تويت
اللهم صل على محمد وآل محمد
-
-
هذه صورة للكرة الأرضية مع سلفيين مُتـَحَمِّسَيْن للدعاء
أحدهما يدعو في القطب الشمالي بإتجاه ربه ..
والآخر منهما في القطب الجنوبي يدعو بإتجاه ربه أيضاً !!
ولتختر - عزيزي القارئ المجسم - أنت أيهما تكون !!
الداعي العلوي .. أم السفلي ..
بسم الله الرحمن الرحيم
اعتقد ان الموضوع هو استهزاء بعقيدة السنة في اين الله والى اين يتوجهون حين الدعاء ؟؟؟
لم اقرأ الردود كلها
ولكن واضح الجهل الذي يصيب البعض حين يرد شيئ لاعلم له فقط من باب التعصب .
الله يقول في كتابه العزيز : بسم الله الرحمن الرحيم
اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به
فاسأل ايضا :
اين اتجاه نزول الماء بالنسبة للذي هو على الطرف الاخر من الارض الكروية ؟؟؟
هل هناك الماء يصعد ؟ عندما ينزل ويهطل المطر عندك ؟؟
ام تريد ان تقول ان الله لم يعرف ذلك ؟؟ استغفر الله
قاعدة علمية :
كل ماعلى راسك فهو فوق مهما كنت في الكون . لان الفوقية في الكون نسبية والفوقية احاطة
فكل الارض بكرويتها فوقها السماء وهكذا السماء الدنيا تحيط بها السماء الثانية وهكذا دواليك .
والذي لديه تصور اخر فليضعه ؟؟؟تعليق
-
لم اقرأ الردود كلها
إذن ارجع واقرأ الردود ، لأنك لم تأت بجديد!!.
ومللنا الرد عليه ..
اللهم صل على محمد وآل محمد
يُرفع
.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة مرآة التواريخ
نعم رجعت وقرأت اغلب الردود المهمة عندي والغير مكررة
وقد وجدت ان موضوعك باطل من بعد كم خطوة متعثرة
فاذا كان ربنا ليس في كل اتجاه لكون الارض كروية .
فاين ربك انت ايها الشيعي ؟؟؟
يعني تريد تقول ان طالما الارض كروية فان اتجاه الفوق هو واحد عندما ننظر لكرويةالارض .!!!!؟؟؟
الله يقول : ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم .
والروافض والشيعة لا يمكنهم ان ينفوا ان الله في كل مكان من الامكنة التي رسمتها على الارض واشرت اليها .
ولهذا بعد ان سقط استشهادك بالرسم الذي اعتمدت عليه .
انتقلت الى مكان الوجه .!!
والى النزول
فذهبت الى من سيقابل الوجه ومن سيقابل الساق ؟؟!!!
اذا اصل الموضوع باطل والزيادة عند الشيعة الامامية هو ان ربهم موجود في الارض الداعي منها البشر لله وموجود في نفس الداهي هذا ان كان في الشمال او الجنوب . على فرض نحديد الشمال على مبنى المتعارف .!!!
والا ليس على الارض شمالا وجنوب بالنسبة لغيرها من الكواكب .
ولكن دورانها حول الشمس حدد المشرق والمغرب .
فالموضوع اساسا لايعتمد عليه كعنوان .
اعجبني
قياس : رد الاحاديث الصحيحة والضعيفة عند الشيعة وفق قواعد المذهب الذي يؤمن به الشيعة .!!
ما وافق المذهب يؤخذ به .!!
وما عارضه يضرب به بعرض الحائط .!!!!
تعليق
-
إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون ( 29 ) وإذا مروا بهم يتغامزون ( 30 ) وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين ( 31 ) وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون ( 32 )
قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين ( 29 )
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يُضلِل فلا هادي له, وأَشهد أَن لا إِله إِلا الله وحده لا شريك له, وأَشهد أَن محمداً عبده ورسوله.
أَما بعد:
فإنه لا يخفى على منصف أن شيخ الإسلام أحمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمة الله قد بذل جهداً كبيراً في تقرير عقيدة السلف الصالح والاستدلال لها بالأدلة الصحيحة من القرآن والسنة ولا يخفى أيضا على سني ولا بدعي عظم جهده في الرد على أهل البدع ولذلك أقول إن أقل ما نقدمه هو الدفاع عن هذا البحر الحبر الربح سمه بأيها ما شئت فوالله قد كان نار تحرقُ بيوت البدع ونوراً يُضيءُ طريق الجهال وطلاب الحق وأنه قد سبق أن كتبت رداً مختصراً فيما سبق وقررت أن أكرره وأضيف عليه أموراً فاتتني من قبل وأضعه في عنوان جديد ولنشرع بالرد المفصل على من زعم أن شيخ الإسلام ابن تيمية يعبد الشاب الأمر؟! سبحانك ربي هذا بهتان عظيم
قال شيخ الإسلام ابن تيمية :-
وَكَذَلِكَ الْحَدِيثُ الَّذِي رَوَاهُ أَهْلُ الْعِلْمِ أَنَّهُ قَالَ : { رَأَيْت رَبِّي فِي صُورَةِ كَذَا وَكَذَا } يُرْوَى مِنْ طَرِيقِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمِنْ طَرِيقِ أُمِّ الطُّفَيْلِ وَغَيْرِهِمَا وَفِيهِ ( أَنَّهُ وَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْت بَرْدَ أَنَامِلِهِ عَلَى صَدْرِي ) هَذَا الْحَدِيثُ لَمْ يَكُنْ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ ، فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ بِالْمَدِينَةِ . وَفِي الْحَدِيثِ : ( أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَامَ عَنْ صَلاَةِ الصُّبْحِ ثُمَّ خَرَجَ إلَيْهِمْ وَقَالَ : رَأَيْت كَذَا وَكَذَا ) وَهُوَ فِي رِوَايَةِ مَنْ لَمْ يُصَلِّ خَلْفَهُ إلاَ بِالْمَدِينَةِ كَأُمِّ الطُّفَيْلِ وَغَيْرِهَا ، وَالْمِعْرَاجُ إنَّمَا كَانَ مِنْ مَكَّةَ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ ، وَبِنَصِّ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ الْمُتَوَاتِرَةِ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : ( سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى ) فَعُلِمَ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ رُؤْيَا مَنَامٍ بِالْمَدِينَةِ كَمَا جَاءَ مُفَسَّرًا فِي كَثِيرٍ مِنْ طُرُقِهِ (( إنَّهُ كَانَ رُؤْيَا مَنَامٍ )) مَعَ أَنَّ رُؤْيَا الأَنْبِيَاءِ وَحْيٌ لَمْ يَكُنْ رُؤْيَا يَقَظَةٍ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ . وَقَدْ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَم يَرَ رَبَّهُ بِعَيْنَيْهِ فِي الأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ لَم يَنْزِلْ لَهُ إلَى الأَرْضِ وَلَيْسَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ حَدِيثٌ فِيهِ (( أَنَّ اللَّهَ نَزَلَ لَهُ إلَى الأَرْضِ )) اهـ . راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 387) .
