إعـــــــلان

**لا ناصب ولا رافض** · 28-04-2009, 10:35 AM

وسائل الشيعه

ـ باب وجوب اكرام القرآن وتحريم إهانته
((7652)) 1 ـ محمّد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن اسحاق بن غالب قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): إذا جمع الله عزّ وجلّ الأوّلين والآخرين إذا هم بشخص قد أقبل لم يُر قطّ أحسن صورة منه، فاذا نظر إليه المؤمنون وهو القرآن قالوا: هذا منّا، هذا أحسن شيء رأينا، فاذا انتهى إليهم جازهم ـ إلى أن قال ـ حتى يقف عن يمين العرش فيقول الجبّار عزّ وجلّ: وعزّتي وجلالي وارتفاع مكاني لأكرمنّ اليوم من أكرمك، ولاُهيننّ من أهانك.
____________
14 ـ مجمع البيان 1: 16.
15 ـ مجمع البيان 1: 16.
16 ـ مجمع البيان 1: 18.
(1) يأتي ما يدل عليه في الأبواب 6 و7 من هذه الأبواب، وفي الحديث 7 من الباب 2 من أبواب جهاد النفس.
الباب 2
فيه 3 أحاديث
1 ـ الكافي 2: 440|14.

===============

هذه روايه فقط تسخين والقادم سيل جارف

**مرآة التواريخ** · 29-04-2009, 05:32 AM

لا جديد !

تكرار مللنا من الجواب عنه .

ـــــــــــ
بخصوص صدر المتألهين قدس الله روحه الزكية ...

بإمكانك الدخول هنا ، فلقد بُحث في شبكة هجر منذ زمن
كلام ربما يحتاج الى تفسير من صدرالمتألهين

لكني لا أنصحك بالدخول !

فأنتَ لا تجيد ابجديات الحوار والبحث والتحقيق والتدقيق ، فما بالك بتلكم الأبحاث في الحكمة المتعالية !

فلتبق مع معبودكم الذي لا تدرون في أي فوق هو !!

مرآة التواريخ / أف لكم ولما تعبدون من دون الله ، أفلا تعقلون !

**لا ناصب ولا رافض** · 29-04-2009, 04:41 PM

طيب بعد ان بينا ظاهر معنى كنت سمعه الخ وفساد فهمه فى الظاهر هنا وبينا ظاهرها ولله الحمد

المجسمه من الشيعه

يروى الصدوق عن سهل قال: كتبت إلى أبي محمد سنة (255ه)

قد اختلف يا سيدي أصحابنا في التوحيد؛ منهم من يقول: هو جسم < محذوف >
، ومنهم من يقول: هو صورة، فإن رأيت يا سيدي أن تعلمني من ذلك ما أقف عليه ولا أجوزه فعلت متطولاً على عبدك؟

فوقع بخطه: سألت عن التوحيد وهذا عنكم معزول، الله تعالى واحد أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد. خالق وليس بمخلوق، يخلق تبارك وتعالى ما يشاء من الأجسام ويصور ما يشاء وليس بمصوَّر، جل ثناؤه وتقدست أسماؤه، وتعالى أن يكون له شبيه هو لا غيره ليس كمثله شيء وهو السميع البصير [أصول الكافي: 1/103، التوحيد لابن بابويه: ص101-102، بحار الأنوار: 3/261.].

من هؤلاء المجسمه نذكر منهم فقط

الراوي الشيعي الثقة ( هارون بن مسلم ) مشبه ! والعياذ بالله

خلاصة الاقوال – العلامة الحلي – الجزء : - الصفحة : (292)- هارون بن مسلم بن سعدان الكاتب السر من رائي، كان ينزلها واصله الانبار، يكنى ابا القاسم، ثقة وجه، كان له مذهب في الجبر والتشبيه، لقي ابا محمد وابا الحسن (عليهما السلام)

الراوي الشيعي الثقة ( هاشم بن الحكم ) : الله جسم لا كالاجسام !!اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي – الجزء : (2)- شرح رقم الصفحة : (561 )-فأما ما رمي به هشام بن الحكم رحمه الله من القول بالتجسيم ، فالظاهر من الحكاية عنه القول بجسم لا كالأجسام ، ولا خلاف في أن هذا القول ليس بتشبيه ولا ناقض لأصل ولا معترض على فرع ، وأنه غلط في عبارة يرجع في اثباتها ونفيها إلى اللغة

من المجسمه ايضا

: هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولونعلى الله سبحانه وتعالى)

إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد

كتاب - التوحيد - لصدوق

**مرآة التواريخ** · 30-04-2009, 07:33 PM

بما أنه لا جديد لدى المجسمة عبدة الشاب الأمرد ... بل تكرارات مملة ..

لذا نعيد السؤال الذي افتتحنا به موضوعنا ، أو للتذكير ...

صورة سلفيين متحمسين في الدعاء تجاه ربهما

والسؤال للسلفية المجسمة : في أيِّ فوق ربكم ؟!

في الفوق العلوي
أم السفلي
أم اليميني
أم اليساري ؟

!!

