اقول انت اهبل لو تستهبل ؟؟؟

قلت لك باني انزه ربي عن الحلول في المكان ولا يحويه مكان ابدا ابدا

قال الامام علي رضي الله عنه


عليك يا عبد الله بما دلك عليه القرآن من صفته ، وتقدمك فيه الرسول من معرفته ، فائتم به ، واستضئ بنور هدايته ، فإنما هي نعمة وحكمة أوتيتها ، فخذ ما أوتيت وكن من الشاكرين ، وما كلفك الشيطان علمه ، مما ليس عليك في الكتاب فرضه ، ولا في سنة الرسول وأئمة الهدى ( اثره ، فكل علمه إلى الله ، ولا تقدر عظمة الله عليه قدر عقلك ، فتكون من الهالكين ،



يقول مراة التواريخ



اقول

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ِ إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا- كِتَابَ اللَّهِ وَ عِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي‏


فماذا قالت العترة الذين من تمسك بهم وليس بعقل مراة التواريخ عصم من الضلال

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى قَالَ كَتَبْتُ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ ع جَعَلَنِيَ اللَّهُ فِدَاكَ يَا سَيِّدِي قَدْ رُوِيَ لَنَا أَنَّ اللَّهَ فِي مَوْضِعٍ دُونَ مَوْضِعٍ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى وَ أَنَّهُ يَنْزِلُ كُلَّ لَيْلَةٍ فِي النِّصْفِ الْأَخِيرِ مِنَ اللَّيْلِ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا وَ رُوِيَ أَنَّهُ يَنْزِلُ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى مَوْضِعِهِ فَقَالَ بَعْضُ مَوَالِيكَ فِي ذَلِكَ إِذَا كَانَ فِي مَوْضِعٍ دُونَ مَوْضِعٍ فَقَدْ يُلَاقِيهِ الْهَوَاءُ وَ يَتَكَنَّفُ عَلَيْهِ وَ الْهَوَاءُ جِسْمٌ رَقِيقٌ يَتَكَنَّفُ عَلَى كُلِّ شَيْ‏ءٍ بِقَدْرِهِ فَكَيْفَ يَتَكَنَّفُ عَلَيْهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ عَلَى هَذَا الْمِثَالِ فَوَقَّعَ ع عِلْمُ ذَلِكَ عِنْدَهُ وَ هُوَ الْمُقَدِّرُ لَهُ بِمَا هُوَ أَحْسَنُ تَقْدِيراً وَ اعْلَمْ أَنَّهُ إِذَا كَانَ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَهُوَ كَمَا هُوَ عَلَى الْعَرْشِ وَ الْأَشْيَاءُ كُلُّهَا لَهُ سَوَاءٌ عِلْماً وَ قُدْرَةً وَ مُلْكاً وَ إِحَاطَةًوَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْكُوفِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى مِثْلَه‏


=========================

يقول مراة التواريخ



اقول

اولا

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ِ إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا- كِتَابَ اللَّهِ وَ عِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي‏