يستدل الرافضة بهذا الكلام على أن شيخ الإسلام ابن تيمية يصحح حديث الشاب الأمرد
قلت: هذا كذب وبهتان فإنه قال ( يُروى ) هكذا بصيغة التمريض والتضعيف المتعارف عليها عند المحدثين فالحديث عنده ضعيف ..
ثم إن شيخ الإسلام وضع هذا الحديث مع جملة من الأحاديث الضعيفة في فصل جمع فيه الروايات الضعيفة في الصفات بعنوان : الْفَصْلُ الأَوَّلُ : أَحَادِيثُ رَوَوْهَا فِي الصِّفَاتِ زَائِدَةً عَلَى الأَحَادِيثِ الَّتِي فِي دَوَاوِينِ الإِسْلاَمِ مِمَّا نَعْلَمُ بِالْيَقِينِ الْقَاطِعِ أَنَّهَا كَذِبٌ وَبُهْتَانٌ بَلْ كُفْرٌ شَنِيعٌ . وَقَدْ يَقُولُونَ مِنْ أَنْوَاعِ الْكُفْرِ مَا لاَ يَرْوُونَ فِيهِ حَدِيثًا ) راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3/ ص 385) .
فهو حديث ضعيف عنده خاصة إذا علمنا ما قاله شيخ الإسلام في كتابه الاستقامة في معرض رده على أهل الحلول والإتحاد مستنكرا قول بعضهم بأن الله هو الأمرد والعياذ بالله): الاستقامة ( جزء 2 - صفحة195 / 197 )
( ومن هؤلاء من يزعم أن دحية الكلبي كان أمردا وان جبريل كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة أمرد ويقول له ما أحب أن تأتيني إلا في صورة أمرد وفيهم من يتأول قوله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في أحسن صورة وفي صورة كذا وكذا ويجعل الأمرد ربه وهؤلاء الحلولية والاتحادية منهم من يخصه بالصور الجميلة ويقول مظاهر الجمال ومنهم من يقول بالاتحاد المطلق والحلول المطلق لكن هو يتخذ لنفسه من المظاهر ما يحبه فهو كما قال الله تعالى : ( أرأيت من أتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا ) الفرقان 43وقال : ( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون ) الجاثية 23 اهـ
قلت : فشيخ الإسلام بعد أن ضعف الحديث بقوله يُروى الذي هو صيغة تمريض وتضعيف للحديث بوضعه الحديث في الْفَصْلُ الأَوَّلُ : أَحَادِيثُ رَوَوْهَا فِي الصِّفَاتِ زَائِدَةً عَلَى الأَحَادِيثِ الَّتِي فِي دَوَاوِينِ الإِسْلاَمِ مِمَّا نَعْلَمُ بِالْيَقِينِ الْقَاطِعِ أَنَّهَا كَذِبٌ وَبُهْتَانٌ بَلْ كُفْرٌ شَنِيعٌ . وَقَدْ يَقُولُونَ مِنْ أَنْوَاعِ الْكُفْرِ مَا لاَ يَرْوُونَ فِيهِ حَدِيثًا ) راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3/ ص 385)
عاد وشرحه على فرض صحته فوضح انه رؤيا منام على فرض صحته حيث قال: وَكَذَلِكَ الْحَدِيثُ الَّذِي رَوَاهُ أَهْلُ الْعِلْمِ أَنَّهُ قَالَ : ( رَأَيْت رَبِّي فِي صُورَةِ كَذَا وَكَذَا ) يُرْوَى مِنْ طَرِيقِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمِنْ طَرِيقِ أُمِّ الطُّفَيْلِ وَغَيْرِهِمَا وَفِيهِ ( أَنَّهُ وَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْت بَرْدَ أَنَامِلِهِ عَلَى صَدْرِي ) هَذَا الْحَدِيثُ لَمْ يَكُنْ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ ، فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ بِالْمَدِينَةِ . وَفِي الْحَدِيثِ : ( أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَامَ عَنْ صَلاَةِ الصُّبْحِ ثُمَّ خَرَجَ إلَيْهِمْ وَقَالَ : رَأَيْت كَذَا وَكَذَا ) وَهُوَ فِي رِوَايَةِ مَنْ لَمْ يُصَلِّ خَلْفَهُ إلاَ بِالْمَدِينَةِ كَأُمِّ الطُّفَيْلِ وَغَيْرِهَا ، وَالْمِعْرَاجُ إنَّمَا كَانَ مِنْ مَكَّةَ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ ، وَبِنَصِّ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ الْمُتَوَاتِرَةِ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : ( سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى ) فَعُلِمَ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ رُؤْيَا مَنَامٍ بِالْمَدِينَةِ كَمَا جَاءَ مُفَسَّرًا فِي كَثِيرٍ مِنْ طُرُقِهِ ( إنَّهُ كَانَ رُؤْيَا مَنَامٍ ) . راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 387) .