كما لا يفوتني أن أنبّه لكلمة مهمة لشيخ أزهري
هو الشيخ الأزهري الزرقاني في كتابه "مناهل العرفان" ، حيث يقول بما نصه الآتي :
http://islamport.com/d/1/qur/1/112/674.html
( ثم إن هؤلاء المتحمسين في السلف متناقضون لأنهم يثبتون تلك المتشابهات على حقائقها ولا ريب أن حقائقها تستلزم الحدوث وأعراض الحدوث كالجسمية والتجزؤ والحركة والانتقال لكنهم بعد أن يثبتوا تلك المتشابهات على حقائقها ينفون هذه اللوازم مع أن القول بثبوت الملزومات ونفي لوازمها تناقض لا يرضاه لنفسه عاقل فضلا عن طالب أو عالم فقولهم في مسألة الاستواء الآنفة إن الاستواء باق على حقيقته يفيد أنه الجلوس المعروف المستلزم للجسمية والتحيز وقولهم بعد ذلك ليس هذا الاستواء على ما نعرف يفيد أنه ليس الجلوس المعروف المستلزم للجسمية والتحيز فكأنهم يقولون إنه مستو غير مستو ومستقر فوق العرش غير مستقر أو متحيز غير متحيز وجسم غير جسم

أو أن الاستواء على العرش ليس هو الاستواء على العرش

والاستقرار فوقه ليس هو الاستقرار فوقه

إلى غير ذلك من الإسفاف والتهافت

فإن أرادوا بقولهم الاستواء على حقيقته أنه على حقيقته التي يعلمها الله ولا نعلمها نحن فقد اتفقنا لكن بقي أن تعبيرهم هذا موهم لا يجوز أن يصدر من مؤمن خصوصا في مقام التعليم والإرشاد وفي موقف النقاش والحجاج لأن القول بأن اللفظ حقيقة أو مجاز لا ينظر فيه إلى علم الله وما هو عنده ولكن ينظر فيه إلى المعنى الذي وضع له اللفظ في عرف اللغة والاستواء في اللغة العربية يدل على ما هو مستحيل على الله في ظاهره فلابد إذن من صرفه عن هذا الظاهر ، واللفظ إذا صرف عما وُضِعَ له واستُعمِل في غير ما وضع له خرج عن الحقيقة إلى المجاز لا محالة ما دامت هناك قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلي . ثم إن كلامهم بهذه الصورة فيه تلبيس على العامة وفتنة لهم

فكيف يواجهونهم به ويحملونهم عليه وفي ذلك ما فيه من الإضلال وتمزيق وحدة الأمة الأمر الذي نهانا القرآن عنه والذي جعل عمر يفعل ما يفعل بصبغ أو بابن صبيغ وجعل مالكا يقول ما يقول ويفعل ما يفعل بالذي سأله عن الاستواء وقد مر بك هذا وذاك لو أنصف هؤلاء لسكتوا عن الآيات والأخبار المتشابهة واكتفوا بتنزيه الله تعالى عما توهمه ظواهرها من الحدوث ولوازمه ثم فوضوا الأمر في تعيين معانيها إلى الله وحده وبذلك يكونوه سلفيين حقا لكنها شبهات عرضت لهم في هذا المقام فشوشت حالهم وبلبلت أفكارهم

فلنعرضها عليك مع ما أشبهها والله يتولى هدانا وهداهم ويجمعنا جميعا على ما يحبه ويرضاه آمين .) انتهى

هل يفهم السلفية المجسّمة هذا الكلام

هنا السؤال

!!

مرآة التواريخ ،،،

**لا ناصب ولا رافض** · 30-04-2009, 09:51 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مرآة التواريخ

بما أنه لا جديد لدى المجسمة عبدة الشاب الأمرد ... بل تكرارات مملة ..

لذا نعيد السؤال الذي افتتحنا به موضوعنا ، أو للتذكير ...

صورة سلفيين متحمسين في الدعاء تجاه ربهما

والسؤال للسلفية المجسمة : في أيِّ فوق ربكم ؟!

في الفوق العلوي
أم السفلي
أم اليميني
أم اليساري ؟

!!

كما لا يفوتني أن أنبّه لكلمة مهمة لشيخ أزهري
هو الشيخ الأزهري الزرقاني في كتابه "مناهل العرفان" ، حيث يقول بما نصه الآتي :
http://islamport.com/d/1/qur/1/112/674.html
( ثم إن هؤلاء المتحمسين في السلف متناقضون لأنهم يثبتون تلك المتشابهات على حقائقها ولا ريب أن حقائقها تستلزم الحدوث وأعراض الحدوث كالجسمية والتجزؤ والحركة والانتقال لكنهم بعد أن يثبتوا تلك المتشابهات على حقائقها ينفون هذه اللوازم مع أن القول بثبوت الملزومات ونفي لوازمها تناقض لا يرضاه لنفسه عاقل فضلا عن طالب أو عالم فقولهم في مسألة الاستواء الآنفة إن الاستواء باق على حقيقته يفيد أنه الجلوس المعروف المستلزم للجسمية والتحيز وقولهم بعد ذلك ليس هذا الاستواء على ما نعرف يفيد أنه ليس الجلوس المعروف المستلزم للجسمية والتحيز فكأنهم يقولون إنه مستو غير مستو ومستقر فوق العرش غير مستقر أو متحيز غير متحيز وجسم غير جسم

أو أن الاستواء على العرش ليس هو الاستواء على العرش

والاستقرار فوقه ليس هو الاستقرار فوقه

إلى غير ذلك من الإسفاف والتهافت

فإن أرادوا بقولهم الاستواء على حقيقته أنه على حقيقته التي يعلمها الله ولا نعلمها نحن فقد اتفقنا لكن بقي أن تعبيرهم هذا موهم لا يجوز أن يصدر من مؤمن خصوصا في مقام التعليم والإرشاد وفي موقف النقاش والحجاج لأن القول بأن اللفظ حقيقة أو مجاز لا ينظر فيه إلى علم الله وما هو عنده ولكن ينظر فيه إلى المعنى الذي وضع له اللفظ في عرف اللغة والاستواء في اللغة العربية يدل على ما هو مستحيل على الله في ظاهره فلابد إذن من صرفه عن هذا الظاهر ، واللفظ إذا صرف عما وُضِعَ له واستُعمِل في غير ما وضع له خرج عن الحقيقة إلى المجاز لا محالة ما دامت هناك قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلي . ثم إن كلامهم بهذه الصورة فيه تلبيس على العامة وفتنة لهم