ثانيا

الكافي للكليني في باب مولد الامام الحسن
مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى وَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنِ الْقَاسِمِ النَّهْدِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنِ الْكُنَاسِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ خَرَجَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ع فِي بَعْضِ عُمَرِهِ وَ مَعَهُ رَجُلٌ مِنْ وُلْدِ الزُّبَيْرِ كَانَ يَقُولُ بِإِمَامَتِهِ فَنَزَلُوا فِي مَنْهَلٍ مِنْ تِلْكَ الْمَنَاهِلِ تَحْتَ نَخْلٍ يَابِسٍ قَدْ يَبِسَ مِنَ الْعَطَشِ فَفُرِشَ لِلْحَسَنِ ع تَحْتَ نَخْلَةٍ وَ فُرِشَ لِلزُّبَيْرِيِّ بِحِذَاهُ تَحْتَ نَخْلَةٍ أُخْرَى قَالَ فَقَالَ الزُّبَيْرِيُّ وَ رَفَعَ رَأْسَهُ لَوْ كَانَ فِي هَذَا النَّخْلِ رُطَبٌ لَأَكَلْنَا مِنْهُ فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ وَ إِنَّكَ لَتَشْتَهِي الرُّطَبَ فَقَالَ الزُّبَيْرِيُّ نَعَمْ قَالَ فَرَفَعَ يَدَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَدَعَا بِكَلَامٍ لَمْ أَفْهَمْهُ فَاخْضَرَّتِ النَّخْلَةُ ثُمَّ صَارَتْ إِلَى حَالِهَا فَأَوْرَقَتْ وَ حَمَلَتْ رُطَباً فَقَالَ الْجَمَّالُ الَّذِي اكْتَرَوْا مِنْهُ سِحْرٌ وَ اللَّهِ قَالَ فَقَالَ الْحَسَنُ ع وَيْلَكَ لَيْسَ بِسِحْرٍ وَ لَكِنْ دَعْوَةُ ابْنِ نَبِيٍّ مُسْتَجَابَةٌ قَالَ فَصَعِدُوا إِلَى النَّخْلَةِ فَصَرَمُوا مَا كَانَ فِيهِ فَكَفَاهُم‏


================================

طبعا مراة التواريخ ليس كفؤا لان يدخل مع القادسية في نقاش عقائدي ولذلك هو يشتت ويثير الغبار والاتربة والا لو كان كفؤا لكان على قدر المسؤولية وتحمل نتيجة كذبه وافترائه علينا[/quote]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد أولياء الموحدين

زميلتي العصبية القادسية

أولاً أمسكي أعصابك و هدئي من روعك و صغري من خطك حتى لا يعتقد القراء أنك على مشارف الإنهيار العصبي

*** لم أسألك عن كيفية وضع ربكم رجله في النار حتى تقولي لي أنه يضعها بلا كيف
ما قلته أنه إذا وضع ربكم رجله في النار فإن رجله ستكون حالة فيها ، فأنت قلت ما معناه :
إذا كان الله تعالى في مكان فهو حال فيه سواء اتجانس معها ام لم يتجانس
و على هذا
إذا كانت رجل ربك في النار فهي حالة فيها سواء اتجانست معها ام لم تتجانس
و إذا لم يكن ذلك حلولاً فلا يوجد حلولي في العالم .

*** يا جاهلة
عدم نفيك للتجانس هو المصيبة
فالمسلم لا يقول أنه لا ينفي التجانس ، فالتجانس هو الكفر بعينه
فإذا جوزت على ربك التجانس مخلوقاته فقد جوزت عليه ما يجوز عليه على مخلوقاته كما يقول شيخ إسلامكم :

فيجوز على ربك النوم

و يجوز عليه النكاح و الإنجاب

بل بجوز عليه الفناء و العدم كما يقول شيخ إسلامك :
و القرآن الكريم زاخر بالآيات الكريمة التي تدل على نفي المجانسة بين الله جل اسمه و بين مخلوقاته

(لا تأخذه سنة و لا نوم)

(لم يتخذ صاحبة و لا ولدا )

(ليس كمثله شيء)

فكيف يمكن لمسلم أن لا ينفي المجانسة أيتها الجاهلة ؟!!!

و كيف تقولين بعد ذلك أن الله جل جلاله لم يثبت و لم ينفي المجانسة :

و العجيب أننا بعد أن بينا لك معنى المجانسة و ما تستلزمه من العظائم و من كلام شيخ إسلامك أصررت على عدم نفيها !!!
فهنيئاً لك هذه العقيدة التي تلقين بها الله عز و جل