ثم عقب بقوله : مَعَ أَنَّ رُؤْيَا الأَنْبِيَاءِ وَحْيٌ لَمْ يَكُنْ رُؤْيَا يَقَظَةٍ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ . وَقَدْ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَم يَرَ رَبَّهُ بِعَيْنَيْهِ فِي الأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ لَم يَنْزِلْ لَهُ إلَى الأَرْضِ وَلَيْسَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ حَدِيثٌ فِيهِ (أَنَّ اللَّهَ نَزَلَ لَهُ إلَى الأَرْضِ) راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 387)
ثم بعد بيانه لعدد من الأحاديث الضعيف والموضوعة في الصفات قال موضحا معنى هذه الرؤيا المنامية في الحديث على فرض صحته : وَقَدْ يَرَى الْمُؤْمِنُ رَبَّهُ فِي الْمَنَامِ فِي صُوَرٍ مُتَنَوِّعَةٍ عَلَى قَدْرِ إيمَانِهِ وَيَقِينِهِ ؛ فَإِذَا كَانَ إيمَانُهُ صَحِيحًا لَمْ يَرَهُ إلاَ فِي صُورَةٍ حَسَنَةٍ وَإِذَا كَانَ فِي إيمَانِهِ نَقْصٌ رَأَى مَا يُشْبِهُ إيمَانَهُ وَرُؤْيَا الْمَنَامِ لَهَا حُكْمٌ غَيْرُ رُؤْيَا الْحَقِيقَةِ فِي الْيَقَظَةِ وَلَهَا " تَعْبِيرٌ وَتَأْوِيلٌ " لِمَا فِيهَا مِنْ الأَمْثَالِ الْمَضْرُوبَةِ لِلْحَقَائِقِ . رجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 390) .
فشيخ الإسلام يرى أن الحديث ضعيف وعلى فرض صحته هو رؤيا منام وليست صورة حقيقة الله سبحانه وتعالى وإنما هي أمثال تضرب لحقائق يمكن تفسيرها فقال: ( وَرُؤْيَا الْمَنَامِ لَهَا حُكْمٌ غَيْرُ رُؤْيَا الْحَقِيقَةِ فِي الْيَقَظَةِ وَلَهَا " تَعْبِيرٌ وَتَأْوِيلٌ " لِمَا فِيهَا مِنْ الأَمْثَالِ الْمَضْرُوبَةِ لِلْحَقَائِقِ .) راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 390) .
قلت: أي أن المؤمن قد يرى في منامه ما يقع في قلبه أنه الله وليس كذلك بل هو مَثَلٌ يضرب لحقائق كحب أو بغض الله للرائي كما وضح شيخ الإسلام رحمه الله ولذلك سبق أن قال بعد بيانه أن الحديث رؤيا منام : وَقَدْ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَم يَرَ رَبَّهُ بِعَيْنَيْهِ فِي الأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ لَم يَنْزِلْ لَهُ إلَى الأَرْضِ وَلَيْسَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ حَدِيثٌ فِيهِ ( أَنَّ اللَّهَ نَزَلَ لَهُ إلَى الأَرْضِ ) راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 387) .
أي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرى صورة الله الحقيقة وإنما رأى في منامه أَمثَالاٌ مَضرُوبةٌ لحائق وهذا معنى قوله: (مَعَ أَنَّ رُؤْيَا الأَنْبِيَاءِ وَحْيٌ لَمْ يَكُنْ رُؤْيَا يَقَظَةٍ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ . ) راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 387) .
قلت: وبهذا أجاب العلماء فقد وضح ذلك الشيخ محمد بن أحمد الفيفي ونقل أقوال العلماء في ذلك فقال ما نصه :- (رأيت في بعض الكتابات لبعض الأخوة في الساحة ـ هدانا الله وإياه ـ إنكارا لهذه المسألة وتشنيعا على من قال بها حتى إنه قال واصفا بعض علماء التوحيد والسنة في هذا الزمان بقوله بأنه جاهل وأن هذا خطأ فاحش ، فأحببت أن أنقل كلام أهل العلم في هذه المسألة ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حيا عن بينة وليتضح من هو الجاهل ؟؟ فأقول مستعينا بالله قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( وإذا كان كذلك فالإنسان قد يرى ربه في المنام ويخاطبه فهذا حق في الرؤيا ولا يجوز أن يعتقد أن الله في نفسه مثل ما رأى في المنام فإن سائر ما يرى في المنام لا يجب أن يكون مماثلا ولكن لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه فإن كان إيمانه واعتقاده مطابقا أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك وإلا كان بالعكس قال بعض المشايخ إذا رأى العبد ربه في صورة كانت تلك الصورة حجابا بينه وبين الله . وما زال الصالحون وغيرهم يرون ربهم في المنام ويخاطبهم وما أظن عاقلا ينكر ذلك فإن وجود هذا مما لا يمكن دفعه إذ الرؤيا تقع للإنسان بغير اختياره وهذه مسألة معروفة وقد ذكرها العلماء من أصحابنا وغيرهم في أصول الدين وحكوا عن طائفة من المعتزلة وغيرهم إنكار رؤية الله والنقل بذلك متواتر عمن رأى ربه في المنام ولكن لعلهم قالوا لا يجوز أن يعتقد أنه رأى ربه في المنام فيكونون قد جعلوا مثل هذا من أضغاث الأحلام ويكونون من فرط سلبهم ونفيهم نفوا أن تكون رؤية الله في المنام رؤية صحيحة كسائر ما يرى في المنام فهذا مما يقوله المتجهمة وهو باطل مخالف لما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها بل ولما اتفق عليه عامة عقلاء بني آدم. وليس في رؤية الله في المنام نقص ولا عيب يتعلق به سبحانه وتعالى وإنما ذلك بحسب حال الرائي وصحة إيمانه وفساده واستقامة حاله وانحرافه) (بيان تلبيس الجهمية 1/73 ) .
