تويت
لنقل ربع هذه الكرامات بل ثلث بل خمس بل سدس هذه الكرامات المذكوره والمؤرخه والمبينه والمقرره الصادره من مصادر موثوقه متنوعه غير ما هي محفوره بالذاكره أوغيرها هل كل هذه الكرامات المرصوده عند أضرحة الائمه ع من فعل الخيال والتصور والجموح وهل كل هولاء هكذا وهل الصور حتى ما قبل التركيب والتحوير وعصر التقنيه والدبلجه والتركيب يتطرق لها الشك الانسان مستويات بالروحانيه والمعنويه والفيضيه أنت لاتأتيني تهرج وتمرج وتحمل تصورات وأفتراضات من نسجك وترسبك وبيئتك لتضفيها علينا فواقعنا الشيعي المنغمس في عالمه وصيرورته وجلائه وكشفه يعرف ويعقل هذه الحقائق التي لم تكن يوما من نسج ولا من دجل نعم هناك مبالغات أو تصورات معينه لكن هل هذه الشطحات نجعلها تطغى على الحقيقيه حقيقة أن هناك حالات ثابته مؤكده معززة بكل أدلة الاسناد المختلفه سواء شهود عيان عشوائيين لا مصلحة لهم لسردها كبدوي مثلا تاهه أو غير معتنق لمذهب التشيع أو على غير طريقتنا وقولنا وغيرها أيضا من الادوات المعززة المتظافرة الناصره المؤيده من تقارير ومعاينات وغيرها هذه الاضرحه تحتمل نورانيه غريبه أنت يمخالف لاتملك أن تتصورها لائنك لاتقتنع بها قال تعالى (0 واذ لم يهتدو به فسيقولوا هذا أفك قديم 0) طبعا هذه الايه تقصد القراءن الكريم لكن لايتعارض مع أستشهادنا بها لانه بمحله الانسان كل أنسان بمحيطه أشعاع لايرى بالعين المجرده أكتشفه الفيزيائئن والاطباء النفسيين وما شابههم ولكن أيضا له أشعاع روحي فيضي محيط كل بحسبه ولهذا نلاحظ أن الخشوع والهجوع يتذبذب بحسب الشخص الهيئه الروحانيه أو الفيض بالاحرى هي مزيج من سكينه و راحه وأستئناس وحاله من الطمأئنينه والقناعه واليقينيه والغشاء الروحاني على المقر المتيقن الواثق العارف بحقيقة أمام من هو وأقف وهو الامام المعصوم ع أو أبناءه أو أصحابه الخلص والترتيب هنا تراتيبي من حيث الافضليه هذه الحاله لاتتأتي لاي أحد منغمس في تكذيبه وتسخيفه لهذه الامور وناعقا ضدها وناعتا بوصفها شركيات أو بدع أو تخيلات مثلا لانه خاضه لبيئته وناسه وثقافة مجتمعه وأهله قد يقول قائل ومن أين لهذا الغريب عن المذهب الفيض والتغشيه والروحانيه وقد يكون حتى غير عارف لربه ! نعم فالكرم للائمه ع ليس له حد محدد ولا قياس فهو عطاء غير محدود لانه ما هو الا وسيله وأرتباط وصله وجسر للاراده والمشيئه والكينونه الالهيه ( كن فيكون ) ولان الله تعالى يرزق الكافر ويشفيه ويشفق عليه وهو لايعرفه أو حتى يجحده ويقاوم فطرته ببيئته فكذلك لايعجزه أن يفيض عليه هنا بالفيض والغوث السريع والشمول من لدنه ببركات هولاء الذين وقف عندهم ع بل لفيضهم الطاغي تأثير على كل ما حولهم طالما هم ممن لايكابر ويجحد ويتعالى عليهم اللهم الا بحكمه ربانيه ولكن المفارقه هي بين الجاحد لمقامهم هم ع وبين الجاحد له تعالى فكيف يجازي من لايجحدهم كقدره منهم عليه ويجحده وهو الكافر به تعالى وبين من لايجحده تعالى ولكن يجحدهم ؟! الجواب لانه بجحد الكافر له سبحانه