تقولين أيتها المغفلة:
*** من شبه ربه بقطعة القماش داخل الصندوق هو أنت يا من لا تعرفين أي طرفيك أطول
مثالك هذا يظهر بوضوح أن عقيدة التجانس مزروعة في أعماقك
فأنت تجرين على ربك ما يجري على مخلوقاته
فكما أن القماشة تتأثر و تتغير و تنفعل مع المواد ، فكذلك ربك يتأثر و يتغير و ينفعل مع المواد
فكما أن القماشة تتبلل بالماء إذا وضعت فيه، فكذلك ربك يتبلل بالماء
و كما أن القماشة – أيتها الجاهلة المسكينة – تحتاج إلى حاجز مادي يحجز عنها الماء و إلا تأثرت به
فكذلك ربك يحتاج إلى حماية مادية مخلوقة لكي تحميه من الإنفعال مع مخلوقاته و إلا تبلل و تنجس و توسخ
و لو أنك أبعدت هذه الأفكار الكفرية عن عقلك و قلبك لما كان معنى لهذا الهذيان الذي تهذينه
فربي سبحانه و تعالى الذي أعبد أجل من أن يتفاعل و يتأثر و يتغير حاله من الطهر إلى النجاسة و من الجفاف إلى البلل
عبر الإنفعال و التمازج والإختلاط مع مخلوقاته ، سبحانه و تعالى عما تصفين

*** أما الرواية التي تختبئين خلفها فلا تفيدك في شيء ، فقوله عليه الصلاة و السلام المنسوب إليه أن الله سبحانه و تعالى ينزل من غير حركة يقتضي أن يكون النزول المقصود نزولاً مجازياً و إلا استلزم ذلك الجمع بين النقيضين ، فتكون حركة و نفس الوقت لا يوجد حركة ، و يؤكد ذلك المنسوب إليه عليه الصلاة و السلام الذي تحبين أن تبترينه لعلمك أنه ينسف إستدلالك:

فأين هذا من النزول الحقيقي لله تعالى ؟

و الآن حلي لنا الإشكال :

حين ينزل ربكم إلى سماء الدنيا فإنه يكون حالاً فيها سواء كان هناك تجانس أم لم يكن
إلا أن تقولي كما نقول بأن نزول الله سبحانه و تعالى هو كناية عن نزول أمره و الكشف عن عظمته و قدرته و نحو ذلك

*** و الآن نرجع إلى سؤال أخي في الله تعالى بو حيدرة :

هل يجوز على ربكم أن يتنجس ؟

إن قلت أن ذلك جائز فقد أجريت عليه ما يجري على المخلوقين من الإختلاط و التأثر ببعضها البعض و التغير في الأحوال ( كان طاهراً ثم تنجس ثم يطهر مرة أخرى ) و بذلك فأنت تقولين بالتجانس بين الله سبحانه و تعالى و بين مخلوقاته ، و لا يمكنك بعد ذلك أن تنفي القول بالتجانس الذي هو الكفر بعينه لأنك في هذه الحالة ستكونين متناقضة كما يقول شيخ إسلامكم :

فإنهم متى جعلوه من جنس غيره جاز عليه ما يجوز على ذلك الغير ، إذ هذا حكم المتجانسين المتماسكين ، فهم إن أجازوا عليه من التبعيض والتفرق ما يجوز على مثله لزمهم القول بجواز تبعيضه وتفرقه ، بل بجواز فنائه وعدمه ، وإن لم يُجوِّزوا ذلك كانوا متناقضين وقائلين مالا حقيقة له ، فإنهم يقولون هو من جنسه وما هو من جنسه.

و إن قلت أن ذلك ليس بجائز فقد إنتهى إشكالك

*** تقولين :
و يقول شيخ إسلامك :

(..فلا ريب أن الكتب الموجودة بأيدي الناس تشهد بأن جميع السلف من القرون الثلاثة كانوا على خلاف ما ذكره وأن الأئمة المتبوعين عند الناس والمشايخ المقتدى بهم كانوا على خلاف ما ذكره وهذه أئمة المالكية والشافعية والحنفية وأهل الحديث والصوفية على ذلك بل أئمة الصفاتية من الكلابية والكرامية والأشعرية على خلاف ما قاله فهذه كتب ابن كلاب إمام طائفته ثم الحارث المحاسبي ونحوه ثم أبي الحسن الأشعري وأئمة أصحابه مثل عبد الله بن مجاهد وأبي الحسن الطبري وأبي العباس القلانسي وغيره كما سيأتي إن شاء الله حكاية قوله وقول غيره والقاضي أبي بكر بن الباقلاني وأبي علي بن شاذان وغيرهم كلهم يقولون بإثبات العلو لله على العرش واستوائه عليه دون ما سواه ويضللون من يفسر ذلك بالاستيلاء والقهر ونحوه كما قد حكينا بعض أقوالهم في جواب الاستفتاء وفي جواب هذه المسائل الموردة عليه وذكرنا أن أبا الحسن الأشعري ذكر أن هذا قول جميع أهل السنة والحديث