فكيف يواجهونهم به ويحملونهم عليه وفي ذلك ما فيه من الإضلال وتمزيق وحدة الأمة الأمر الذي نهانا القرآن عنه والذي جعل عمر يفعل ما يفعل بصبغ أو بابن صبيغ وجعل مالكا يقول ما يقول ويفعل ما يفعل بالذي سأله عن الاستواء وقد مر بك هذا وذاك لو أنصف هؤلاء لسكتوا عن الآيات والأخبار المتشابهة واكتفوا بتنزيه الله تعالى عما توهمه ظواهرها من الحدوث ولوازمه ثم فوضوا الأمر في تعيين معانيها إلى الله وحده وبذلك يكونوه سلفيين حقا لكنها شبهات عرضت لهم في هذا المقام فشوشت حالهم وبلبلت أفكارهم

فلنعرضها عليك مع ما أشبهها والله يتولى هدانا وهداهم ويجمعنا جميعا على ما يحبه ويرضاه آمين .) انتهى

هل يفهم السلفية المجسّمة هذا الكلام

هنا السؤال
!!
مرآة التواريخ ،،،

طيب يا مراة ليكن حوار ولكن لا تقفز كعادتك الى نقطه اخرى عندما تتورط

انت تقول ان هذه متناقضات كيف يكون الذى فى الاعلي ربه فى الفوقيه والاخر ربه فى الفوقيه
لنتحاور يا مراة فى ذلك رغم انه رد الاخوه فى اول المشاركات ولكن بسبب قفزك من موضوع الى موضوع لا يجعل الحوار مقنن مما يظطرنا الى الرد على كل محاولاتك اكثار الشباهات حتى لا يرد عليك احد

وهنا توقف عن ذلك وحاور فى اصل موضوعك لانى ارى انك رجعت له

اقول: يا مراة التواريخ ما فى الصوره التى وضعتها

اسال

هل تؤمن بان السماء فى العلو..؟؟؟

لا اظنك تجيب بــ لا

=======

قال تعالى
(الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ)

قال تعالى
(إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ)

قال تعالى
(وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ)

قال تعالى
(أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ)

النتيجه

انك لا تنكر ان السماء فى العلو

والسؤال

عن كلا الرجلين فى الكره الارضيه

هل جعل الله السماء لهم فى العلو..؟؟؟

هل يقول احدهم ان السمااء تحته..؟؟؟؟

الشيعى والعياذ بالله يقول ان الله تحته فى كل مكان

والسؤال الاخر الذى يستحيل ان لا تقر به

هل تقر بانه كلاهما الذى فى الجنوب و الذى فى الشمال تعلو عليهم السماء يعنى فوق فى الفوقيه كما تذكر؟؟؟؟؟؟

هل تستطيع ان تجيب..؟؟؟؟

=========

يتبع فى ايراد ثبوت علو الله بالادله من كتبهم

**لا ناصب ولا رافض** · 03-05-2009, 12:39 AM

..................................

**اليونس 1** · 03-05-2009, 01:53 AM

المشاركة الأصلية بواسطة لا ناصب ولا رافض

طيب يا مراة ليكن حوار ولكن لا تقفز كعادتك الى نقطه اخرى عندما تتورط

انت تقول ان هذه متناقضات كيف يكون الذى فى الاعلي ربه فى الفوقيه والاخر ربه فى الفوقيه
لنتحاور يا مراة فى ذلك رغم انه رد الاخوه فى اول المشاركات ولكن بسبب قفزك من موضوع الى موضوع لا يجعل الحوار مقنن مما يظطرنا الى الرد على كل محاولاتك اكثار الشباهات حتى لا يرد عليك احد

وهنا توقف عن ذلك وحاور فى اصل موضوعك لانى ارى انك رجعت له

اقول: يا مراة التواريخ ما فى الصوره التى وضعتها

اسال

هل تؤمن بان السماء فى العلو..؟؟؟

لا اظنك تجيب بــ لا

=======

قال تعالى
(الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ)

قال تعالى
(إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ)

قال تعالى
(وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ)

قال تعالى
(أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ)

النتيجه

انك لا تنكر ان السماء فى العلو

والسؤال

عن كلا الرجلين فى الكره الارضيه

هل جعل الله السماء لهم فى العلو..؟؟؟

هل يقول احدهم ان السمااء تحته..؟؟؟؟

الشيعى والعياذ بالله يقول ان الله تحته فى كل مكان

والسؤال الاخر الذى يستحيل ان لا تقر به

هل تقر بانه كلاهما الذى فى الجنوب و الذى فى الشمال تعلو عليهم السماء يعنى فوق فى الفوقيه كما تذكر؟؟؟؟؟؟

هل تستطيع ان تجيب..؟؟؟؟

=========

يتبع فى ايراد ثبوت علو الله بالادله من كتبهم

حياك الله اخي لاناصب ولا رافض
الزميل الفاضل مراة التواريخ بينا له خطأه في اعتماده الفوقية هذه .
وقد اعترف لانها لاتصح
ولهذا جاء بشبهة متقدمة
وهي مسألة نزول الله ودائرية الارض .
ولكنه يبدوا انه سهى ونسى ما قاله وفهمه
فعاد نفس الشبهة مرة ثانية .!!!

موضوعه قد انتهى من زمن

وعليه فتح موضوع اخر في شبهة نزول الله الى السماء الدنيا

الله المستعان

**مرآة التواريخ** · 03-05-2009, 03:27 AM

الزميل لا ناصب ولا رافض ، لم تأت بجديد !! تكرار مللنا منه لدفع الإشكال ...

فهل من جديد ؟!!