وقال رحمه الله في الفتاوى : وقد يرى المؤمن ربه في المنام في صور متنوعة على قدر إيمانه ويقينه فإذا كان إيمانه صحيحا لم يره إلا في صورة حسنة وإذا كان في إيمانه نقص رأى ما يشبه إيمانه ورؤيا المنام لها حكم غير رؤيا الحقيقة في اليقظة ولها تعبير وتأويل لما فيها من الأمثال المضروبة للحقائق. اهـ راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 390) .
وقال في منهاج السنة : (ومما يشبه المثال العلمي رؤية الرب تعالى في المنام فإنه يرى في صور مختلفة يراه كل عبد على حسب إيمانه ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم أعظم إيمانا من غيره رآه في أحسن صورة وهي رؤية منام بالمدينة كما نطقت بذلك الأحاديث المأثورة عنه) .( منهاج السنة 5/384). وذكر كلاما نحو هذا في درء التعارض ( 5/237)
وقد سُئِلَ العلامة ابن باز رحمه الله : ما حكم من يدعي أنه قد رأى رب العزة في المنام ؟ وهل كما يزعم البعض أن الإمام أحمد بن حنبل قد رأى رب العزة والجلال في المنام أكثر من مائة مرة ؟ . ج : ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وآخرون أنه يمكن أنه يرى الإنسان ربه في المنام ، ولكن يكون ما رآه ليس هو الحقيقة؛ لأن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى ، قال تعالى ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) فليس يشبهه شيء من مخلوقاته ، لكن قد يرى في النوم أنه يكلمه ربه ، ومهما رأى من الصور فليست هي الله جل وعلا؛ لأن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى ، فلا شبيه له ولا كفو له . وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله في هذا أن الأحوال تختلف بحسب حال العبد الرائي ، وكل ما كان الرائي من أصلح الناس وأقربهم إلى الخير كانت رؤيته أقرب إلى الصواب والصحة ، لكن على غير الكيفية التي يراها ، أو الصفة التي يراها؛ لأن الأصل الأصيل أن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى . ويمكن أن يسمع صوتا ويقال له كذا وافعل كذا ، ولكن ليس هناك صورة مشخصة يراها تشبه شيئا من المخلوقات؛ لأنه سبحانه ليس له شبيه ولا مثيل سبحانه وتعالى ، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى ربه في المنام ، من حديث معاذ رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى ربه ، وجاء في عدة طرق أنه رأى ربه ، وأنه سبحانه وتعالى وضع يده بين كتفيه حتى وجد بردها بين ثدييه ، وقد ألف في ذلك الحافظ ابن رجب رسالة سماها : " اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى " وهذا يدل على أن الأنبياء قد يرون ربهم في النوم ، فأما رؤية الرب في الدنيا بالعيان فلا . وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لن يرى أحد ربه حتى يموت ، أخرجه مسلم في صحيحه . ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك قال : رأيت نورا وفي لفظ نور أنى أراه رواهما مسلم من حديث أبي ذر رضي الله عنه ، وقد سئلت عائشة رضي الله عنها عن ذلك فأخبرت أنه لا يراه أحد في الدنيا؛ لأن رؤية الله في الجنة هي أعلى نعيم المؤمنين ، فهي لا تحصل إلا لأهل الجنة ولأهل الإيمان في الدار الآخرة ، وهكذا المؤمنون في موقف يوم القيامة ، والدنيا دار الابتلاء والامتحان ودار الخبيثين والطيبين ، فهي مشتركة فليست محلا للرؤية؛ لأن الرؤية أعظم نعيم للرائي فادخرها الله لعباده المؤمنين في دار الكرامة وفي يوم القيامة ، وأما الرؤيا في النوم التي يدعيها الكثير من الناس فهي تختلف بحسب الرائي - كما قال شيخ الإسلام رحمه الله - بحسب صلاحهم وتقواهم؛ وقد يخيل لبعض الناس أنه رأى ربه وليس كذلك ، فإن الشيطان قد يخيل لهم ويوهمهم أنه ربهم ، كما روي أنه تخيل لعبد القادر الجيلاني على عرش فوق الماء ، وقال أنا ربك وقد وضعت عنك التكاليف ، فقال الشيخ عبد القادر : اخسأ يا عدو الله لست بربي؛ لأن أوامر ربي لا تسقط عن المكلفين ، أو كما قال رحمه الله ، والمقصود أن رؤية الله عز وجل يقظة لا تحصل في الدنيا لأحد من الناس حتى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كما تقدم في حديث أبي ذر ، وكما دل على ذلك قوله سبحانه لموسى عليه الصلاة والسلام لما سأل ربه الرؤية . قال له : لَنْ تَرَانِي الآية ، لكن قد تحصل الرؤية في المنام للأنبياء وبعض الصالحين على وجه لا يشبه فيها سبحانه الخلق ، كما تقدم في حديث معاذ رضي الله عنه ، وإذا أمره بشيء يخالف الشرع فهذا علامة أنه لم ير ربه وإنما رأى شيطانا ، فلو رآه وقال له : لا تصل قد أسقطت عنك التكاليف ، أو قال ما عليك زكاة أو ما عليك صوم رمضان أو ما عليك بر والديك أو قال لا حرج عليك في أن تأكل الربا . . . فهذه كلها وأشباهها علامات على أنه رأى شيطانا وليس ربه . أما عن رؤية الإمام أحمد لربه لا أعرف صحتها ، وقد قيل : إنه رأى ربه ، ولكني لا أعلم صحة ذلك (مجموع فتاوى ابن باز ج6 ص 348 ردا على السؤال الخامس ) .
