المسالة ليست تعلم ((وحسب )) بل المسالة هي اني اريد ان احصر الزئبق في مكان واحد

اقصد اريد ان اتفق معك معك على قاعدة نرجع اليها

روى الطوسي في التهذيب عن ابي عبد الله عليه السلام
فَإِنَّ رَبَّكَ يَنْزِلُ مِنْ أَوَّلِ لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا فَيُضَاعِفُ فِيهِ الْحَسَنَاتِ وَ يَمْحُو فِيهِ السَّيِّئَاتِ فَإِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ كَرِيم‏

قال مراة التواريخ بان هذا مأول

بنزول الامر والقضاء او الملائكة

فابطلت هذا التأويل ب

يقول الامام
فَإِنَّ رَبَّكَ يَنْزِلُ مِنْ أَوَّلِ لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا

والمعطلة يقولون بان هذا يعني نزول امر الله سبحانه ..لكن هذا التأويل فاسد لان امر الله سبحانه ينزل دائما وابدا ولا يتوقف وعلى هذا لو كان يقصد الامام ذلك لنسبنا اللغو له فهل يرضيك ان تصف كلام المعصوم باللغو يا مراة انتصارا للعصبية الطائفية ؟؟؟؟!!!!
ايضا نزول الملائكة مثل امر الله ليسا محصورين في ليلة الجمعة فقط

هذه واحدة الاخرى
ان هذا التاويل يرغم المعطلة على القول بعلو الخالق سبحانه وتعالى ؟؟؟؟!!!!!



اخيرا
لقد نسب مراة التواريخ ظاهر كلام الامام الى الكفر اي ان ظاهر كلام الامام كفر وجب تأويله
والرسول صلى الله عليه وسلم ترك امته امانة عند الائمة لكننا نجدهم يضلون عباد الله حاشاهم ذلك

============
هدية فوق البيعة
جاء في اصل جعفر الحضرمي عن ابي عبد الله عليه السلام
ان الله تبارك وتعالى ينزل في الثلث الباقي من الليل إلى سماء الدنيا فينادى هل من تائب يتوب فاتوب عليه أو هل من مستغفر يستغفر فاغفر له أو هل من داع يدعوني فافك عنه أو هل من مقتور عليه يدعوني فابسط له أو هل من مظلوم يستنصرني فانصره

لكن هل ترك الامام للمعطلة والمشبهة مطعن عليه ؟؟ لا ولكنه قال

قال السائل : فتقول: أنه ينزل إلى السماء الدنيا؟ قال أبوعبدالله (ع): نقول : ذلك لأن الرويات قد صحت به والأخبار ، قال السائل : فاذا نزل أليس قد حال عن العرش وحووله عن العرش صفة حدثت، قال أبوعبدالله (ع) ليس ذلك على ما يوجد من المخلوقين الذي تنتقل باختلاف الحال عليه والملالة والسأمة وناقلة ينقله ويحوله من حال الى حال بل هو تبارك وتعالى لا يحدث عليه الحال ولا يجري عليه الحدوث فلا يكون نزوله كنزول المخلوق الذي متى تنحى عن مكان الى مكان خلا منه المكان الأول ، ولكنه ينزل إلى السماء الدنيا بغير معاناة ولا حركة فيكون كما هو في السماء السابعة على العرش كذلك هو في السماء الدنيا ، إنما يكشف عن عظمته ويرى أولياءه نفسه حيث شاء ويكشف ماشاء من قدرته،ومنظره في القرب والبعد سواء .


روى علي ابن ابراهيم القمي في تفسيره عن أبي عبد الله قال : إذا انتهى الكلام إلى الله فأمسكوا ،
وتكلموا فيما دون العرش ، ولا تكلموا فيما فوق العرش ، فإن قوما تكلموا فيما فوق العرش فتاهت عقولهم ، حتى إن الرجل كان ينادى من بين يديه فيجيب من خلفه ، وينادى من خلفه فيجيب من بين يديه .

وفي المحاسن للبرقي

عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر ( ع ) قال : تكلموا فيما دون العرش ولا تكلموا فيما فوق العرش ، فإن قوما تكلموا في الله فتاهوا ، حتى كان الرجل ينادى من بين يديه فيجيب من خلفه

وفي كتاب التوحيد للشيخ الصدوق

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسن بن علي بن فضال عن ثعلبة بن ميمون ، عن الحسن الصيقل ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : تكلموا في ما دون العرش ولا تكلموا في ما فوق العرش فإن قوما تكلموا في الله عز وجل فتاهو حتى كان الرجل ينادي من بين يديه فيجيب من خلفه وينادي من خلفه فيجيب من بين يديه


وفي الكافي للكليني

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ عِزَّتِي وَ جَلَالِي وَ عَظَمَتِي وَ بَهَائِي وَ عُلُوِّ ارْتِفَاعِي لَا يُؤْثِرُ عَبْدٌ مُؤْمِنٌ هَوَايَ عَلَى هَوَاهُ فِي شَيْ‏ءٍ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا إِلَّا جَعَلْتُ غِنَاهُ فِي نَفْسِهِ وَ هِمَّتَهُ فِي آخِرَتِهِ وَ ضَمَّنْتُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ رِزْقَهُ وَ كُنْتُ لَهُ مِنْ وَرَاءِ تِجَارَةِ كُلِّ تَاجِر