تويت
قاصم ظهور منتحلي آل الرسول (ص)
المركز الاعلامي للمرجع الديني السيد الحسني(دام ظله) | المنتديات الدينية | منتتدى رد الشبهات
قاصم ظهور منتحلي آل الرسول (ص)
قاصم ظهور منتحلي آل الرسول (ص)
مقدمة الباحث
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة على محمد واله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف ،
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة على محمد واله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف ،
على الاطايب من اهل بيت محمد وعلي صلى الله عليهما والهما فليبكِ الباكون واياهم فليندب النادبون ولمثلهم فلتذرف الدموع وليصرخ الصارخون ويضج الضاجون ويعج العاجون اين الحسن اين الحسين اين ابناء الحسين صالح بعد صالح وصادق بعد صادق ......... اين بقية الله التي لا تخلو من العترة الهادية اين المعد لقطع دابر اظلمة اين المنتظر لإقامة الامت والعوج اين المرتجى لإزالة الجور والعدوان اين المدخر لتجديد الفرائض والسنن اين المتخير لإعادة الملة والشريعة اين المؤمل لإحياء الكتاب وحدوده اين محي معالم الدين واهله .......... اين أنت يامولاي اين أنت يا سيدي اين أنت ياحبيبي ونور عيني ........ هذا دينكم امسى بيد الغدرة والفجرة يمزق من هذا وذاك فالكذب والافتراء والخداع والنكراء والشيطنة والنكرن والجفاء والهجران ، ودارت رحاهم تطحن الفقراء والمساكين ففي كل يوم ياخذون جمع من محبيكم في ظلالاتهم وخدعم إلى هاوية السحيق والسعير والفتن والظلال ، وكان آخرهم وليس أخيرهم ما يسمى باحمد الحسن خدع الناس واظلهم مستغل ذلك الجهل وتلك العاطفة نحوك ليمضي سهامه الشيطانية في صدورهم فاوغروا في الباطل فاليك المشتكى .
الاهداء :
إلى من احبه واعشقه سدي ومولاي امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام ،ارجوا من الله قبوله وتعظيم ثوابه ، واسميه قاصم ظهور منتحلي ال الرسول . / ج1/
المدخل/
لماذا قاصم الظهور ؟
لماذا قاصم الظهور ؟
لأنه يبين وجود الإشكالات في منتحل المقام المقدس لآل الرسول من الإمامة والعصمة، وليس الإشكال فقط بل وضحالة فكره ومستواه العلمي والعقائدي، ويكون الكلام في موارد
المورد الأول/
القران فيه كل شيء
القران فيه كل شيء
قال تعالى:
{وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً عَلَى هَـؤُلاء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ }النحل89
لشدت جهل المدعي احمد الحسن انه يقول إن علوم الحوزة أخذت من اليونان ؟؟ فالعجب العالم كله يشهد إن الغرب تعلم واخذ وسرق علومه واكتسبها من كتب العرب المسلمين ،
أفلا يعلم احمد الحسن إن القران أحصى كل شيء ؟ فإذا كان المنطق والأصول شيء فأكيدا إن القرءان أحصاهما ، وإذا كان المدعي احمد الحسن فاهم لجميع القران كما يدعي فكيف فاته وجود هذه العلوم في القران ؟؟؟؟؟ فكيف يدعي انه يعلم ما بين صدفتيه ( صدفتي القران ) ؟؟؟ ويجهل هذا، كيف يفهم الكل ويجهل البعض أو الجزء ؟؟
إنما هو جاهل بعلوم القران ممجد لعلم الغرب واليونان ومستعضم له ولهم ، ومستهين ومستخف بعلوم القران والعرب المسلمين .
{وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً عَلَى هَـؤُلاء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ }النحل89
لشدت جهل المدعي احمد الحسن انه يقول إن علوم الحوزة أخذت من اليونان ؟؟ فالعجب العالم كله يشهد إن الغرب تعلم واخذ وسرق علومه واكتسبها من كتب العرب المسلمين ،
أفلا يعلم احمد الحسن إن القران أحصى كل شيء ؟ فإذا كان المنطق والأصول شيء فأكيدا إن القرءان أحصاهما ، وإذا كان المدعي احمد الحسن فاهم لجميع القران كما يدعي فكيف فاته وجود هذه العلوم في القران ؟؟؟؟؟ فكيف يدعي انه يعلم ما بين صدفتيه ( صدفتي القران ) ؟؟؟ ويجهل هذا، كيف يفهم الكل ويجهل البعض أو الجزء ؟؟
إنما هو جاهل بعلوم القران ممجد لعلم الغرب واليونان ومستعضم له ولهم ، ومستهين ومستخف بعلوم القران والعرب المسلمين .