وقد سُئِلَ العلامة ابن عثيمين رحمه الله في اللقاء المفتوح (س908): بالنسبة لرؤية الله عز وجل هل يصح القول بأنها يمكن أن تقع لأي مؤمن من المؤمنين ؟ الجواب : رؤية الله تعالى في المنام ـ في الدنيا ـ طبعا لأن الآخرة ليس فيها نوم ، هذه جاءت في حديث اختصام الملأ الأعلى الذي أخرجه أهل السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام . ورؤية الله لغير النبي لا أعلم أنها ثابتة ولا أدري تقع أم لا ؟ لكنه قد ذكر أن الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ رأى ربه في المنام . وذكر شيخ الإسلام أن الإنسان قد يرى ربه في المنام وذلك بأن الله سبحان وتعالى يضرب له مثلا بحسب تمسكه بالدين ، يعني يراه رؤية حسنة يكون في ذلك مساعدة له على التمسك بالدين فالله تعالى أعلم (اللقاء المفتوح 30/17 ) .
وسُئِلَ العلامة مقبل الوادعي في تحفة المجيب س68 : السؤال1: هل يرى المؤمن ربه في المنام مع الدليل، وهل ثبت عن بعض السلف أنّهم رأوا ربّهم في المنام أم لا؟ الجواب: ليس هناك ما يمنع، وقد جاء في حديث معاذ وحديث عبد الرحمن ابن عائش وابن عباس، وبعضهم يقول: إنّها ترتقي إلى الحجية، جاء فيها أنّ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم رأى ربه. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في "تفسيره" عند تفسير قول الله عز وجل: {ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون } لأنه ذكر الحديث عنده، قال: هذه رؤيا منامية. فلا أعلم مانعًا من هذا، أي: أنّ النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم رأى ربه في المنام. وهكذا نقل عن الإمام أحمد وعن غيره من علماء السلف أنّهم يرون الله في المنام. لكن لو رأى الإنسان ربه وأتى بشيء يخالف التشريع الإسلامي الموجود، فلا يقبل لأن الذي رآه يحتمل أن يكون رآه حقيقةً، وأن تكون وساوس نفس، كما جاء أن الرؤيا تنقسم إلى ثلاثة أقسام: رؤيا من الله، وحلم من الشيطان، وحديث نفس. وزيادة على هذا أن النائم ليس بوعيه حتى يقبل ما رآه في منامه ، والله الموفق ..(انتهى بتصرف عن الشيخ محمد بن أحمد الفيفي) نقلا (من هنا)
وختاما: فبعد هذا يزعم المبتدع إفكاً من عند نفسه ويزعم ما زعم !. أقول يا أهل البدع هداكم الله إن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كالجبل إذا سقط عليكم كسركم وإذا سقطتم عليه كسركم وفي قلوبنا المحبة له لأنه رافع راية السنة المدافع عن أهل الإسلام أهل الحديث والأثر أهل السنة الغرباء في زمننا الذي قال فيه صلى الله عليه وآله وسلم: " سَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ سَنَوَاتٌ خَدَّاعَاتُ يُصَدَّقُ فِيهَا الْكَاذِبُ وَيُكَذَّبُ فِيهَا الصَّادِقُ وَيُؤْتَمَنُ فِيهَا الْخَائِنُ وَيُخَوَّنُ فِيهَا الْأَمِينُ وَيَنْطِقُ فِيهَا الرُّوَيْبِضَةُ قِيلَ وَمَا الرُّوَيْبِضَةُ قَالَ الرَّجُلُ التَّافِهُ يَتَكَلَّمُ فِي أَمْرِ الْعَامَّةِ "راجع (السلسلة الصحيحة ح 1887 لمحدث العصر العلامة الألباني رحمه الله)
منقول
تعليق
-
عقيدة التجسيم يتبناها الملحدون الزنادقة الخارجون عن الملة الإسلامية .. وليس هناك شيء نخشاه في ذلك ولله الحمد والمنة
كفاكم تدليس وكذب على العلماء ... تعالى الله عما تدليسون بهتعليق
-
كذلك لم تأت بجديد ...
إضافة إلى أن كلامك قد حوى بعض التخبطات !
وسؤالك عن رب شيعة المذهب الحق سبحانه وتعالى عن جهل الجاهلين ...
فارجع للموضوع فقد أجبنا عن مثل هذا السؤال أو ما يشبهه .
ـــــــــــــــــ
المتداخل الثاني ..
من أي جهة تقرأ المواضيع أنت ؟!
اللهم صل على محمد وآل محمدتعليق
-
عندما يتكلم الامام فعلى الجميع السكوت ((اقصد الشيعة الاثني عشرية وليس المراة توارخية))
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى قَالَ كَتَبْتُ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ ع جَعَلَنِيَ اللَّهُ فِدَاكَ يَا سَيِّدِي قَدْ رُوِيَ لَنَا أَنَّ اللَّهَ فِي مَوْضِعٍ دُونَ مَوْضِعٍ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى وَ أَنَّهُ يَنْزِلُ كُلَّ لَيْلَةٍ فِي النِّصْفِ الْأَخِيرِ مِنَ اللَّيْلِ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا وَ رُوِيَ أَنَّهُ يَنْزِلُ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى مَوْضِعِهِ فَقَالَ بَعْضُ مَوَالِيكَ فِي ذَلِكَ إِذَا كَانَ فِي مَوْضِعٍ دُونَ مَوْضِعٍ فَقَدْ يُلَاقِيهِ الْهَوَاءُ وَ يَتَكَنَّفُ عَلَيْهِ وَ الْهَوَاءُ جِسْمٌ رَقِيقٌ يَتَكَنَّفُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ بِقَدْرِهِ فَكَيْفَ يَتَكَنَّفُ عَلَيْهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ عَلَى هَذَا الْمِثَالِ فَوَقَّعَ ع عِلْمُ ذَلِكَ عِنْدَهُ وَ هُوَ الْمُقَدِّرُ لَهُ بِمَا هُوَ أَحْسَنُ تَقْدِيراً وَ اعْلَمْ أَنَّهُ إِذَا كَانَ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَهُوَ كَمَا هُوَ عَلَى الْعَرْشِ وَ الْأَشْيَاءُ كُلُّهَا لَهُ سَوَاءٌ عِلْماً وَ قُدْرَةً وَ مُلْكاً وَ إِحَاطَةًوَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْكُوفِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى مِثْلَهتعليق
-
يعني صايد الحركة !!!!!!!!!