***فهذا شيخك يقر أن ربه على العرش دون ما سواه ، فقد حواه مكان إذاً !!!



اللهم صل على محمد و آل محمد

اللهم اعني على الحلولية

==================================

يقول الحلولي عاشقهم


كيف يفهم الحلولية ؟؟؟

يعني عنز ولو طار ؟؟؟ كيف تريد ان ترغمني على قول ما لا اعتقد به يا عاشق الحلول ؟؟؟

بالمناسبة اريد ان اسالك سؤالا ارجو ان تجيبني عليه بصراحة

هل تسمح لنفسك ان تعيش وسط المزابل ؟؟؟

ان قلت نعم قلت الطيور على اشكالها تقع وان قلت قلت كيف تسمح لنفسك ان تنزه نفسك عن المزابل ولا تنزه معبودك

نعود للموضوع قلت ...لا تقولني ولا تجبرني على قول ما لا اعتقده

اخبرنا الصادق المصدوق ان الله سبحانه يضع قدمه في النار وبس والى هذه الحدود نتوقف فلا نكيف تلك الصفة ولا نقول بانه حال بقدمه في النار بل نقول بانه يضعها بلا كيف

هل فهمت يا عاشق الحلول ام ان عقيدة الحلول تمنعك من تشغيل الجهاز المسمى عقل الذي تحتضنه جمجمتك ؟؟؟

لذلك فقولك أنه إذا وضع ربكم رجله في النار فإن رجله ستكون حالة فيها يخصك انت لوحدك لاني لا اؤمن به ولا اقول به بل هو مثل النزول الالهي الذي قال عنه المعصوم


أَنَّهُ إِذَا كَانَ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَهُوَ كَمَا هُوَ عَلَى الْعَرْشِ

قال السائل : فتقول: أنه ينزل إلى السماء الدنيا؟ قال أبوعبدالله (ع): نقول : ذلك لأن الرويات قد صحت به والأخبار ،



قال السائل : فاذا نزل أليس قد حال عن العرش وحووله عن العرش صفة حدثت




، قال أبوعبدالله (ع) ليس ذلك على ما يوجد من المخلوقين الذي تنتقل باختلاف الحال عليه والملالة والسأمة وناقلة ينقله ويحوله من حال الى حال بل هو تبارك وتعالى لا يحدث عليه الحال ولا يجري عليه الحدوث


فلا يكون نزوله كنزول المخلوق


الذي متى تنحى عن مكان الى مكان خلا منه المكان الأول



، ولكنه ينزل إلى السماء الدنيا بغير معاناة ولا حركة




فيكون كما هو في السماء السابعة على العرش كذلك هو في السماء الدنيا

انتهى كلام الامام المعصوم صلوات ربي وسلامه عليه

وانا اقول ان الله يضع قدمه ف يالنار ليس كما يضع المخلوق رجله فيها

=============================================

يقول عاشق الحلول


ستكون مصيبة لو اثبته يا حلولي باشا لكني لم اثبته يا حلولي افندم
فلا تتعب نفسك بالتكرار

============================================

يقول عاشق الحلول والحشو


ويقول

حشو ورب الكعبة حشو ...هذا الحلولي لا يدري ماذا يقول بعد ان صعقناه باقوال الامام المعصوم

قلت لك يا حلو حشوي انا لا اقول بالمجانسة ولا انفيها

خلاص انتهينا


حلو حشوي تعني الحلولي الحشوي
=================================================

يقول الحلو حشوي

هذا لو انني قلت بالمجانسة يا حلو ووووووووو حشوي

=================================================

بالنسبة لقطعة القماش فرمتني بدائها وانسلت

انت شبهت ربك بقطعة القماش المحمية من الاحتكاك بالمحيط الخارجي وجعلت معيودك محمي بعدم المجانسة لكن قطعة القماش ومعبودك حالان في الاماكن سواء اكان ماء او دورة مياه او بالوعة