ـــــــــــــــــــــ
الزميل اليونس1
تقول :

الزميل الفاضل مراة التواريخ بينا له خطأه في اعتماده الفوقية هذه .

وقد اعترف لانها لاتصح
ولهذا جاء بشبهة متقدمة
وهي مسألة نزول الله ودائرية الارض .
ولكنه يبدوا انه سهى ونسى ما قاله وفهمه
فعاد نفس الشبهة مرة ثانية .!!!

حتى لا أرميك بالكذب !!! ... حنانيك اعترفت بماذا ؟!! واين اعترفت ؟!! وكيف اعترفت ؟!!

الشبهة لم ترفع ، ولن تُرفع ...

فهل من جديد غير الإتيان بروايات من مصادرنا لا نلتزم ظواهرها ، ولقد كررنا هذا القول والبيان عشرات المرات ، لكن وقع الشبهة على معبودكم تجعلكم تكررون ذات الأمر بلا حياء أو خجل !!!

فهل من جديد ، غير التكرار الممل ؟!!

اف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون !

**لا ناصب ولا رافض** · 03-05-2009, 07:59 AM

المشاركة الأصلية بواسطة مرآة التواريخ

الزميل لا ناصب ولا رافض ، لم تأت بجديد !! تكرار مللنا منه لدفع الإشكال ...

فهل من جديد ؟!!

!

نعم الجديد هو انه لم يعد لك حجه بما جأت به فى الصوره

فانت تقر لكليهما ان السماء تعلوه فان جاز ذلك فى حق مخلوق عظيم مثل السماء فلا بد ان تعتقد ان الله اعظم من كل شئ ويكون فى حقه ملا ييكون فى حق المخلوق فما بالك ان جاز فى حق المخلوق ما جأت به

وهنا قلته واقولها مره اخرى

انت تقر لمخلوق وهو السماء ان يتحقق له العلو لطرفان فكيف تمنعه عن الخالق ان علمت انه يجوز فى حقه مالا يحوز فى حق المخلوقات بل قد جاز ما طرحته فى الصوره على المخلوقات مثل السماء والعرش الخ

فلماذا عقليتك لا تتوقف فى الصوره الا عندما يكون فى العلو المطلق هو الله سبحانه فهنا تبداء العقليه عندك بنقض ذلك بناقض هو لا يصح فى مخلوق

بمعنى ان انقاضك لعلو الله بما فى الصوره هو عاجز عن انقاض علو المخلوقات مثل السماء والعرش لكلا الطرفين فى الصوره فكيف تجعل ما فى الصوره ناقض لعلو الله على من فى الصور من الطرفان وهوا لا ينقض علو السماء والعرش لكلا الطرفان

فان كانت نظريتك للعو ينتقض بما وضعته من صوره

فيلزم ان نجرى عليه من هم اقل شان من الله مثل السماء ومثل العرش ..الخ

اما ان تجعله فقط ناقض لعلو الخالق وليس ناقض لعلو المخلوقات!!!!

فهاذا هو الضلال والبهتان والفاسد فى الاستشهاد

ويكفينا بطلان ما احضرته هو انه فاسد حتى فى حق المخلوقات وعلوها والرتفاعها على المخلوقات

وبتالى فسادها فى حق الخالق جل وعلى من باب اولى

ارجو ان لا تكابر وتتجرد للحق وتعترف بان ما جات به لا يصلح الاستشهاد به لكونه فاسد فى حق المخلوقات فكيف نجريه على الخالق والعياذ بالله

**مرآة التواريخ** · 04-05-2009, 03:17 AM

يا رجل ما تقوله يعطي أحد الأمرين :

1- إما أن معبودكم أجوف ، وشرح هذا ليس عسيراً ، فحاول إحرازه من تخيل الصورة.

2- أو أنه ليس كذلك ، لكنه ملتف بكامل جسمه حول الكرة الأرضية ، بحيث يغطيها بالكامل بشكل دائري ، لكن لا ندري ما الذي يقابل المجسم في القطب الشمالي ، أأرجل معبودكم أم بطنه أم رأسه !!
فإن قابله معبوده بالوجه ، فما ذنب المجسم في القطب الجنوبي يقابله معبوده بأقدامه أو بوسطه أو ...إلخ !!
إلا إذا قلت ، بل معبودكم يتحرك بطريقة دائرية حول الكرة الأرضية بحيث يقابل جميع المجسمة ، مرة بالوجه ، ومرة بوسطه ، ومرة بأقدامه !! فهو في حركة دائرية حول الأرض مستمرة ...

أول تقول بأنه ساكن ، فتقوم الكرة الأرضية بهذا بدلاً منه بالحركة حول نفسها ، لكن هذا غير مجدٍ ، لدواع يعرفها أهل الاختصاص من أن الذي في القطب الشمالي أو الجنوبي هم في ظلام دامس ستة أشهر ونهار مُسفر في ستة أشهر أخرى مثلها ، ما يعني أن المجسم الذي يقع في القطب الشمالي سيقابل وجه معبوده ستة أشهر متواصلة فلا تفيد من يقع في القطب الجنوبي حركة الأرض حول نفسها وهكذا العكس ... وثمة تفصيلات تجعل القسمة غير متساوية البتة !!

وهذا ما سيجبر معبودكم على عناء القيام بالحركة الدائرية بنفسه حول الكرة الأرضية وبطريقة دائرية في جميع الإتجاهات حتى يشمل بوجهه جميع من في الأرض من مجسمة بطريقة متساوية تماماً وعساه يستطيع ، لأن الكثير يريد قبالة الوجه آخر الليل للدعاء !!!!

ثم لا ندري إن كان سيقابلكم بمقاديمه دائماً ، أم سيمن عليكم بجنبه وظهره (لستُ أعلم حتى الساعة إن كان له ظهراً في صفاته) لكن لابد من ذلك !!