سينتفي ويذهب ببركات الائمه عليه وسيرجع لله تعالى بعد ذلك أما الجاحد للائمه ع وغير جاحد له سبحانه فالله لن يوفقه بحاجته عندهم لانه جاحد لهم ع فوكله الله الي عمله الذي لن يسعفه دونهم لائنهم هم باب الله الذي منه يؤتى لاغيرهم وجحد الكافر بالله عن جهل وحجد المعاند المخالف للال ع عمدا وتمردا بعد علم ووهنا الفرق بين الحالتين ولو أن الغوث للموالي العارف أكثر وأسرع وأرجى لتوفر ملكاته النفسيه والمعنويه وغيرها عن غيره ، حدثت كرامات متتاليه ومتواليه وعظيمه بحالات متفرقه سواء بمراقد الائم ع بالعراق أو أيران خراسان حيث الامام الرضاع الذي ثبت ورجح بل تأكد يقينيا و كعلم اليقين بل عين اليقين أنه شفى و كشف كربات أفراد من شيعته ومن غير ذلك من الملل لاتأتي يمخالف تكذب من رئي وشاهد وعاين وخامر القصه وأنت جالس متكء وببرود تقول كذب كذب كذب !!! والله تعالى سن للشهاده التي هي الشهود ما ينفي أو يقر بحكم من الاحكام كالزنى كرمكم الله وغيره ورتب عليه هذا الاثر الخطير فأنظروا لمدى الشهاده وعمقها وأثرها بالاسلام ناهيكم بعدها عن كل تسطيح وتبسيط من منطلق أهواء ووراثه وتراث مغبش مكفهر ضبابي غير قائم على نزاهه بالتقييم ولا الجرد والتجرد من الميول لن أطيل أكثر عن الملل والتململ لكن سؤال هل يملك المكذب لهكذا كرامات حصلت وستحصل غيرها أن يكذبها وهو لم يكن حتى على بعد كيلومتر منها ! قربا هل هذا من الانصاف والمصداقيه والامانه ؟ والسؤال الاهم والالح والارض لنفسه بنفسه هل من يشافي ويكشف الكروب والامراض والعلل ويبلغ الغايات وهو الله تعالى طبعا ببركة الال ع سيعيننا على شركنا له ! وهو يعتبر سبحانه الشرك أعظم من الكفر ورب قائل الله يأمر بالدعاء له حسنا وهل الانسان يملك وهو بتقصيره وأخطائه أن يتصل مباشرة بالله رب الاكوان ولا يجري عليه سننه وأسبابه الطبيعيه العاديه أذ أن للافعال والاعمال تصورات جسميه نورانيه مجسمه على هيئة جسم معنوي فيضي والعكس الافعال الخاطئه المدلهمه المقطعه للصله بالله أو الحاجبه أو الحاجزه وهذا لايحتاج لبداهته لادله والعله ليس في عدم الاجابه من الله تعالى ولكنه يسير الامور بأسبابها و تلقائيتها وما سنه عليها وشاء بحكمته والى على نفسه منذ خلق الخلق فالانسان المسلم هو المقصر والسبب في تأخر الاجابه ليس لان الله لايريد ذلك وما سينقصه لو أستجاب من ملكه ! والله لاتجري عليه الحالات الغضبيه البشريه حاشاه بل حتى تأويلات الايات بغضب الله وسياقاتها تأخذ المنحى الذي يليق به تعالى كغضب أستحقاقي للمغضوب عليه لا أنتقامي كما نحن البشر وهكذا وللتقريب أكثر نفترض أنك بين ضفتيين بينهما بحر عميق فيه أسماك مفترسه فأنت ستعبر من ضفه لثانيه ستذهب فما هي فرص وصولك ! فالبحر الحجاب بينك وبين ربك والحيتان هي أفعالك وأعمالك والا فهل الضفه الثانيه لها يد في منعك ؟! طبعا لا ولكن الجسر المبني على الضفتين هم بمثابة الائمه عبيننا وبين الخالق المتعالي الذي قال فيهم الله تعالى (0 وأبتغوا اليه الوسيله 0) .