ولا يتأثران بما حولهما لوجود الحماية
القماش بالصندوق ..ومعبودك بعدم المجانسة فهل فهمت الان ان عقيدة الحلول قبيحة ام لا

================================================

يقول عاشق الحلول


كخكخكخ

وهذا ما نقوله نحن يا عاشق الحلول هداك الله

نقول بانه نزول بغير حركة ..لان لازم الحركة واجب في حق المخلوق لا في حق الخالق وانت ايها الحلولي لا اتصور انك تستطيع ان تؤمن بانه ما يجب في حق الخالق لا يجب في حق المخلوق لان الله سبحانه ليس كمثله شيئ وبما نه ليس كمثله شيئ فوجب القول بان نزوله لا يستلزم الحركة لان النزول الذي يستلزم الحركة هو من خصائص المخلوق

كخكخكخ.

واما قولك بان النزول المقصود مجازيا فهذا ما املته عليك عقيدة الحلول

فالامام يقول


، ولكنه ينزل إلى السماء الدنيا بغير معاناة ولا حركة فيكون كما هو في السماء السابعة على العرش كذلك هو في السماء الدنيا....

لماذا ؟؟؟


يقول الامام

فلا يكون نزوله كنزول المخلوق؟؟؟

وفي رواية اخرى
جاء في تهذيب الاحكام للطوسي

3 وَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِنَّ لِلْجُمُعَةِ حَقّاً وَ حُرْمَةً فَإِيَّاكَ أَنْ تُضَيِّعَ أَوْ تُقَصِّرَ فِي شَيْ‏ءٍ مِنْ عِبَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَ التَّقَرُّبِ إِلَيْهِ بِالْعَمَلِ الصَّالِحِ وَ تَرْكِ الْمَحَارِمِ كُلِّهَا فَإِنَّ اللَّهَ يُضَاعِفُ فِيهِ الْحَسَنَاتِ وَ يَمْحُو فِيهِ السَّيِّئَاتِ وَ يَرْفَعُ فِيهِ الدَّرَجَاتِ قَالَ وَ ذَكَرَ أَنَّ يَوْمَهُ مِثْلُ لَيْلَتِهِ قَالَ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُحْيِيَهُ بِالصَّلَاةِ وَ الدُّعَاءِ فَافْعَلْ فَإِنَّ رَبَّكَ يَنْزِلُ مِنْ أَوَّلِ لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا فَيُضَاعِفُ فِيهِ الْحَسَنَاتِ وَ يَمْحُو فِيهِ السَّيِّئَاتِ فَإِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ كَرِيم‏

والامام قرر ان هذا نزول حقيقي عندما اجاب اليهودي ولم يقل بانه مجازي لكنه اجابه بانه ليس كنزول المخلوقين

اقول كلا بل انت الذي بترت انتصارا لعقيدة الحلول القبيحة

فالكلام هو كالتالي

فيكون هو كما في السماء السابعة على العرش كذلك هو في سماء الدنيا إنما يكشف عن عظمته ، ويري أولياءه نفسه حيث شاء ، ويكشف ما شاء من قدرته ، ومنظره في القرب والبعد سواء

هل اكتشفت الان انك حلولي ؟؟؟؟

===========================================

يقول عاشق الحلول والحلوليين

الآن حلي لنا الإشكال :

طبعا انتم يا معشر الحلولية تقولون ذلك اما نحن فنقول كما يقول ائمة اهل البيت صلوات اله وسلامه عليهم


بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 3 ص 330 :
35 - يد : الدقاق ، عن أبي القاسم العلوي ، عن البرمكي ، عن الحسين بن الحسن عن إبراهيم بن هاشم القمي ، عن العباس بن عمرو الفقيمي ، عن هشام بن الحكم - في حديث الزنديق الذي أتى أبا عبد الله عليه السلام ...........................قال السائل : فتقول : إنه ينزل إلى السماء الدنيا ؟ قال أبو عبد الله عليه السلام : نقول ذلك ، لان الروايات قد صحت به والاخبار . قال السائل : وإذا نزل أليس قد حال عن العرش وحوله عن العرش انتقال ؟ قال أبو عبد الله عليه السلام : ليس ذلك على ما يوجد من المخلوق الذي ينتقل باختلاف الحال عليه والملالة والسأمة وناقل ينقله ويحوله من حال إلى حال ، بل هو تبارك وتعالى لا يحدث عليه الحال ، ولا يجري عليه الحدوث ، فلا يكون نزوله كنزول المخلوق الذي متى تنحى عن مكان خلا منه المكان الاول ولكنه ينزل إلى سماء الدنيا بغير معاناة ولا حركة فيكون هو كما في السماء السابعة على العرش كذلك هو في سماء الدنيا إنما يكشف عن عظمته ، ويري أولياءه نفسه حيث شاء ، ويكشف ما شاء من قدرته ، ومنظره في القرب والبعد سواء ...................

كما تلاحظ ايها الحلولي امامنا جعفر الصادق يقول بانه نعم ينزل ..لكن ليس كنزول المخلوق حيث يلزم من نزول المخلوق الحركة والحلول

واما تحريفك لكلام الائمة فهو مردود عليك لان كل ذلك متحقق للرب في كل الوقات ولا وجه لتخصيص ليلة الجمعة به

================================================== ==

يقول عاشق الحلول

اريد ان اتيقيأ من كلامكم يا معشر الحلولية

قلت لك يا حلولي انا انزه الله سبحانه عن الحلول في المكان فمثلا انا انزه ربي عن ان يسكن بطن خنزير

وهنا اسألك واجبني بصراحة هل تنزه نفسك عن السكن في بطن الخنزير؟؟ ان قلت لا قلت الرجل المناسب في المكان المناسب
.
وان قلت نعم انزه نفسي قلت كيف تنزه نفسك عما لم تنزه الخالق عنه ؟؟؟

واكرر كلامك هذا له وجه لو كنت اقول بالتجانس فريح نفسك ولا تكثر من الصريخ

================================================== ==

يقول حلولي باشا

طيب اقسم بالله انك حلولي

ليس شيخ الاسلام من يقول ذلك بل الذي يقول ذلك هو الله سبحانه وتعالى اما قولك فقد حواه مكان فهذا كلامك انت فرجاء ابلعه مع قليلا من البنزين او الكلوركس

لاننا لا نقول ان ما فوق العرش مكان

هل يوجد حلولي اخر يريد ان يتعلم ؟؟؟

أولاً :بارك الله بكم أخونا عاشقهم لقد إلقمت الناصبية الجاهلة المجسمة حجراً من المعيار الثقيل ووفقك الله للخير دائماً
للأسف موضوعك أخونا مرآة التواريخ محرج جداً بالنسبة للمجسمين
ويضعون مشاركات مكررة وأحاديث تم الرد عليها
المذهب الحق ياحمقى يامجسمة ينزه الله عز وجل ولن تروا مثل الشيعة في تنزيه الله عز وجل
يامجسمة الخلل بعقولكم لم ولن تفهموا كلام أئمتنا عليهم السلام يامجسمة
لأنكم حمقى ومغفلين وضالين مضلين
و مثلكم كمثل الحمار يحمل أسفارا
قال تعالى
"مثل الذين حملوا التوارة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفاراً"
والآن يا مجسمة
في أي فوق ربكم !
عجزوا عن الإجابة ولا نرى للصمت جواباً

قال الله تعالى

((قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا * الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ))

واما قولك باننا لم نجب على الفوق فقد اجبنا ومن كلام الامام المعصوم صلوات الله وسلامه عليه


