروي عن الضعفاء وكان يقول بالجبر والتشبيه
النخعي:مجهول الحال لم يذكر له توثيق
النوفلي:لم يرد فيه توثيق وقال فيه جماعة من القميين انه غالا في آخر حياته.
علي ابن أبي حمزة:واقفي,قال ابن الغضائري انه أصل الوقف اشد الخلق عداوة للولي الرضا عليه السلام وعن الإمام الرضا عليه السلام:
((لعن الله الواقفة عاشوا حيارى وماتوا زنادقة))
المذهب الأربعة والعشريني
بعد أن أبطلنا دليل احمد إسماعيل في وجود روايات المهديين والآن نعطي دليلا على أن هذه دعوى تشير الى مذهب اخر تواترت روايات المذهب ألاثني عشري على بطلانه وهذا المذهب هو مذهب أربعة وعشريني إذ إن احمد بن الحسن صاحب المذهب يدعي إن الأئمة أربع وعشرون لا اثنا عشر ولكن بصورة مزوقة حيث يقول اثنا عشر واثنا عشر وبذلك فان كل رواية تشيرالى الأئمة اثني عشر فهي تشير بالدلالة الالتزامية على أنهم ليسوا ثلاثة عشر او أربعة عشر او أربعة وعشرين كما يدعي احمد بن الحسن وبالخصوص الروايات التي تشير الى إن آخر الأئمة هو الإمام محمد بن الحسن عليه السلام واليك عزيزي القاريء بعض هذه الروايات التي تزيد على عشرات الروايات ..ونذكر على سبيل المثال هذه الرواية عن زرارة عن ابي جعفر (عليه السلام):نحن اثنا عشر إماما منهم حسن وحسين ثم الأئمة من ولد الحسين عليه السلام.ولا نحتاج هنا الى صحة سند لان هذا المعنى متواتر والتواتر يفيد اليقين بصدور هذا المعنى من أهل البيت
وعن الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم : الأئمة من بعدى اثنا عشر أولهم انت يا على ، وآخرهم القائم الذي يفتح الله عز وجل على يديه مشارق الأرض ومغاربها .
تعليق
-
الباحث 84
عرب وين طنبوره وين
يا احمد اسماعيل كاطع شبيك دايخ
شوف عنوان الموضوع باباتعليق
-
اللهم صل على محمد وعلى أل محمد وعجل فرج قائم أل محمدبسم الله الرحمن الرحيم
الى حسن الناصري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قولك ((يقول صرخيكم نقل لي بعض الثقاة يعني كلامه كان يعتمد على القيل والقال )
الكلام بعدة نقاط :-
1- إذا كان العمل بأخبار الثقاة يعتبر قال وقيل( على حد وصفك) فهذا يعني إن كل ما ورد إلينا من الروايات وتاريخ المعصومين (عليهم السلام) على وجه الخصوص فهو قال وقيل أيضا
2- ان خبر الثقة الواحد حجة :
خبر الواحد الثقة و نعبر بخبر الواحد عن كلِ خبر لا يفيد العلم ، و حكمهُ أنه إذا كان المخبر ثقة اُخذ به و كان حجة و إلا فلا ، وهذه الحجية ثابتة شرعاً لا عقلاً لإنها لا تقوم على أساسا حصول القطع بل على أساس أمر الشارع بإتباع خبر الثقة فقد دلت أدلة شرعية عديدة على ذلك ، و يأتي بيانها في حلقة مقبلة إنشاء الله تعالى .
و من تلك الإدلة آية النبأ و هي قوله تعالى : ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ )) [الحجرات : 6]
فإنه يشتمل على جملة شرطية و هي تدل منطوقاً على إناطة وجوب التبين بمجيء الفاسق بالنبأ و تدل مفهوماً على نفي و جوب التبين في حالة مجيء النبأ من قبل غير الفاسق ، و ليس ذلك إلا لحجيته و يستفاد من الآية الكريمة حجية خبر العادل الثقة .
و يدل على حجية خبره إيضاً أن سيرة المتشرعة و العقلاء عموما على الإتكال عليه ، و نستكشف من إنعقاد سيرة المتشرعة على ذلك و إستقرار عمل أصحاب الأئمة (عليهم السلام) و الرواة عليه أن حجيته متلقاة لهم من قبل الشارع و فقاً لما تقدم من حديث عن سيرة المتشرعة و كيفية الإستدلال بها .