المورد الثاني/
مصادرة الحقوق بالاعتراض
مصادرة الحقوق بالاعتراض
بعد أن ادعى احمد الحسن في تفسير المتشابه وشرع في طرح ما عنده من أفكار أو تفاسير ثم عرّج وقال إن تفسير المتشابه لا يعلمه إلا الله والأئمة المعصومون ، وطرح تفاسيره كإثبات على انه الإمام أو ابن للإمام ، وبعد تيقننا ببطلان قضيته وطرحه فعندما نأتي ونريد إن نقول له إن تفسيرك للمتشابه ليس صحيح ، حيث يقول وهو يتظاهر العجب وكيف تعلمون انه ليس صحيح ، فهل انتم معصومون هل انتم أئمة فعلم المتشابه مختص بالمعصوم فقط ، فإشكالكم على تفسيري للمتشابه يستلزم علمكم به وهنا تكون المصادرة لحق المستشكلين في النقض عليه، ولكن أقول سننقض عليه وسنستدل على بطلان تفسيره للمتشابه بطريقة الاستدلال غير المباشر بعد تعذر ومصادرة الاستدلال المباشر ونتعرض إلى ما طرحه المدعي احمد الحسن في كتب الجواب المنير عبر الأثير بجزأيه الأول والثاني وهو عبارة عن سؤال وجواب .
المورد الثالث/
كلام الله لا يناقض بعضه بعضا
المتشابه ينسجم مع المحكم
كلام الله لا يناقض بعضه بعضا
المتشابه ينسجم مع المحكم
مهما كان العلم بالمتشابهات وحتى لو قلنا إننا لا نفهم ولا احد يفهم تفسير أو علم المتشابهات إلا المعصوم عليه السلام ...... ولكن بالتأكيد وكل التأكيد إن المتشابهات وان كنا نجهل تفسيرها وعلمها خاص بالإمام تفصيلا،
ولكن نقول إنها لا تخالف ولا تناقض المحكم إجمالا بكل تأكيد .... وكما جاء عن المعصومون عليهم السلام (كلام الله يفسر بعضه بعضاً) وهذا دليل على الانسجام وعدم التعارض ،
وبعد هذا نقول إذا أتاك احد الأشخاص وفسر لك متشابه وناقض تفسيره لهذا المتشابه احد الآيات المحكمة فهل تعقل ذلك ؟ وهل تصدق بدعواه أو تفسيره ؟ هل المتشابه يناقض المحكم ؟؟؟؟ هل كلام الله عز وجل يناقض بعضه بعضا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ طبعا لا وإذا علمنا إن تفاسير احمد الحسن للمتشابه تخالف المحكم فهل نقبل هذه النتيجة إن محكم قران الله وكلامه يناقض متشابهه ؟؟؟؟؟
فهل تقبل هذه النتيجة ؟؟؟؟؟ طبعا لا
وكما قال عز وجل :
{أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً }النساء82
فما بقي إلا إن نقول ونتيقن إن المدعي للتفسير المتشابه هذا باطل وكاذب ، واحمد الحسن ينطبق كلامي عليه تماما حيث انه خالف المعاني الظاهرة في كثير من الآيات المحكمة ، فأقول حتى مع عدم علمي بتفسير المتشابه تفصيلا إلا إني متأكد بالنتيجة انه لا يتناقض مع المحكم إجمالا .