وأشياء كثيرة أريد أن أقولها ، لكن يكفيكم هذه الإشكالات ، فكيف ترفعها ؟!

إلا إن قلت : لم افهم ما تقول ، ولم أعقله ، ...

حينها أقول لك : إذن هوّن على نفسك واسترح ، .... واندب حظك الذي أوقعك في هذا الحرج الشديد .!

أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون !!

**لا ناصب ولا رافض** · 04-05-2009, 06:08 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مرآة التواريخ

يا رجل ما تقوله يعطي أحد الأمرين :

1- إما أن معبودكم أجوف ، وشرح هذا ليس عسيراً ، فحاول إحرازه من تخيل الصورة.

2- أو أنه ليس كذلك ، لكنه ملتف بكامل جسمه حول الكرة الأرضية ، بحيث يغطيها بالكامل بشكل دائري ، لكن لا ندري ما الذي يقابل المجسم في القطب الشمالي ، أأرجل معبودكم أم بطنه أم رأسه !!
فإن قابله معبوده بالوجه ، فما ذنب المجسم في القطب الجنوبي يقابله معبوده بأقدامه أو بوسطه أو ...إلخ !!
إلا إذا قلت ، بل معبودكم يتحرك بطريقة دائرية حول الكرة الأرضية بحيث يقابل جميع المجسمة ، مرة بالوجه ، ومرة بوسطه ، ومرة بأقدامه !! فهو في حركة دائرية حول الأرض مستمرة ...

أول تقول بأنه ساكن ، فتقوم الكرة الأرضية بهذا بدلاً منه بالحركة حول نفسها ، لكن هذا غير مجدٍ ، لدواع يعرفها أهل الاختصاص من أن الذي في القطب الشمالي أو الجنوبي هم في ظلام دامس ستة أشهر ونهار مُسفر في ستة أشهر أخرى مثلها ، ما يعني أن المجسم الذي يقع في القطب الشمالي سيقابل وجه معبوده ستة أشهر متواصلة فلا تفيد من يقع في القطب الجنوبي حركة الأرض حول نفسها وهكذا العكس ... وثمة تفصيلات تجعل القسمة غير متساوية البتة !!

وهذا ما سيجبر معبودكم على عناء القيام بالحركة الدائرية بنفسه حول الكرة الأرضية وبطريقة دائرية في جميع الإتجاهات حتى يشمل بوجهه جميع من في الأرض من مجسمة بطريقة متساوية تماماً وعساه يستطيع ، لأن الكثير يريد قبالة الوجه آخر الليل للدعاء !!!!

ثم لا ندري إن كان سيقابلكم بمقاديمه دائماً ، أم سيمن عليكم بجنبه وظهره (لستُ أعلم حتى الساعة إن كان له ظهراً في صفاته) لكن لابد من ذلك !!

وأشياء كثيرة أريد أن أقولها ، لكن يكفيكم هذه الإشكالات ، فكيف ترفعها ؟!

إلا إن قلت : لم افهم ما تقول ، ولم أعقله ، ...

حينها أقول لك : إذن هوّن على نفسك واسترح ، .... واندب حظك الذي أوقعك في هذا الحرج الشديد .!

أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون !!

اما قولك هل هو اجوف تذكرت قول

هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون (على الله سبحانه وتعالى)

إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد

كتاب - التوحيد - لصدوق

ولكن انت تطرحها على صيغة استشكال لانك تجرى على الله مخيلتك التى تكون مرتبطه بالمخلوقات وتتجاهل ان الله ليس كمثله شئ

بمعنى ان انك تقول مستحيل ان يكون ذلك بما يكون فى مخيلتك من خيال للمخلوقات فبتالى تقيس عجز المخلوقات عن ذلك فى حق ا الخالق

وهذا قياس فاسد لا يحتاج معه دليل

وهنا نتسال

هل المخلوقات فى جوف العرش...؟؟؟؟

تفضل واخبرنا بالدليل

وهنا تقول فكيف سيرى ربه كل طرف فى الصوره التى وضعتها؟؟؟

وان لم يكن هذا حوارنا ولا اشكالنا عن الكيفيه لان عقيدتنا معروفه فى الكيفيه فلا تجرى عليها ما تتخيله فا تكيفه وتخبرنا بما سيرى وما لا سيرى

فمثلا ما سقته من تهريج هل سيرى الذى فى الطرف الجنوبي الوجه والذى فى الطرف الاخر القدم

اضرب لك مثال ولله المثل الاعلي

فمثلا صفة جبريل عليه السلام

تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي

{ وهو } كناية عن جبرائيل (ع) أيضاً { بالأفق الأعلى } يعني أفق المشرق والمراد بالأعلى جانب المشرق وهو فوق جانب المغرب في صعيد الأرض لا في الهواء قالوا: إن جبرائيل كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة الآدميين فسأله النبي أن يريه نفسه على صورته التي خلق عليها فأراه نفسه مرتين مرة في الأرض ومرة في السماء أما في الأرض ففي الأفق الأعلى وذلك أن محمداً صلى الله عليه وسلم كان بحراء فطلع له جبرائيل (ع) من المشرق فسدّ الأفق إلى المغرب فخر النبي صلى الله عليه وسلم مغشياً عليه فنزل جبرائيل (ع) في صورة الآدميين فضمه إلى نفسه وهو قوله { ثم دنا فتدلى }.