الأمام قال أعلم أنه إذا كان ..... إذا
وما حاجة الأمام لقول إذا ؟؟ الجواب هو ليوضح المعني للسائل
فهم كانوا يكلمون الناس على قدر عقولهم
تعليق
-
الأخ القادسية
فقط لتوضيح الرواية التي جئت بها فانظر الى ما يقول فيها شارح كتاب الكافي المازندراني:
الأصل: 4 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى قال: كتبت إلى أبي الحسن علي بن محمد (عليه السلام): جعلني الله فداك يا سيدي ! قد روي لنا: أن الله في موضع دون موضع على العرش استوى وأنه ينزل كل ليلة في النصف الأخير من الليل إلى السماء الدنيا، وروي أنه ينزل عشية عرفةثم يرجع إلى موضعه، فقال بعض مواليك في ذلك: إذا كان في موضع دون موضع فقد يلاقيه الهواء ويتكنف عليه والهواء جسم رقيق يتكنف على كل شئ بقدره، فكيف يتكنف عليه جل ثناؤه على هذا المثال ؟ فوقع (عليه السلام): علم ذلك عنده وهو المقدر له بما هو أحسن تقديرا، واعلم أنه إذا كان في السماء الدنيا فهو كما هو على العرش، والأشياء كلها له سواء علما وقدرة وملكا وإحاطة. وعنه، عن محمد بن جعفر الكوفي، عن محمد بن عيسى مثله.
الشرح: (علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى قال: كتبت إلى أبي الحسن علي بن محمد (عليه السلام) جعلني الله فداك يا سيدي قد روي لنا أن الله في موضع دون موضع) ليس المراد أنه يسير في ملكه وأنه في كل آن الله في موضع منه، بل المراد أنه في موضع مخصوص لشرف ذلك وعلوه كما يرشد إليه قوله: * (على العرش استوى) * فإنه بدل لقوله في موضع. والعرش محيط بجميع الأجسام مع ما يتعلق بها من النفوس العالية والسافلة والعقول المقدسة والأنوار المطهرة من أدناس عالم الطبيعة (وأنه ينزل كل ليلة في النصف الأخير من الليلة إلى السماء الدنيا) ليزداد قربه بالعالم السفلي لغرض من الأغراض. (وروي أنه ينزل عشية عرفة) يعني إلى السماء الدنيا على الظاهر، ولعل المراد بعشية عرفة ما بعد الزوال إلى الغروب، ويحتمل أيضا وقت الغروب (ثم يرجع إلى موضعه) الأصلي وهو العرش. (فقال بعض مواليك في ذلك) أي في إنكار ذلك المروي وتكذيبه (إذا كان في موضع دون موضع فقد يلاقيه الهواء ويتكنف عليه) تكنفه واكتنفه أي أحاط به ولعل التعدية بعلى لتضمين معنى الاحتواء (والهواء جسم رقيق) يتشكل بسهولة بشكل ظاهر ما يجاوره (يتكنف على كل شئ بقدره) أي بمقداره بلا زيادة ولا نقصان لاستحالة الخلأ والتداخل (فكيف يتكنف عليه جل ثناؤه على هذا المثال) الموجب لتحديده وتشبيهه بالخلق. (فوقع (عليه السلام)) من غير تكذيب المروي بل مع الإشعار بتصديقه (علم ذلك عنده) (1) أي علم ذلك الذكور من الآية والرواية عنده تعالى لأنه من المتشابهات التي لا يستقل بتأويلها عقول البشر ولا يعلمها إلا الراسخون في العلم بتوفيق إلهي (وهو المقدر له بما هو أحسن تقديرا) والمفسر له بما هو أتقن تفسيرا والمعبر عنه بما هو أفضل تعبيرا بالوحي إلى الأنبياء والالهام للإوصياء أما الآية فسيجئ تأويلها في الأخبار الآتية، وأما الرواية فقد أولت بأن المراد أنه ينزل ملك بأمر ربه فأعطى
شرح أصول الكافي ح4 ص 80التعديل الأخير تم بواسطة مشهد النجف; الساعة 27-04-2009, 07:11 PM.تعليق
-
اي معنى كان يوضحه ؟؟؟المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفةتعليق
-
لقد مللنا من الرد على ترهات اعزائنا المجسمة !!
نأتي لهم بنصوص من مصادرهم ظاهرها التجسيم يحملونها على ظاهرها ، فيأتون لنا بنصوص من مصادرنا ظاهرها التجسيم ـــ نصرفها عن هذا الظاهر حتى لو تمّت سندياً ـــ ، فكأنهم بهذا نقضوا الإشكـــال الوارد عليهم بمجرد جلب هذه النصوص!!
فهل المشكلة في مجرد وجود أشباه هذه النصوص يا حنانيكم ؟!! أم المشكلة في حملها على ظاهرها ، أو صرفها عن هذا الظاهر ؟!!!
فاقرأ مثلاً ماذا يقول شيخكم المجسم منصور بن عبدالعزيز السماري يقول في تعليقه على كتاب ( نقض عثمان بن سعيد على المريسي) بعدما اثبت الأضراس واللهات لمعبودكم رداً على من فسَّر حديث ضحك الرب بضحك الزرع بقوله في حاشية رقم (1) صفحة رقم 485 ، ما نصه الآتي :
( ذكر ابن بطة في الإبانة «الرد على الجهمية» (3 / 111 ) ، وأبو يعلى في إبطال التأويلات ( ص : 217 - 218 ) عن المرّوذي عن الإمام أحمد فيمن فسَّر حديث الضحك بضحك الزرع أن هذا كلام الجهمية .