3. إذا كان خبر الواحد الثقة حجة فما بالك إذا كان الناقل الثقة أكثر من واحد ؟؟؟؟تعليق
-
اللهم صل على محمد وعلى أل محمد وعجل فرج قائم أل محمدبسم الله الرحمن الرحيم
الى حسن الناصري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قولك ((يقول صرخيكم نقل لي بعض الثقاة يعني كلامه كان يعتمد على القيل والقال )
الكلام بعدة نقاط :-
1- إذا كان العمل بأخبار الثقاة يعتبر قال وقيل( على حد وصفك) فهذا يعني إن كل ما ورد إلينا من الروايات وتاريخ المعصومين (عليهم السلام) على وجه الخصوص فهو قال وقيل أيضا
2- ان خبر الثقة الواحد حجة :
خبر الواحد الثقة و نعبر بخبر الواحد عن كلِ خبر لا يفيد العلم ، و حكمهُ أنه إذا كان المخبر ثقة اُخذ به و كان حجة و إلا فلا ، وهذه الحجية ثابتة شرعاً لا عقلاً لإنها لا تقوم على أساسا حصول القطع بل على أساس أمر الشارع بإتباع خبر الثقة فقد دلت أدلة شرعية عديدة على ذلك ، و يأتي بيانها في حلقة مقبلة إنشاء الله تعالى .
و من تلك الإدلة آية النبأ و هي قوله تعالى : ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ )) [الحجرات : 6]
فإنه يشتمل على جملة شرطية و هي تدل منطوقاً على إناطة وجوب التبين بمجيء الفاسق بالنبأ و تدل مفهوماً على نفي و جوب التبين في حالة مجيء النبأ من قبل غير الفاسق ، و ليس ذلك إلا لحجيته و يستفاد من الآية الكريمة حجية خبر العادل الثقة .
و يدل على حجية خبره إيضاً أن سيرة المتشرعة و العقلاء عموما على الإتكال عليه ، و نستكشف من إنعقاد سيرة المتشرعة على ذلك و إستقرار عمل أصحاب الأئمة (عليهم السلام) و الرواة عليه أن حجيته متلقاة لهم من قبل الشارع و فقاً لما تقدم من حديث عن سيرة المتشرعة و كيفية الإستدلال بها .
3. إذا كان خبر الواحد الثقة حجة فما بالك إذا كان الناقل الثقة أكثر من واحد ؟؟؟؟تعليق
-
اللهم صل على محمد وعلى أل محمد وعجل فرج قائم أل محمدبسم الله الرحمن الرحيم
الى حسن الناصري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قولك ((يقول صرخيكم نقل لي بعض الثقاة يعني كلامه كان يعتمد على القيل والقال )
الكلام بعدة نقاط :-
1- إذا كان العمل بأخبار الثقاة يعتبر قال وقيل( على حد وصفك) فهذا يعني إن كل ما ورد إلينا من الروايات وتاريخ المعصومين (عليهم السلام) على وجه الخصوص فهو قال وقيل أيضا لانها منقولة الينا عن طريق الرواة الثقاة
2- ان خبر الثقة الواحد حجة :
خبر الواحد الثقة و نعبر بخبر الواحد عن كلِ خبر لا يفيد العلم ، و حكمهُ أنه إذا كان المخبر ثقة اُخذ به و كان حجة و إلا فلا ، وهذه الحجية ثابتة شرعاً لا عقلاً لإنها لا تقوم على أساسا حصول القطع بل على أساس أمر الشارع بإتباع خبر الثقة فقد دلت أدلة شرعية عديدة على ذلك ، و يأتي بيانها في حلقة مقبلة إنشاء الله تعالى .
و من تلك الإدلة آية النبأ و هي قوله تعالى : ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ )) [الحجرات : 6]
فإنه يشتمل على جملة شرطية و هي تدل منطوقاً على إناطة وجوب التبين بمجيء الفاسق بالنبأ و تدل مفهوماً على نفي و جوب التبين في حالة مجيء النبأ من قبل غير الفاسق ، و ليس ذلك إلا لحجيته و يستفاد من الآية الكريمة حجية خبر العادل الثقة .
و يدل على حجية خبره إيضاً أن سيرة المتشرعة و العقلاء عموما على الإتكال عليه ، و نستكشف من إنعقاد سيرة المتشرعة على ذلك و إستقرار عمل أصحاب الأئمة (عليهم السلام) و الرواة عليه أن حجيته متلقاة لهم من قبل الشارع و فقاً لما تقدم من حديث عن سيرة المتشرعة و كيفية الإستدلال بها .
3. إذا كان خبر الواحد الثقة حجة فما بالك إذا كان الناقل الثقة أكثر من واحد ؟؟؟؟تعليق
تعليق