الكافي للكليني في باب مولد الامام الحسن
مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى وَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنِ الْقَاسِمِ النَّهْدِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنِ الْكُنَاسِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ خَرَجَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ع فِي بَعْضِ عُمَرِهِ وَ مَعَهُ رَجُلٌ مِنْ وُلْدِ الزُّبَيْرِ كَانَ يَقُولُ بِإِمَامَتِهِ فَنَزَلُوا فِي مَنْهَلٍ مِنْ تِلْكَ الْمَنَاهِلِ تَحْتَ نَخْلٍ يَابِسٍ قَدْ يَبِسَ مِنَ الْعَطَشِ فَفُرِشَ لِلْحَسَنِ ع تَحْتَ نَخْلَةٍ وَ فُرِشَ لِلزُّبَيْرِيِّ بِحِذَاهُ تَحْتَ نَخْلَةٍ أُخْرَى قَالَ فَقَالَ الزُّبَيْرِيُّ وَ رَفَعَ رَأْسَهُ لَوْ كَانَ فِي هَذَا النَّخْلِ رُطَبٌ لَأَكَلْنَا مِنْهُ فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ وَ إِنَّكَ لَتَشْتَهِي الرُّطَبَ فَقَالَ الزُّبَيْرِيُّ نَعَمْ قَالَ فَرَفَعَ يَدَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَدَعَا بِكَلَامٍ لَمْ أَفْهَمْهُ فَاخْضَرَّتِ النَّخْلَةُ ثُمَّ صَارَتْ إِلَى حَالِهَا فَأَوْرَقَتْ وَ حَمَلَتْ رُطَباً فَقَالَ الْجَمَّالُ الَّذِي اكْتَرَوْا مِنْهُ سِحْرٌ وَ اللَّهِ قَالَ فَقَالَ الْحَسَنُ ع وَيْلَكَ لَيْسَ بِسِحْرٍ وَ لَكِنْ دَعْوَةُ ابْنِ نَبِيٍّ مُسْتَجَابَةٌ قَالَ فَصَعِدُوا إِلَى النَّخْلَةِ فَصَرَمُوا مَا كَانَ فِيهِ فَكَفَاهُم‏

اذا هو في الفوق الذي قصده الامام

بو حيدرة قلت لك انا لا اؤمن بان ربي يحل في جوف الخنزير حتى تسالني سؤالك السخيف

والآن يا مجسمة
في أي فوق ربكم !
عجزوا عن الإجابة ولا نرى للصمت جواباً
هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين
إما ما أحضرته ياجاهلة كيف فهمتِ فوق يابلهاء
والله لم أرى أجهل منكم يامجسمة وأعجبناكم كثيراً لكن
هل أسمعت لو ناديت حياً لكن لاحياة لمن تنادي
ركزي نحن نقول في عقيدتنا ليس لله جلا وعلا مكان محدد فالله موجود في كل مكان
يامجسمة وهل طلبنا أحاديث من كتبنا يامجسمة نريدها من كتبكم
في أي فوق ربكم !
تعالى ربي عما تصفون

ومن ضمن تلك الاماكن بطون الخنازير ((تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا))

والسؤال لو قيل لك اسكني بطن خنزير هل تقبلين ؟؟؟

اذا قلت اقبل قلت الطيور على اشكالها تقع وان قلتي لا اقبل قلت الا تنزهين معبودك عما تنزهين عنه نفسك

================================================== ====


الكافي للكليني في باب مولد الامام الحسن
مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى وَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنِ الْقَاسِمِ النَّهْدِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنِ الْكُنَاسِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ خَرَجَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ع فِي بَعْضِ عُمَرِهِ وَ مَعَهُ رَجُلٌ مِنْ وُلْدِ الزُّبَيْرِ كَانَ يَقُولُ بِإِمَامَتِهِ فَنَزَلُوا فِي مَنْهَلٍ مِنْ تِلْكَ الْمَنَاهِلِ تَحْتَ نَخْلٍ يَابِسٍ قَدْ يَبِسَ مِنَ الْعَطَشِ فَفُرِشَ لِلْحَسَنِ ع تَحْتَ نَخْلَةٍ وَ فُرِشَ لِلزُّبَيْرِيِّ بِحِذَاهُ تَحْتَ نَخْلَةٍ أُخْرَى قَالَ فَقَالَ الزُّبَيْرِيُّ وَ رَفَعَ رَأْسَهُ لَوْ كَانَ فِي هَذَا النَّخْلِ رُطَبٌ لَأَكَلْنَا مِنْهُ فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ وَ إِنَّكَ لَتَشْتَهِي الرُّطَبَ فَقَالَ الزُّبَيْرِيُّ نَعَمْ قَالَ فَرَفَعَ يَدَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَدَعَا بِكَلَامٍ لَمْ أَفْهَمْهُ فَاخْضَرَّتِ النَّخْلَةُ ثُمَّ صَارَتْ إِلَى حَالِهَا فَأَوْرَقَتْ وَ حَمَلَتْ رُطَباً فَقَالَ الْجَمَّالُ الَّذِي اكْتَرَوْا مِنْهُ سِحْرٌ وَ اللَّهِ قَالَ فَقَالَ الْحَسَنُ ع وَيْلَكَ لَيْسَ بِسِحْرٍ وَ لَكِنْ دَعْوَةُ ابْنِ نَبِيٍّ مُسْتَجَابَةٌ قَالَ فَصَعِدُوا إِلَى النَّخْلَةِ فَصَرَمُوا مَا كَانَ فِيهِ فَكَفَاهُم‏