وكذا يقال لهؤلاء الجهمية المعطلة النفاة : ما تقولون في قوله صلى الله عليه وسلم : «حتى تبدو لهواته وأضراسه»
؟! ، أم للزرع لهوات !! وأضراس !! 
. والله المستعان على ما يصفون . ) انتهى كلام السماري بحروفه .
اسمعه ماذا يقول : أم للزرع لهوات !! وأضراس !!
كحّل عينيك بهذا
( معبود السلفية المجسمة ) له (أضراس) !! (ولهاة) !! سيرونها عند ضحكه لهم !!
متى تجيدون الدفاع عن عقائدكم ؟!!!
كلما رأيتك تجلب أشباه هذه النصوص من مصادرنا علمتُ أنك تتألم من الداخل !
مرآة التواريخ / يذكرني المجسمة بقصة الراسب الذي لما وبّخه والده ، أجابه الولد : حتى فلان وفلان وفلان رسبوا
تعليق
-
كلمة قيّمة لعالم سني مُنزِّه
يقول الكمال بن أبي شريف في كتاب المسامرة في شرح المسايرة للكمال ابن الهمام ص33 ما نصه :
(كل لفظ يرد في الشرع مما يُسند إلى الذات المقدسة ، أو يُطلق اسما أو صفة لها ، وهو مخالف للعقل ، ويسمى المتشابه ، لا يخلو : إما أن يتواتر ، أو ينقل آحادا .
والآحاد : إن كان نصا لا يُحتمل التأويل قطعنا بافتراء ناقله ، أو سهوه ، أو غلطه ، وأن كان ظاهرا فظاهره غير مراد .
وإن كان متواترا فلا يتصور أن يكون نصا لا يحتمل التأويل ، بل لابد أن يكون ظاهرا .
وحينئذ نقول : الاحتمال الذي ينفيه العقل ليس مراداً منه ، ثم بقي بعد انتفائه احتمال واحد تعين أنه المراد بحكم الحال.
وإن بقي احتمالان فصاعداً : فلا يخلو : إما أن يدل قاطع على واحد منهما ، أو لا .
فإن دلّ حُمل عليه ، وإن لم يدل قاطع على التعيين : فهل يُعين بالنظر والاجتهاد دفعاً للخبط عن العقائد ، أو لا ، خشية الإلحاد في الأسمــاء والصفــات ؟.
الأول مذهب الخلف . والثاني مذهب السلف.) انتهى.
نقلناه بواسطة كتاب "ابن تيمية ليس سلفياً" لمنصور محمد محمد عويس ص8 - 9 .
ونقلها السيد الزبيدي في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين" ج2ص105،106
مرآة التواريخ / متى يفهم المجسمة أنهم حرموا اشياء كثيرة أعظمها نعمة تنزيه الباري عز وجلّ.
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة مرآة التواريخالزميل القادسية .. كنتُ أعلم من أين أتاك ما أتاك !!
زميلي العزيز ، نحن في حوار وإشكال ! لا في مكان إعطاء دروس في الأصول !!
أليس كذلك !
عند هذه النقطة ينبغي على مثلي أن يتوقف ، لأنه لا يمكن لمثلي أن يحاور من لا يفقه ابسط الأمور ، وقد تعرضتُ لهذا مرات ومرات !
لكن لا بأس ، فلسنا في مقام استهزاء بالغير ، لكن نساعدكم على الخروج من بلواكم
قطعي الدلالة : هو الدليل الذي لا يعتريه الاحتمال .
لكن متى يقال بأن هذا الحديث لا يحتمل غير المعنى الفلاني ؟!!
هل من ضابطة ، أو قاعدة ، أو ....؟! أم الأمر متروك هكذا ؟!
ساعد نفسك قليلاً ..
ــــــــــــــــــ
لا بأس ابق معي ، حتماً ستستفيد إن اجتهدت ..
سأعطيك مثالاً لحديث من صحيح البخاري ، واعطني رأيك فيه ، هل هو قطعي الدلالة ، أم ظنيها ؟!
صحيح البخاري
38 - باب التواضع
http://islamport.com/d/1/mtn/1/76/2819.html
6137 - حدثني محمد بن عثمان بن كرامة حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء عن أبي هريرة قال
: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( إن الله قال : من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ، وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته ) . انتهى
هذا المقطع من الحديث القدسي ، الذي يقول الله فيه عن عبده :
الله يقول في الحديث القدسي لك :
انك - يالقادسية - إذا تقربتَ إليه بالنوافل أحبك ..
وإذا أحبك ..
كان سمعك ...
وكان بصرك ...
وكان يدك التي تبطش بها ...
وكان رجلك التي تمشي بها ..
السؤال :
هل هذا الحديث القدسي قطعي الدلالة على أن الله سيكون رجلك التي تمشي بها و ....و ....؟!
إن قلت : نعم
قلت : كيف يكون ربك رجلاً لك تمشي بها ؟! هل من شرح وتفصيل ؟
أم سيكون ربكم رجلاً لك بلا كيف ؟!
وإن قلت : الحديث ليس قطعي الدلالة على انه سيكون رجلاً لي أمشي بها ..
قلت لك : لماذا ... ؟!
جواب القادسية :
.................................
..
ــــــــــــــــــ
همسة /
هل آمنتَ بأن شيخ إسلامكم يصحح حديث الشاب الأمرد ،أم لا؟!
يبدو يا عزيزى انك تعيد ما اجبنا عنه هنا فى هذا الموضوع فانت تعيد مشاركاتك التى اجيب عنها فى مواضيع سابقه بنفس هذا السؤال وبينا انك لم تعى الظاهر فى هذا الحديث فليس ظاهره ما قلته انت واليك الرد عليه هنا
http://www.yahosein.cjb.com/vb/showpost.php?p=1263975&postcount=13تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة مرآة التواريخلقد مللنا من الرد على ترهات اعزائنا المجسمة !!