ولكن نقول إنها لا تخالف ولا تناقض المحكم إجمالا بكل تأكيد .... وكما جاء عن المعصومون عليهم السلام (كلام الله يفسر بعضه بعضاً) وهذا دليل على الانسجام وعدم التعارض ،
وبعد هذا نقول إذا أتاك احد الأشخاص وفسر لك متشابه وناقض تفسيره لهذا المتشابه احد الآيات المحكمة فهل تعقل ذلك ؟ وهل تصدق بدعواه أو تفسيره ؟ هل المتشابه يناقض المحكم ؟؟؟؟ هل كلام الله عز وجل يناقض بعضه بعضا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ طبعا لا وإذا علمنا إن تفاسير احمد الحسن للمتشابه تخالف المحكم فهل نقبل هذه النتيجة إن محكم قران الله وكلامه يناقض متشابهه ؟؟؟؟؟
فهل تقبل هذه النتيجة ؟؟؟؟؟ طبعا لا
وكما قال عز وجل :
{أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً }النساء82
فما بقي إلا إن نقول ونتيقن إن المدعي للتفسير المتشابه هذا باطل وكاذب ، واحمد الحسن ينطبق كلامي عليه تماما حيث انه خالف المعاني الظاهرة في كثير من الآيات المحكمة ، فأقول حتى مع عدم علمي بتفسير المتشابه تفصيلا إلا إني متأكد بالنتيجة انه لا يتناقض مع المحكم إجمالا .
المورد الرابع/
الإيمان بالغيب ومعناه عند احمد الحسن !
الإيمان بالغيب ومعناه عند احمد الحسن !
{هذا ماورد في كتابه ::::::::: حيث قال في جوابه للسؤال الثاني عشر}
قال تعالى (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (الحج:11) ما معنى الآية الكريمة
فالإيمان بالآية المادية القاهرة التي لا تأول لا يُقبل ولو كان يُقبل لقُبل إيمان فرعون (وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرائيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ) (يونس:90) فهو يعلن أيمانه وإسلامه بعد أن لمس جدار الماء الذي كان آية لا تأول ولكن الله لا يقبل هذا الإيمان الخالي من الغيب لأن الله هو الغيب المطلق (آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ) (يونس:91)
قال تعالى (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (الحج:11) ما معنى الآية الكريمة
فالإيمان بالآية المادية القاهرة التي لا تأول لا يُقبل ولو كان يُقبل لقُبل إيمان فرعون (وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرائيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ) (يونس:90) فهو يعلن أيمانه وإسلامه بعد أن لمس جدار الماء الذي كان آية لا تأول ولكن الله لا يقبل هذا الإيمان الخالي من الغيب لأن الله هو الغيب المطلق (آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ) (يونس:91)
فهو نفسه الذي قال في جواب السؤال الحادي عشر
لم يخلق الله سبحانه وتعالى شيئاً عبثاً بل كل شيء بمقدار وتقدير وحكمة بالغة ليتفكر الإنسان في خلق الله فيعرف من خلال هذا التفكر الحقيقة وكم حث سبحانه الناس على التفكر في خلقه لعلهم يهتدون إلى الحق (أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ) (الأعراف:185)
التعليق الأول/
قال احمد الحسن / ( فالإيمان بالآية المادية القاهرة التي لا تأول لا يُقبل )
وقال /( لم يخلق الله سبحانه وتعالى شيئاً عبثاً بل كل شيء بمقدار وتقدير وحكمة بالغة ليتفكر الإنسان في خلق الله فيعرف من خلال هذا التفكر الحقيقة)
أقول وهل هذا إلا تناقضا ؟ وكأنه قال الإيمان بالله عن طريق الجانب المادي والماديات باطل ولا يقبل ////////////// ثم قال خلق الله العالم المادي لكي يتفكر الناس ويعرفوا الله ويؤمنوا به !!!!!
فالعجب العجب من هذا التشويش في فكر احمد الحسن !
التعليق الثاني /
وقال /( لم يخلق الله سبحانه وتعالى شيئاً عبثاً بل كل شيء بمقدار وتقدير وحكمة بالغة ليتفكر الإنسان في خلق الله فيعرف من خلال هذا التفكر الحقيقة)
أقول وهل هذا إلا تناقضا ؟ وكأنه قال الإيمان بالله عن طريق الجانب المادي والماديات باطل ولا يقبل ////////////// ثم قال خلق الله العالم المادي لكي يتفكر الناس ويعرفوا الله ويؤمنوا به !!!!!
فالعجب العجب من هذا التشويش في فكر احمد الحسن !
التعليق الثاني /
أنت عندما تقول الإيمان بالآية المادية القاهرة باطل ، فهذا يستلزم عبثية المعاجز التي أتى بها الأنبياء عليهم السلام ؟
أقول فلماذا أتى الأنبياء بالمعاجز ؟؟؟؟؟
أليس ليؤمن الناس ؟ وهل هذا الإيمان المترتب على الآيات القاهرة الاعجازية باطل ؟ إذا فما الفائدة من المعجزة ؟
فماذا يعني رفع الطور ؟ وماذا يعني خذوا مااتيناكم بقوة ؟
ماذا يعني زحف الشجرة للنبي الأمين محمد صلى الله عليه واله وسلم ؟ هل من امن بهذه المعاجز فإيمانه باطل ؟ فإذا كان ذلك فيكون إتيان المعجزة من النبي عبث ؟ حاشا لله ورسوله .