اذا هو في الفوق الذي قصده الامام

أف منكِ ياجاهلة
أسئلتكِ أسخف من السخافة حتى البوذي لايسألها
يافالحة قلتِ ياقادسية إن الله موجود فقط في السماء فقد جسمتيه يامجسمة
وهذه عقيدتنا في الله عز وجل إن الله لايحتاج إلى مكان
قال تعالى
{ ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} يعني الله جلا وعلا موجود في كل مكان ولايحتاج لمكان محدد
ما حدثنا به أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، عن بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا تميم بن بهلول، عن أبيه، عن سليمان بن حفص المروزي، عن سليمان بن مهران، قال: قلت لجعفر بن محمد عليهما السلام هل يجوز أن نقول: إن الله عز وجل في مكان؟ فقال: سبحان الله وتعالى عن ذلك، إنه لو كان في مكان لكان محدثنا، لأن الكائن في مكان محتاج إلى المكان والاحتياج من صفات المحدث لا من صفات القديم

كيف فهمتِ يا عبقرية زمانكِ إنه في الفوق فقط يامجسمةسأظل أعيد السؤال إلى أن تجيبي ؟
تفضلي هذا الحديث الشريف
قال أبو عبد الله عليه السلام: ذلك في علمه وإحاطته وقدرته سواء، ولكنه عز وجل أمر أولياءه وعباده

برفع أيديهم إلى السماء نحو العرش لأنه جعله معدن الرزق، فثبتنا ما ثبته القرآن والأخبار عن الرسول صلى الله عليه

وآله حين قال: ارفعوا أيديكم إلى الله عز وجل، وهذا يجمع عليه فرق الأمة كلها ..
( و لا تقل لي أن الله على العرش ) لذلك أمرنا رسول الله برفع الأيدي له .. فهو رب العرش يسيره كما شاء سبحانه و هو جعل معدن الرزق بالعرش .. فليس معناه أنه على العرش جالسا ..
ويبقى السؤال! بلا جواب
يامجسمة وهل طلبنا أحاديث من كتبنا يامجسمة نريدها من كتبكم
عجزوا عن الإجابة ولا نرى للصمت جواباً
في أي فوق ربكم !

تعالى ربي عما تصفون

الزميل بوحيدرة
الاخ القادسية يقول لك ثور فتقول له علمنا كيف تحلبه
فيقول لك الثور لايحلب فتعيد عليه علمنا كيف تحلبه

فالقادسية قال لك انه ينزه الله ان يكون حالا في البالوعات والنجاسات كما تقولون انتم
فتقول له بين لنا هل يتنجس ربك ؟
هل فهمت

===============

الزميلة انوار
لقد اجبناك وانت واخيك مراة ان ربنا تعالى شأنه في كل فوق على شأنه
ولكنكم انتم انت والمراة والبقية من تهرب من سؤالنا عن فوقية الشمس والسماء
ففي اي فوق سمائكم ؟
فأن انتم عجزتم في المخلوق فانتم في الخالق اعجز !!!!!!!!!!!!!!!