-
التعديل الأخير تم بواسطة الراية الغالبة; الساعة 25-02-2008, 12:44 AM. -
اريد التعليق على الموضوع فقط
انتي تقولين المخالف من السلف لا اعلم هل مخالفيكم هم السلف فقط ام جميع السنة -
الذين يخالفونا سواء كثروا قلوا نقصوا لايؤثر في حق قضيتنا ولا غيرها وللعلم فقط السلف كفروا السنه بمراحل تأريخيه لاعلينا المهم كون كل العالم أجمعت بناسهها بحميرها ببباقي مخلوقات الله من الدواب على أن الله تعالى ليس خالقها لايعني أنه ليس خالقها لمجرد أجماعهم على أصل خاطيء مجانب للصواب
الجنس: ذكر
التعديل الأخير تم بواسطة الراية الغالبة; الساعة 25-02-2008, 12:55 AM.تعليق
-
اذا هم كفرو السنة يعني كفرو انفسهم
وياليت البينةتعليق
-
البينه ! ضغطة زر وتنحل مشكلتك لترى بعينك وبالمصادر والارقام والتواريخ والاسماء ما فعلته السلفيه الوقحه بالمسلمين قاطبه / طبعا كفروا أنفسهم .تعليق
-
قد تتفرع أسئله من المخالف مثل وجود أيات كريمه تتحدث عن الشرك والشركيات وفيها لفظ الدعوه أو الدعاء فما الجواب : كون هناك أيات كريمه تتحدث كأية (0 والذين أتخذوا من دونه أولياء 0) وغيرها فهنا لزاما أن نحدد وظرف النزول ومتى ولايختلف أثنان أنها بعصر الاصنام التي تعبد من دون الله تعالى ولكن ورود لفظة الدعوه بالايه لحصول الدعاء من المشركين لازلامهم وأصنامهم فكانوا يدعون ويعبدون هولاء زلفى كما قالت عنهم الايات الكريمه في موارد ثانيه والسؤال الاخر ما الفرق بين الاصنام وعابديها كقريش التي نزلت عليهم الايات و حال الشيعه مع أئمتهم ع وقد يقول قال أن الايات طالما لم تنسخ بغيرها فهي تكون محكم عام وأن كانت مخصصه والجواب : نعم لكن بشرط كون عدم وجود الفرق والفارق بينهما فالمشرك هناك السجد للصنم والمقدم الذبائح يتخذ الصنم الغير عاقل ولا حي ولا له شعور بل جماد وسيله وأصل الامر كبراء قريش كانوا يستعملونها للتجارة والادرار المادي وتنشيط التجاره بهكذا خزعبلات شركيه فهم يستهزؤن بصراحه لما يدعون كما قالوا للرسول ص- أنها تقربنا لله زلفى - وعليه نزلت الايات أما الشيعه فهم يتخذون من الائمه ع الوسيله والواسطه والبركه وهم أحياء شهداء كرماء مخلصين لربهم سبحانه يعلمون ويسمعون ويحسون بالذي حولهم (0 ولاتحسبن الذين قتلوا في سبيل أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون 0) وهم الذين وحدوا الخالق وسبحوه ونزهوه عن الجزء والتجزئه والثالوث وباقي الهرطقات ونورد أسئله مضادة لماذا لم يأمر الرسول ص وهو الاحرص على أمته بعبوديتها وأخلاصها وتوحيدها لله تعالى على تحريم وتحذير وتنفير الناس من زيارة الائمه ع من ذريته فهو ص حذر عن طريق الوحي عن أمور أخف وأهون فلما لم يحذر عن هذا الشيء الذي حارب من أجله وقاتل لسنوات طويله والسؤال الاخر مع الاصنام والمشركين لاتقضى