==========
22- و منه، عن علي عن أبي محمد بن عبد الله عن أبيعلي بن بشار عن علي بن محمد عن هارون عن أبي القاسم بن الحكم عن هاشم بن الوليد عن حماد بن سليمان عن شيخ يكنى أبا الحسين عن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله( ص ) إذا كانت ليلة القدر يأمر الله جبرئيل فيهبط إلى الأرض في كبكبة من الملائكة و معهلواء الحمد أخضر فيركز اللواء على ظهر الكعبة و له ستمائة جناح منها جناحان لا ينشرهما إلا في ليلة القدر فينشرهما تلك الليلة فيجاوزان المشرق و المغرب و يبثجبرئيل الملائكة في هذه الليلة فيسلمون على كل قاعد و قائم و ذاكر و مصل و يصافحونهم و يؤمنون على دعائهم حتى يطلع الفجر .

بحار الانوار
======

فهنا نقول ان كان جبريل عليه السلام بهذه العظمه فماذا رى منه الرسول هل راى ما بالاعلى فى السماء او ما يكون اسفل

=========

فهنا ارجو ان تكون بمستوى الفهم الذى يجعلك تخرج من قياس وخيال يكون فى حق المخلوقات غير ممكن فتجريه على الخالق

وقد بينا ان ذلك جاز فى حق المخلوقات

فكيف تجريه عجزه على الخالق سبحانه وتعالى

افهم هذه النقطه

======

والان اعيد واكرر ما قلته لك

هل المخلوقات فى جوف العرش...؟؟؟؟

تفضل واخبرنا بالدليل

وهنا انتبه لاننى ساحرجك باي الجوابين قلت

فلا تتجنب الاجابه

**اكرم ابو حيدر** · 04-05-2009, 06:35 PM

صدقت مولاي مرأة التواريخ هاهم يدورون على غير هدى

**مرآة التواريخ** · 05-05-2009, 12:55 PM

مالي أراك حدتَ عن الاشكالات التي أوردناها على معبودكم ؟!!

فقولك "ليس كمثله شيء" ليس جواباً لو تفهم على الإشكالات الواردة على معبودكم .. ذلك لأنكم قلتم بالفوق الحسي ، الذي يُشار إليه حسياً ، وهو في منطقة فراغ ، هكذا يقول شيخ النواصب والمجسمة ابن تيمية ، فإشكالي كان وفق هذا الأمر ، فافهم كيف تقرأ الإشكــال ــ وفق معتقدكم ــ ، حتى تفهم كيف تجيب !!

فأنتم جعلتم معبودكم يستطيع أن يركب ظهر بعوضة فتطير به ، وجعلتم له لهوات وأضراس ، وفم ينفخ به ، و ...و ... إلخ

ومع ذلك تقولون بلا حياء أو خجل "ليس كمثله شيء" !!

"ليس كمثله شيء" في الوقت الذي جعلتموه يشبه كل شيء ؟!!!

فمعبودكم ، شاب أمرد أجعد قطط ... ومع ذلك "ليس كمثله شيء" !!!

أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون !

**المنصور الباحث** · 05-05-2009, 02:00 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مرآة التواريخ

بسم الله الرحمن الرحيم

رب اشرح لي صدري

ولا زال الكلام عن الشاب الأمرد رب السلفية ..

الكل يعلم أن المجسمة يزعمون أن ربهم الشاب الأمرد قابع في الجهة العلوية فوق العالم ، في منطقة فراغ .

لكن لا ندري إن كان هذا الفراغ قد خلق قبل ربهم أم بعده ، فإن كان قبله فمن الذي خلقه ؟!! وإن كان بعده فأين كان ربهم إذن قبل خلق هذا الفراغ ؟!

هذا غير الكثير من اللوازم الفاسدة !

لن نطيل ..

هذه صورة للكرة الأرضية مع سلفيين مُتـَحَمِّسَيْن للدعاء

أحدهما يدعو في القطب الشمالي بإتجاه ربه ..

والآخر منهما في القطب الجنوبي يدعو بإتجاه ربه أيضاً !!

ولتختر - عزيزي القارئ المجسم - أنت أيهما تكون !!

الداعي العلوي .. أم السفلي ..

إضغط على هذا الشريط هنا لعرض الصورة بكامل حجمها .

فأين ربهما ؟!!

هل هو الذي باتجاه الداعي العلوي .. أم الذي باتجاه الداعي السفلي ؟!!

!!

ولو كان ثمة سلفي آخر في الجهة اليمنى للكرة الأرضية وآخر يعاكسه في الجهة اليسرى
وكلاهما يدعو ربه ..

فأين ربهما ؟!
هل هو في الفوق اليميني (الشرقي) أم في الفوق اليساري (الغربي) ؟!

بمعنى أوضح :
هل رب المجسمة (الشاب الأمرد) يقبع في الفوق العلوي ، أم في الفوق السفلي ، أم في الفوق اليميني ، أم في الفوق اليساري ؟!

ياااا مسهل الأمور .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ

كيف يجيب الألباني عن هذه الشبهة :

لنسمع ..

http://www.fatawa-alalbany.com/aquid...41_03.rm).html

السائل :
يسأل بعض المغرضين سؤالاً في العقيدة للصغار . فيقول : إن هذه الكرة الأرضية ، إذا فرضنا أن رجلاً في الطرف الأعلى بالنسبة لنا .
ورجل آخر في الطرف الأسفل .
فالرجل الأعلى إذا رفع يديه إلى السماء فإنه يسأل الله تبارك وتعالى ، وكان رفعه لليدين إلى جهة العلو .

وأما الرجل الذي في الأسفل في تصورنا ، فيكون يرفع يديه إلى تحت .

إذا ممكن توضح لنا هذا ؟!!

جواب الألباني :
هذا خطأ !!
كل من كان على سطح الأرض فهو يرفع يديه إلى السماء إلى العلو .
إنت يعني (اللي) عمّ تأتيه خطأ ! .
خطأ من الناحية الفلكية فضلاً عن الناحية الشرعية .!