أقول فلماذا أتى الأنبياء بالمعاجز ؟؟؟؟؟
أليس ليؤمن الناس ؟ وهل هذا الإيمان المترتب على الآيات القاهرة الاعجازية باطل ؟ إذا فما الفائدة من المعجزة ؟
فماذا يعني رفع الطور ؟ وماذا يعني خذوا مااتيناكم بقوة ؟
ماذا يعني زحف الشجرة للنبي الأمين محمد صلى الله عليه واله وسلم ؟ هل من امن بهذه المعاجز فإيمانه باطل ؟ فإذا كان ذلك فيكون إتيان المعجزة من النبي عبث ؟ حاشا لله ورسوله .
التعليق الثالث /
تشرفا وتبركا وتكميلا انقل ما أشكله المرجع الديني الأعلى السيد محمود الحسني دام ظله في هذا المورد وهو ما يخص إيمان فرعون حيث قال احمد الحسن (فهو يعلن أيمانه وإسلامه بعد أن لمس جدار الماء الذي كان آية لا تأول) ..... (أي في بداية الأمر وبعد ذلك دخل في اليم النيل يتبع موسى ع وأصحابه )
ويقول السيد المولى محمود الحسني دام ظله
ويقول السيد المولى محمود الحسني دام ظله
بنظرة سريعة (دون الحاجة للتدقيق والتعميق) أقول:
أولاً : نتيقن أن فرعون وجنوده أتبّعوا موسى (ع) وبني إسرائيل ...... قال تعالى((وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ))....وقال العلي القدير ((فَأَسْرِ بِعِبادِي لَيْلاً إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ...))... وقال تعالى ((فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ)) .
ثانياً : نتيقن أيضاً أن فرعون وجنوده موصوفون بالبالغرق.لم والعدوان وان هذه الأوصاف بقيت ملازمة لهم (أي لفرعون وجنوده) حتى أدركهم الغرق،
أي أن فرعون بقي على بغيه وظلمه وعدوانه حتى أدركه الغرق ..
قال تعالى ((...فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ...))
وقال تعال ((فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَكانُوا عَنْها غافِلِينَ)) .
ثالثاً : ونتيقن أيضاً أن فرعون تلفظ بالإيمان وقال آمنت بعد أن أدركه الغرق ، أي انه لم يتلفظ بالإيمان ولم يقل آمنت قبل أن يدركه الغرق..... خامساً:ى ((حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ)) .
رابعاً : ونتيقن أيضاً أن الله تعالى رفض إيمان فرعون ولم يقبله ، وفي نفس الوقت أكّد المولى على إن تلفظه بالإيمان وقع وحصل بعد إن أدركه الغرق ، وكذلك أكّد المولى أن فرعون عاصي وبقي على عصيانه حتى أدركه الغرق بل حتى قال آمنت ، قال تعالى ((حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ.... آلآْنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ)) .
خامساً : ونتيقن أن التسلسل الزمني للأحداث في الواقعة هو :
1- سارَ موسى(ع) وبنو إسرائيل في الليل
قال تعالى((فَأَسْرِ بِعِبادِي لَيْلاً إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ...))
2- ساَر خلفهم وأتبعهم فرعون وجنوده
قال تعالى((فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ))
وقال تعالى((إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ))
3- فرعون وجنوده لحقوا موسى(ع) وأصحابه ، ودنا بعضهم من بعض
قال تعالى((فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ قالَ أَصْحابُ مُوسى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ...))
4- موسى (ع) ضرب بعصاه البحر فأنفلق وأنشق البحر وصارت كل قطعة وكتلة مائية كالطود والجبل العظيم
قال تعالى((فَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ))
وقال تعالى((وَإِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ....))