الحاجات فلما مع الائمه ع قضيت مادامت شركا فأن قيل منهم ع قضيت خاصه فهذا وهم لان القوم لايقولون بسماع الائمه ع للداعي فكيف يقضيها ثم هل يقضيها بقدراته مثلا المنفصله عن السماء فهذا أيضا لايصمد الا أن يكون سحرا لاكرامة وهما لاحقيقيه ما يلبث بالفساد والانتهاء وظهور الخلل فيه وأنكشاف وهمه فأذا ما تفسير قضاء الحاجات عند قبورهم ع الا كونهم يعلمون بعلم الله وتعليمه يجعل قدرتا فيهم لبلوغ العلم ومقدرة من باب التكريم والتشريف لهم ع لخلوصهم وأخلاصهم له سبحانه بالوحدانيه وهو القائل بالحديث القدسي المتفق عليه من الفريقين 0 عبدي أطعني تكن مثلي أقول للشيء كن فيكون 0 فالفروق جوهريه بين الجانبين سواء أخلاصا أو صلة حقيقيه وواسطه وتشفيع جاد واثق عارف بالله تعالى من قبل مسلمين مؤمنين موحدين لربهم وخالقهم ويقرون به ومصلين وصائمين وتاليين لكتابه تعالى ومتوجهين بنبيه ص وأوصيائه الشرعيين بحقهم ومرتبتهم ودرجتهم اليه لقضاء حوائجهم وبين من أتخذ دينه لعبا ولهوا وتصديه كالمشركين الذين يصفرون بالحرم المكي مثلا حينذاك ويستقسموا بالازلاام وغيرها من الفواحش هذا غير وجود كم من الايات تعطي الضوء الاخضر الواضح بل والصريح بمشروعية هذا الفعل المقرب له سبحانه والمثاب عليه صاحبه فضلا عن تجريمه وعقابه مثلا ! لنرى ما تقوله الايات التي تعامي عنها الشيخ محمد المنجد الحجازي ببرنامجه السابق عندما كان يردد أيات خاصه بالمشركين وقريش وشركهم بدليل سياق الايات التي الزم بها السنه أنفسهم بأنفسهم ومنها هذه الايات التي كانت بفترات متباينه ومتفاوته ومتباعده قال تعالى حاكيا على لسان يعقوب نبيه ع الموحد والعارف بربه بجوابه على طلب أولاده بعد أنكشاف فعلهم لابنه نبي الله يوسف ع بعد طلبهم له بالغفران وجعله واسطه بينهم وبين الله جل وعلا (0 قال سوف أستغفر لكم ربي أنه هو الغفور الرحيم 0) والسؤال وهو نبي ع وحريص لماذا لاينهرهم ويقول لهم أنتم أدعوه فبابه مفتوح وهو يسمعكم بل كان مشجعا ومبادرا بحماسه للدعاء بالنيابه عنهم بعد أن وكلوه هو ع عنهم لربهم أذ قالوا وحكى القراءن بلسانهم (0 قالوا ياأبائنا استغفر لنا ذنوبنا أنا كنا خاطئين 0) وهل بعد هذا تحقق الطلب والاجابه أملا طبعا غفر لهم ببركات النبي يعقوب ع ولا أظن سيكون أكرم على الله من الائمه ع فضلا عن رسول الرحمه ص والايه الثانيه تحكي جواز التبرك وتبحه بل وتشرعه على مصراعيه بل وترجح الشفاء والبركات به قال تعالى على لسان يوسف نبيه الامين ع (0 أذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه أبي يأت بصيرا 0 ) هنا النبي يوسف ع يجزم بشفاء أبيه من العمى قبل حصول النتيجه فضلا عن تشكيكه فيها أو ما شابه ! أكتفي بمدلول هذه الايات لمن له قلب أو القي السمع وهو شهيد فعليه فالنبي يدعو للدعوه لغير