هذي الكرة الأرضية ..
ناس هنا ( كويس ... ها ها ها ها ها !!!! ) !
ناس هنا .. إيش فوقهم ؟!

السائل : سماء .

الألباني : ناس هنا .. إيش فوقهم ؟!

السائل : سماء .

السائل : في تصوّري أنا .... {كلمة أو كلمتان غير واضحتين !!}

الألباني : بدّك تصحـّي تصوّرك .. ها ها ها ها ها .... !!

الحضور : ها ها ها ها ها ها ها ...!!

انتهى حل الشبهة !

مرآة التواريخ / ودّي أقول : ها ها ها ها .. لكن بسبب التعب والإرهاق فليعذرني زملائي السلفية عن قول : ها ها ها ها

الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة

يتبع

**المنصور الباحث** · 05-05-2009, 03:25 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه الاعانة وعليه التكلان وبعد :

الحمد لله ذو المنة ناصر الدين باهل الكتاب والسنة :

ان توجه الذي يدعو الله إلى جهة العلو بفطرته وعلو الفلك
أحدهما: أن مطلوبه من الجهة العليا أقرب إليه من جميع الجهات، فلو قدر رجل أو ملك يصعد إلى السماء أو إلى ما فوق كان صعوده مما يلي رأسه إذا أمكنه ذلك ولا يقول عاقل أن يخرق الأرض ثم يصعد من تلك الناحية، ولا أنه يذهب يمينا أو شمالا أو أماما أو خلفا إلى حيث أمكن من الأرض ثم يصعد، لأن أي مكان ذهب إليه كان بمنزله مكانه أو هو دونه، وكان الفلك هناك فوقه، فيكون ذهابه إلى الجهات الخمس تطويلا وتعبا من غيره فائدة، ولو أن رجلا أراد أن يخاطب الشمس والقمر فإنه لا يخاطبه إلا من الجهة العليا، مع أن الشمس والقمر قد تشرق وقد تغرب فتنحرف عن سمت الرأس، فكيف بما هو فوق كل شيء دائما لا يأفل ولا يغيب سبحانه وتعالى؟ وكما أن الحركة كحركة الحجر تطلب مركزها بأقصر طريق وهو الخط المستقيم، فالطلب الإرادي الذي يقوم بقلوب العباد كيف يعدل عن الصراط المستقيم القريب؟ ويعدل إلى طريق منحرف طويل؟ والله فطر عباده على الصحة والاستقامة إلا من اجتالته الشياطين فأخرجته عن فطرته التي فطر عليها.

ومقتضى الفطرة والعقل "طلب الشيء من طريقه المستقيم الأقرب"

الوجه الثاني: أنه إذا قصد السفل بلا علو كان منتهى قصده المركز، وإن قصده أمامه أو وراءه أو يمينه أو يساره من غير قصد العلو كان منتهى قصده أجزاء الهواء فلا بد له من قصد العلو ضرورة، سواء قصد مع ذلك هذه الجهات أو لم يقصدها، ولو فرض أنه قال: أقصده من اليمين مع العلو، أو من السفل مع العلو كان هذا بمنزلة من يقول، أريد أن أحج من الغرب فأذهب إلى خراسان ثم أذهب إلى مكة!!!، بل بمنزلة من يقول أصعد إلى الأفلاك فأنزل في الأرض لأصعد إلى الفلك من الناحية الأخرى!!!!، فهذا وإن كان ممكنا في المقدار، لكنه يستحيل من جهة امتناع إرادة القاصد له، وهو مخالف للفطرة،!! فإن القاصد يطلب مقصوده بأقرب طريق لا سيما إذا كان مقصوده معبوده الذي يعبده ويتوكل عليه. وإذا توجه إليه على غير السراط المستقيم كان مسيره منكوسا معكوسا.
وأيضا فإن هذا الجمع في سيره وقصده بين النفي والإثبات بين أن يتقرب إلى المقصود ويتباعد عنه، ويريده وينفر منه، فإنه إذا توجه إليه من الوجه الذي هو عنه أبعد وأقصى، وعدل عن الوجه الأقرب الأدنى، كان جامعا بين قصدين متناقضين، فلا يكون قصده له تاما، إذ القصد التام ينفي نقيضه وضده، وهذا معلوم بالفطرة، فإن الشخص إذا كان يحب النبي صلى الله عليه وسلم محبة تامة ويقصده أو يحب غيره مما يحب - سواء كانت محبة محمودة أو مذمومة - ومتى كانت المحبة تامة، وطلب المحبوب طلبه من أقرب طريق يصل إليه بخلاف ما إذا كانت المحبة مترددة مثل أن يحب ما يكره محبته في الدين فتبقى شهوته تدعوه إلى قصده وعقله ينهاه عن ذلك فتراه يقصده من بعيد، كما يقول العامة: رجل إلى قدام، ورجل إلى خلف وكذلك إذا كان في دينه نقص وعقله يأمره بقصد المسجد أو الجهاد أو غير ذلك من المقصودات التي تحب في الدين، وتكرهها النفس، فإنه يبقى قاصدا لذلك من طريق بعيد: متباطئا في السير، وهذا كله معلوم بالفطرة.
وكذلك إذا لم يكن القاصد يريد الذهاب بنفسه، بل يريد خطاب المقصود ودعاءه ونحو ذلك. فإنه يخاطبه من أقرب جهة يسمع دعاءه منها وينال به مقصوده إذا كان القصد تاما، ولو كان رجلا في مكان عال، وآخر يناديه لتوجه إليه وناداه ولو حط رأسه في بئر وناداه بحيث يسمع صوته لكان هذا ممكنا، لكن ليس في الفطرة أن يفعل ذلك من يكون قصده إسماعه من غير مصلحة راجحة ولا يفعل نحو ذلك إلا عند ضعف القصد نحوه.