5- موسى(ع) وأصحابه شاهدوا معجزة انفلاق وانشقاق البحر ، ثم دخلوا البحر وتجاوزوه وهو على حاله لم يُطّبَق عليهم
قال تعالى((وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ))
وقال تعالى((وأنحينا مُوسى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ))
6- فرعون وجنوده شاهدوا معجزة انفلاق وانشقاق البحر ثم أزلفهم وقرّبهم الله تعالى حتى نزلوا ودخلوا البحر فأغرقهم أجمعين ، قال تعالى ((...فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ...... فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الآْخَرِينَ ...... ثُمَّ أَغْرَقْنَا الآْخَرِينَ)) ..
أولاً : نتيقن أن فرعون وجنوده أتبّعوا موسى (ع) وبني إسرائيل ...... قال تعالى((وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ))....وقال العلي القدير ((فَأَسْرِ بِعِبادِي لَيْلاً إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ...))... وقال تعالى ((فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ)) .
ثانياً : نتيقن أيضاً أن فرعون وجنوده موصوفون بالبالغرق.لم والعدوان وان هذه الأوصاف بقيت ملازمة لهم (أي لفرعون وجنوده) حتى أدركهم الغرق،
أي أن فرعون بقي على بغيه وظلمه وعدوانه حتى أدركه الغرق ..
قال تعالى ((...فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ...))
وقال تعال ((فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَكانُوا عَنْها غافِلِينَ)) .
ثالثاً : ونتيقن أيضاً أن فرعون تلفظ بالإيمان وقال آمنت بعد أن أدركه الغرق ، أي انه لم يتلفظ بالإيمان ولم يقل آمنت قبل أن يدركه الغرق..... خامساً:ى ((حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ)) .
رابعاً : ونتيقن أيضاً أن الله تعالى رفض إيمان فرعون ولم يقبله ، وفي نفس الوقت أكّد المولى على إن تلفظه بالإيمان وقع وحصل بعد إن أدركه الغرق ، وكذلك أكّد المولى أن فرعون عاصي وبقي على عصيانه حتى أدركه الغرق بل حتى قال آمنت ، قال تعالى ((حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ.... آلآْنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ)) .
خامساً : ونتيقن أن التسلسل الزمني للأحداث في الواقعة هو :
1- سارَ موسى(ع) وبنو إسرائيل في الليل
قال تعالى((فَأَسْرِ بِعِبادِي لَيْلاً إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ...))
2- ساَر خلفهم وأتبعهم فرعون وجنوده
قال تعالى((فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ))
وقال تعالى((إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ))
3- فرعون وجنوده لحقوا موسى(ع) وأصحابه ، ودنا بعضهم من بعض
قال تعالى((فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ قالَ أَصْحابُ مُوسى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ...))
4- موسى (ع) ضرب بعصاه البحر فأنفلق وأنشق البحر وصارت كل قطعة وكتلة مائية كالطود والجبل العظيم
قال تعالى((فَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ))
وقال تعالى((وَإِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ....))
5- موسى(ع) وأصحابه شاهدوا معجزة انفلاق وانشقاق البحر ، ثم دخلوا البحر وتجاوزوه وهو على حاله لم يُطّبَق عليهم
قال تعالى((وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ))
وقال تعالى((وأنحينا مُوسى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ))
6- فرعون وجنوده شاهدوا معجزة انفلاق وانشقاق البحر ثم أزلفهم وقرّبهم الله تعالى حتى نزلوا ودخلوا البحر فأغرقهم أجمعين ، قال تعالى ((...فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ...... فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الآْخَرِينَ ...... ثُمَّ أَغْرَقْنَا الآْخَرِينَ)) ..
أقول /
فلم يؤمن فرعون عندما انشقاق النهر بل دخل فيه ولحق موسى ع وإلا لو امن كما يقول احمد الحسن فلماذا دخل وهو يريد اللحاق بموسى ع ، ولكن الحقيقة إن فرعون تلفظ بامنت لما أدركه الغرق كما في الآية ((حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ.... آلآْنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ)) .
التعليق الرابع/
التعليق الرابع/
قال احمد الحسن(ولكن الله لا يقبل هذا الإيمان الخالي من الغيب )
أي معنى الغيب عند احمد الحسن كما فسره وأراد تبين هو
إن الله لا يقبل الأيمان المتأتي من الآيات والدلائل المادية فعنده هذا الإيمان باطل وبالتالي هو غير مقبول ،
والإيمان المتأتي من الآيات الغيبية مثل الرؤيا والمكاشفة والوحي أو النقر أو غيره من العرفان وما شابه هو المقبول ، حيث فسر احمد الحسن معنى الإيمان بالغيب المذكور في الآية (الذين يؤمنون بالغيب ) على القول الثاني أي الإيمان المتأتي من الغيبيات الرؤيا أو الكشف والشهود وغيره ،
فيا لها من مهزلة علمية فقد خالف المحكم وخالف ما جاء به محمد وال محمد عليهم الصلاة والسلام حيث جاء عن الإمام الصادق في تفسير الآية الثانية من سورة البقرة ( الذين يؤمنون بالغيب)
عن الصادق (عليه السلام): في قوله تعالى: الذين يؤمنون بالغيب، قال: من آمن بقيام القائم (عليه السلام) أنه حق.