الله ويشرك به ويتخذ أنداداء من دونه وأولياء ووو الخ !!! لكن الله تعالى ذكر فعل نبيه بل وسدده و باركه وأجابه وأمضاه أيات تتلى ليوم القيامه فبشرط التوحيد المطلق لله واعتبار المتخذ الوسيله الصالحه الراجحه المستحقه للواسطه بين الخالق والمخلوق لاكما يتخذ المشركين دينهم لعب ولهو والازلام والاصنام للتجاره وهم ما هم الا جماد لايحسون ولذلك أوضح تعالى مفرقا بين الاثنيين الفارقين بقوله في أيه واضحه (0 أحشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون 0من دون الله فأهدوهم الي صراط الجحيم 0) بعد قوله تعالى بسياق الايات السابقه(0 هذا يوم الفصل الذي منتم به تكذبون 0) ولا أظن أحدا من السنه يتجرء على الادعاء بعدم يقيننا بيوم القيامه ونحن نعتقد بظهور صاحب الامر أصلا عج فملاك الامر وزبدة القول أنه يوجد فصل الهي بين الفريقين المشركيين بأيام الشرك القريشي و الموحدين المخلصين له بالوحدانيه المتوسلين بمن هم من أهل كرامة الله وتبريكه فتكون الدعوه هناك باطله لانتفاء الصله أصلا وهي الصنم وهنا وجود الصله وهي الوسيله وهم الال ع فضلا عن فصل واضح معزز بالدليل والنص الثابت أن المقصود بالايات التي يوردها السنه المتعصبين فقط لتوزيع صكوك الغفران لهم والنيران لغيرهم هي خاصه لايام قريش ومن يثبت عمله بشروط ذاك الوقت بعتبار الايات جاريه ليوم القيامه بدليل نفيه تعالى للفظة الدعوه هنا عندما قضي الامر عنده وبعلمه ومجيء يوم القيامه فقال واصفا لهم بالحشر بازواجهم وما يعبدون ولم يذكر ما يعون مثلا لانها باطله وزائفه فكان ادعى لتجاهلها بل وعدم ذكرها من الاساس وبالمقابل نجد ان الشيعه يدعون وتقضى حاجاتهم بعكس الاوائل من الشركيين فقضاء الله لها ببركات أئمتنا ع كان دليلا دامغا على انتفاء عبادتنا لهم والايات التي توبخ المشركيين لانهم اتخذوا دعواتهم عباده فكان ورودهما مشتركا معهم بقوله تعالي لنبيه ص (0وقل أدعوني أستجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين 0) فقرينة قوله تعالى قل تؤيد انها خاصة موجهه للمشركين بعصره طبعا لا بعد وفاته ص سيقول لغيرهم ! أكتفي الان ...تعليق
-
عجيب امرك بحريني وتقدم اللغة العبرية على العربية
أقصد توقيعكتعليق
-
أولا اللغه فارسيه ثانيا أنا حر .تعليق
-
اهااا فارسي
اجل انت حاقد على سلفنا لأنهم هم اللي اطاحو في امبراطورية فارس ؟
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطل وارزقنا اجتنابهتعليق
-
مقام معزم حضرت رهبري
ممكن ترجمةتعليق
-
أطاحوها قبل عندما كانوا كفار أما اليوم فهم أعلى من غيرهم تقدم ووتطور وحضاره وعلم وصناعه ومعرفه وقوه وهم الحق .المشاركة الأصلية بواسطة جمرةتعليق
-
[quote=SOLITARY]مقام معزم حضرت رهبري
ممكن ترجم
السيد القائد درجته عاليه رفيعه .تعليق
تعليق