نأتي لهم بنصوص من مصادرهم ظاهرها التجسيم يحملونها على ظاهرها ، فيأتون لنا بنصوص من مصادرنا ظاهرها التجسيم ـــ نصرفها عن هذا الظاهر حتى لو تمّت سندياً ـــ ، فكأنهم بهذا نقضوا الإشكـــال الوارد عليهم بمجرد جلب هذه النصوص!!
فهل المشكلة في مجرد وجود أشباه هذه النصوص يا حنانيكم ؟!! أم المشكلة في حملها على ظاهرها ، أو صرفها عن هذا الظاهر ؟!!!
فاقرأ مثلاً ماذا يقول شيخكم المجسم منصور بن عبدالعزيز السماري يقول في تعليقه على كتاب ( نقض عثمان بن سعيد على المريسي) بعدما اثبت الأضراس واللهات لمعبودكم رداً على من فسَّر حديث ضحك الرب بضحك الزرع بقوله في حاشية رقم (1) صفحة رقم 485 ، ما نصه الآتي :
( ذكر ابن بطة في الإبانة «الرد على الجهمية» (3 / 111 ) ، وأبو يعلى في إبطال التأويلات ( ص : 217 - 218 ) عن المرّوذي عن الإمام أحمد فيمن فسَّر حديث الضحك بضحك الزرع أن هذا كلام الجهمية .
وكذا يقال لهؤلاء الجهمية المعطلة النفاة : ما تقولون في قوله صلى الله عليه وسلم : «حتى تبدو لهواته وأضراسه» ؟! ، أم للزرع لهوات !! وأضراس !! . والله المستعان على ما يصفون . ) انتهى كلام السماري بحروفه .
اسمعه ماذا يقول : أم للزرع لهوات !! وأضراس !!
كحّل عينيك بهذا
( معبود السلفية المجسمة ) له (أضراس) !! (ولهاة) !! سيرونها عند ضحكه لهم !!
متى تجيدون الدفاع عن عقائدكم ؟!!!
كلما رأيتك تجلب أشباه هذه النصوص من مصادرنا علمتُ أنك تتألم من الداخل !
مرآة التواريخ / يذكرني المجسمة بقصة الراسب الذي لما وبّخه والده ، أجابه الولد : حتى فلان وفلان وفلان رسبوا
هنا اتسال لماذا وضع رابط فى منتدى هجر ولم يضع الرابط الذى فى هذا المنتدى
السبب لانه فى هجر لم يعلق احدا على قوله اما فى هذا المنتدى فلانه هنالك من يرد عليه فلم يضع رابطه من هذا المنتدى بل تعنى لمنتدى اخر لانه رد عليه فى هذا المنتدى حيث فيه مشاركين من اهل السنه
وهنا اضع لكم ردى له فى هذا الموضوع فى منتدى ياحسين الذى ترك موضوعه فيه لانه رد عليه وذهب الى منتدى اخر لياتى بنفس الموضوع ولكن دون مشاركات مفيده
وهنا رددت عليه
اولا قولك فى عنوان موضوعك ان السلفيه يقولون ان لله اضراس فهذه من تدليسك اما ان كنت تذكر شخص قال بها فهو لا يلزم السلف بتباعه
اما عن الضحك فنحن السلفيه نثبتها فالله يضحك كما انه يغضب لا اشكال
اما فى هذه الجمله
حتى تبدو لهواته و أضراسه
فهى منسوبه لرسول وليست لله وهى فى سلسلةالالباني 6 / 2751 .
من طريق وهب بن منبه عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الورود قال: « فيتجلى لهم ربهم عز وجل يضحك». قال جابر: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك حتى تبدو لهواته. قلت: وإسناده حسن
فهنا ان كنت تريد ان اعيد عليك القائلين بالتجسيم من علمائك ساعيدها بل ورواه عندكم مجسمه
فهل نقول لك انت تقول بمثل ما قال هذا الراوى او العالم او يلزم منه ان يكون معتقدك مثله
الراوي الشيعي الثقة ( هاشم بن الحكم ) : الله جسم لا كالاجسام !!اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي – الجزء : (2)- شرح رقم الصفحة : (561 )-فأما ما رمي به هشام بن الحكم رحمه الله من القول بالتجسيم ، فالظاهر من الحكاية عنه القول بجسم لا كالأجسام ، ولا خلاف في أن هذا القول ليس بتشبيه ولا ناقض لأصل ولا معترض على فرع ، وأنه غلط في عبارة يرجع في اثباتها ونفيها إلى اللغة
ملاحظة : حاول هذا المحقق الشيعي ان يدافع عنه فقال انه فقط قال ان الله جسم لا كالاجسام !! فاعترف من حيث لايشعر !
عالم شيعي كبير يصرح ان الله جسم الهي !! باعتراف الخوئي !!
كتاب الطهارة – الخوئي – رقم الجزء : (3) مانصه : هذا . والعجب عن صدر المتألهين حيث ذهب إلى هذا القول في شرحه على الكافي وقال ما ملخصه : انه لامانع من التزام انه سبحانه جسم إلهي
وهنا الخوئي لم يقبل ما ذهب اليه هذا العالم كون الله جسم
=======
فهل نفتح موضوع ونقول الرافضه مجسمه بناء على اقوال هؤلاء
وهنا اضع رابط الموضوع نفسه الذى جاء به من منتدى هجر وترك رابط الموضوع فى هذا المنتدى لانه هنا رد عليه وبين امر الحديث وانه لو ياخذنا بقول شخص ويريد ان يعممه على اهل السنه يلزمه ان ندينه بنفس الامر نضع له علمائه المجسمه وندينه بهم ونقول هى عقيدتك
http://www.yahosein.cjb.com/vb/showthread.php?t=114509
لماذا لم يضع هذا الرابط وذهب يضع موضوع له فى منتدى اخر لم يرد عليه فيه
لا تعليق
تعليق
تعليق