فالكلام واضح وليس إلى ما قال احمد الحسن .
أي معنى الغيب عند احمد الحسن كما فسره وأراد تبين هو
إن الله لا يقبل الأيمان المتأتي من الآيات والدلائل المادية فعنده هذا الإيمان باطل وبالتالي هو غير مقبول ،
والإيمان المتأتي من الآيات الغيبية مثل الرؤيا والمكاشفة والوحي أو النقر أو غيره من العرفان وما شابه هو المقبول ، حيث فسر احمد الحسن معنى الإيمان بالغيب المذكور في الآية (الذين يؤمنون بالغيب ) على القول الثاني أي الإيمان المتأتي من الغيبيات الرؤيا أو الكشف والشهود وغيره ،
فيا لها من مهزلة علمية فقد خالف المحكم وخالف ما جاء به محمد وال محمد عليهم الصلاة والسلام حيث جاء عن الإمام الصادق في تفسير الآية الثانية من سورة البقرة ( الذين يؤمنون بالغيب)
عن الصادق (عليه السلام): في قوله تعالى: الذين يؤمنون بالغيب، قال: من آمن بقيام القائم (عليه السلام) أنه حق.
فالكلام واضح وليس إلى ما قال احمد الحسن .
المورد الخامس/
طلب محرج وتهرب
طلب محرج وتهرب
تحدى احمد الحسن وقال إني مستعد لأن ائتي بالمعجزة وجعلها دليلا على ادعائه المزعوم ،......... ولكن بعد إن طلب منه احد الناس المعجزة يقول تهربا :
{أما المعجزة المادية فهي لا يمكن إن تكون وحدها طريق لإيمان الناس بل الله لا يرض بهكذا إيمان مادي محض ولو كان يُقبل لقُبل إيمان فرعون بعد إن رأى معجزة مادية قاهرة لا تؤول وهي انشقاق البحر ورأى كل شق كالطود العظيم ولمسه بيده فقال
آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ) (يونس:90)
ولكن الله لا يرض هذا الإيمانآلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ) (يونس:91) وقد ترك الله بدن فرعون آية للناس ليتفكروا (فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ) (يونس:92)
ولكن قليل من انتفعوا بهذه الآية و (كَثِيراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ)كما إن المعجزة لا يمكن أن تكون لكل من يطلبها ، وإلا لآمن الناس جميعا إيمانا قهريا اجبروا عليه بما يرون من قدرة قاهرة لا طاقة لهم على مواجهتها ، ولن يكن هذا إلا استسلام للأمر الواقع وليس إسلام وتسليم للغيب والله سبحانه هو الغيب }
فقد قال (كما إن المعجزة لا يمكن أن تكون لكل من يطلبها ، وإلا لآمن الناس جميعا إيمانا قهريا اجبروا عليه بما يرون من قدرة قاهرة لا طاقة لهم على مواجهتها )
التعليق/
{أما المعجزة المادية فهي لا يمكن إن تكون وحدها طريق لإيمان الناس بل الله لا يرض بهكذا إيمان مادي محض ولو كان يُقبل لقُبل إيمان فرعون بعد إن رأى معجزة مادية قاهرة لا تؤول وهي انشقاق البحر ورأى كل شق كالطود العظيم ولمسه بيده فقال
آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ) (يونس:90) ولكن الله لا يرض هذا الإيمان
آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ) (يونس:91) وقد ترك الله بدن فرعون آية للناس ليتفكروا (فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ) (يونس:92)ولكن قليل من انتفعوا بهذه الآية و (كَثِيراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ)كما إن المعجزة لا يمكن أن تكون لكل من يطلبها ، وإلا لآمن الناس جميعا إيمانا قهريا اجبروا عليه بما يرون من قدرة قاهرة لا طاقة لهم على مواجهتها ، ولن يكن هذا إلا استسلام للأمر الواقع وليس إسلام وتسليم للغيب والله سبحانه هو الغيب }
فقد قال (كما إن المعجزة لا يمكن أن تكون لكل من يطلبها ، وإلا لآمن الناس جميعا إيمانا قهريا اجبروا عليه بما يرون من قدرة قاهرة لا طاقة لهم على مواجهتها )
التعليق/
أقول : أقول هذا مخالف للواقع الذي تعرض له الأنبياء والمرسلين حيث إن اغلب الناس لم يؤمنوا حتى مع ما شاهدوه من المعجزة فهل امن السامري ؟ وهل امن أبو جهل لما شق القمر ؟
ولكنه هروب وخداع من جنابك أيها المدعي ما ليس لك .