وهنا نأخذ مثال : معنى حديث: "لو أدلى أحدكم بحبل لسقط على الله" - على فرض صحته

وحديث الإدلاء الذي روي من حديث أبي هريرة وأبي ذر قد رواه الترمذي وغيره من حديث الحسن عن أبي هريرة وهو منقطع، فإن الحسن لم يسمع من أبي هريرة، ولكن يقويه حديث أبي ذر المرفوع، فإن كان ثابتا فمعناه موافق لهذا فإن قوله " لو أدلى أحدكم بحبل لهبط على الله " إنما هو تقدير مفروض: لو وقع الإدلاء لوقع عليه، لكنه لا يمكن أن يدلي أحد على الله شيئا لأنه عال بالذات، وإذا هبط شيء إلى جهة الأرض وقف في المركز ولم يصعد إلى الجهة الأخرى لكن بتقدير فرض الإدلاء، لا يكون ما ذكر من الجزاء.
فهكذا ما ذكره السائل إذا قدر أن العبد يقصده من تلك الجهة كان هو سبحانه يسمع كلامه، وإن كان متوجها إليه بقلبه، لكن هذا ما يمتنع من الفطرة لأن قصده للشيء التام ينافي قصد ضده. فكما أن الجهة العليا بالذات تنافي الجهة السفلى، فكذلك قصد الأعلى بالذات ينافي قصده من أسفل، فكما أن ما يهبط إلى جوف الأرض يمتنع صعوده إلى تلك الناحية لأنها عالية فترد الهابط بعلوها، كما أن الجهة العليا من عندنا ترد ما يصعد إليها من الثقيل فلا يصعد الثقيل إلا برافع يرفعه يدافع به ما في قوته من الهبوط، فكذلك ما يهبط من أعلى الأرض إلى أسفلها وهو المركز، لا يصعد من هناك إلى ذلك الوجه إلا برافع يرفعه يدافع به ما في قوته من تلك الناحية، وصعد به إلى الله.
وإنما يسمى هبوطا باعتبار ما في أذهان المخاطبين أن ما يحاذي أرجلهم يكون هابطا ويسمى هبوطا مع تسمية إهباطه إدلاء، وهو إنما يكون إدلاء حقيقيا إلى المركز، ومن هناك إنما يكون مدخلا للحبل والدلو لا إدلاء له.
لكن الجزاء والشرط مقدران لا محققان، فإنه قال: لو أدلى لهبط، أي لو فرض أن هناك هبوطا وهو يكون إدلاء وهبوطا إذا قدر أن السموات تحت الأرض وهذا التقدير منتف ولكن فائدته بيان الإحاطة والعلو من كل جانب.
وهذا المفروض ممتنع في حقنا لا نقدر عليه، فلا يتصور أن يهبط على الله شيء لكن الله قادر على أن يخرق من هنا إلى هناك بحبل، ولكن لا يكون في حقه إدلاء فلا يكون في حقه هبوطا عليه، كما لو خرق بحبل من القطب أو من مشرق الشمس إلى مغربها، وقدرنا أن الحبل مر في وسط الأرض فإن الله قادر على ذلك كله، ولا فرق بالنسبة إليه على هذا التقدير بين أن يخرق من جانب اليمين منا إلى جانب اليسار، أو من جهة أمامنا إلى جهة خلفنا، ومن جهة رؤوسنا إلى جهة أرجلنا إذا مر الحبل بالأرض. فعلى كل تقدير: قد خرق بالحبل من جانب المحيط إلى جانبه الآخر مع خرق المركز وتقدير إحاطة قبضته بالسموات والأرض. فالحبل الذي قدر أنه خرق به العالم وصل إليه، ولا يسمى شيء من ذلك بالنسبة إليه لا إدلاء وهبوطا.

الجهات الست نسبية ليس لها حقيقة ثابتة

وأما بالنسبة إلينا فإن ما تحت أرجلنا تحت لنا، وما فوق رؤوسنا فوق لنا، وما ندليه من ناحية رؤوسنا إلى ناحية أرجلنا نتخيل أنه هابط فإذا قدر أن أحد أدلى بحبل كان هباطا على ما هناك، لكن هذا تقدير ممتنع في حقنا.
والمقصود به بيان إحاطة الخالق تعالى كما بين أنه يقبض السموات ويطوي الأرض ونحو ذلك مما فيه بيان إحاطته بالمخلوقات، ولهذا قرأ في تمام هذا الحديث (وهو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم).
وهذا كله كلام على تقدير صحته فإن الترمذي لما رواه قال: وفسره بعض أهل العلم بأنه هبط على علم الله.
وبعض الحلولية والاتحادية يظن أن في هذا الحديث ما يدل على قولهم الباطل وهو أنه حال بذاته في كل مكان، أو أن وجوده وجود الأمكنة ونحو ذلك.
والتحقيق أن الحديث لا يدل على شيء من ذلك إن كان ثابتا، فإن قوله " لو دلي بحبل لهبط " يدل على أنه ليس في المدلي ولا في الحبل ولا في الدلو ولا في غير ذلك. وإنما يقتضي أنه من تلك الناحية.
وكذلك تأويله بالعلم تأويل ظاهر الفساد من جنس تأويلات الجهمية. بل تقدير ثبوته يكون دالا على الإحاطة، والإحاطة قد علم أن الله قادر عليها، وعلم أنها تكون يوم القيامة بالكتاب والسنة فليس في إثباتها في الجملة ما يخالف العقل ولا الشرع، لكن لا نتكلم إلا بما نعلم، وما لم نعلمه أمسكنا عنه، وما كان مقدمة دليله مشكوكا فيها عند بعض الناس، كان حقه أن يشك فيه حتى يتبين له الحق، وإلا فليسكت عما لا يعلم.

يتبع