ولكنه هروب وخداع من جنابك أيها المدعي ما ليس لك .
المورد السادس/
العلة من خلع النعلين ؟!
العلة من خلع النعلين ؟!
جاء في كلامه /
{{السؤال التاسع
ورد في القران الكريم هذه الايه (يا موسى انزع نعليك انك في الوادي المقدس طوى ) ما المقصود بهذه الايه
المرسل: فاضل
ج/ بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
قال تعالى (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً) (طـه:12) النعل في رجل أي إنسان يقيها ولكنه أيضاً يُبطأ من سرعة سيره ، ولم يُرِد سبحانه وتعالى فقط النعلين الماديين اللتان تبطئان من سرعة سيره (ع) للوصول إلى الشجرة التي كُلم منها بل أيضاً كان سبحانه يريد من موسى (ع) أن ينـزع من نفسه كل ما يعيقها في سيرها إلى الله سبحانه فكان سبحانه يريد من موسى (ع) أن ينـزع حبه لما سوى الله وان ينـزع خوفه مما سوى الله فلا يقي نفسه بالخوف والحذر بل بالله سبحانه وتعالى ويكون حبه لأي إنسان بالله ومن خلال حبه لله سبحانه وتعالى .
{{السؤال التاسع
ورد في القران الكريم هذه الايه (يا موسى انزع نعليك انك في الوادي المقدس طوى ) ما المقصود بهذه الايه
المرسل: فاضل
ج/ بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
قال تعالى (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً) (طـه:12) النعل في رجل أي إنسان يقيها ولكنه أيضاً يُبطأ من سرعة سيره ، ولم يُرِد سبحانه وتعالى فقط النعلين الماديين اللتان تبطئان من سرعة سيره (ع) للوصول إلى الشجرة التي كُلم منها بل أيضاً كان سبحانه يريد من موسى (ع) أن ينـزع من نفسه كل ما يعيقها في سيرها إلى الله سبحانه فكان سبحانه يريد من موسى (ع) أن ينـزع حبه لما سوى الله وان ينـزع خوفه مما سوى الله فلا يقي نفسه بالخوف والحذر بل بالله سبحانه وتعالى ويكون حبه لأي إنسان بالله ومن خلال حبه لله سبحانه وتعالى .
والخوف من الطواغيت (كفرعون) من صفات العلماء غير العاملين – فقلوبهم مليئة بالخوف من الطاغوت – أو كما يسميهم الله سبحانه في القرآن الكريم بالحمير قال تعالى (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ … ) (الجمعة:5) ، وقال تعالى (إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ) (لقمان:19) ، وقال تعالى (كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ) (المدثر:50) ، ورد عن الصادق (ع) في تفسير هذا الخطاب الإلهي لموسى (ع) (فأخلع نعليك) (لأنها كانت من جلد حمار ميت ) علل الشرائع ج1 ص66 ، فلم يرد الصادق (ع) إلا بيان هذه الصفة وهي الخوف من الطاغوت على النفس وهي من صفات العلماء غير العاملين أو الحمير ولم يكن الصادق (ع) يريد إن في قلب موسى خوف من الطاغوت بعد دخوله ساحة القدس الإلهي }}.
التعليق الأول/
التعليق الأول/
قال احمد الحسن ( النعل في رجل أي إنسان يقيها ولكنه أيضاً يُبطأ من سرعة سيره ، ولم يُرِد سبحانه وتعالى فقط النعلين الماديين اللتان تبطئان من سرعة سيره (ع) للوصول إلى الشجرة التي كُلم منها ))
وهنا احمد الحسن يفسر علة أمر الله عز وجل بخلع النعلين لأنهما يبطئان من سرعة المسير !!!!! ؟
جاء في تفسير علة خلع النعلين /
في الفقيه،: سئل الصادق (عليه السلام) عن قول الله عز و جل: "فاخلع نعليك - إنك بالواد المقدس طوى" قال: كانتا من جلد حمار ميت.
أي انه نجس لأنه ( ميت ) جلد ميتة حيث كما جاء في قوله تعالى: "فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك - إلى قوله - طوى" طوى اسم لواد بطور و هو الذي سماه الله سبحانه بالواد المقدس،
و هذه التسمية و التوصيف (الوادي المقدس ) هي الدليل على أن أمره بخلع النعلين إنما هو لاحترام الوادي أن لا يداس بالنعل ثم تفريع خلع النعلين مع ذلك على قوله: "إني أنا ربك" يدل على أن تقديس الوادي إنما هو لكونه حظيرة لقرب و موطن الحضور و المناجاة فيئول معنى الآية إلى مثل قولنا نودي يا موسى ها أنا ذا ربك و أنت بمحضر مني و قد تقدس الوادي بذلك فالتزم شرط الأدب و اخلع نعليك،
و على هذا النحو يقدس ما يقدس من الأمكنة و الأزمنة كالكعبة المشرفة و المسجد الحرام و سائر المساجد و المشاهد المحترمة في الإسلام و الأعياد و الأيام المتبركة فإنما ذلك قدس و شرف اكتسبته بالانتساب إلى واقعة شريفة وقعت فيها أو نسك و عبادة مقدسة شرعت فيها .
وهنا احمد الحسن يفسر علة أمر الله عز وجل بخلع النعلين لأنهما يبطئان من سرعة المسير !!!!! ؟
جاء في تفسير علة خلع النعلين /
في الفقيه،: سئل الصادق (عليه السلام) عن قول الله عز و جل: "فاخلع نعليك - إنك بالواد المقدس طوى" قال: كانتا من جلد حمار ميت.
أي انه نجس لأنه ( ميت ) جلد ميتة حيث كما جاء في قوله تعالى: "فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك - إلى قوله - طوى" طوى اسم لواد بطور و هو الذي سماه الله سبحانه بالواد المقدس،
و هذه التسمية و التوصيف (الوادي المقدس ) هي الدليل على أن أمره بخلع النعلين إنما هو لاحترام الوادي أن لا يداس بالنعل ثم تفريع خلع النعلين مع ذلك على قوله: "إني أنا ربك" يدل على أن تقديس الوادي إنما هو لكونه حظيرة لقرب و موطن الحضور و المناجاة فيئول معنى الآية إلى مثل قولنا نودي يا موسى ها أنا ذا ربك و أنت بمحضر مني و قد تقدس الوادي بذلك فالتزم شرط الأدب و اخلع نعليك،
و على هذا النحو يقدس ما يقدس من الأمكنة و الأزمنة كالكعبة المشرفة و المسجد الحرام و سائر المساجد و المشاهد المحترمة في الإسلام و الأعياد و الأيام المتبركة فإنما ذلك قدس و شرف اكتسبته بالانتساب إلى واقعة شريفة وقعت فيها أو نسك و عبادة مقدسة شرعت فيها .
التعليق الثاني/
قال احمد الحسن (فأخلع نعليك) (لأنها كانت من جلد حمار ميت ) ، (فلم يرد الصادق (ع) إلا بيان هذه الصفة وهي الخوف من الطاغوت على النفس وهي من صفات العلماء غير العاملين أو الحمير)
إنا لله وإنا إليه راجعون افتراء على الإمام عليه السلام وتهجم على علمائنا الأعلام ، فاحمد الحسن والدعوات الضالة المنحرفة ليس لها همة سوى تسقيط المرجعية والحوزة بالدرجة الأساس فهي ضد التقليد ومع ترك التقليد ، وأنا قد بينت كيف إن الإمام عليه السلام يريد إن يبين انه أمر الله لموسى عليه السلام بخلع النعلين لأنهما من جلد حمار ميت وبالتالي فهما نجستان ولا يجوز الدخول بهما في ذلك الوادي المقدس ، فمن أين لك هذا الكلام يا احمد الحسن أم إن انك تريد النيل من مراجعنا فقط وبأي شكل ، وصحيح لو قالوا إن الجاهل يكره العالم .
إنا لله وإنا إليه راجعون افتراء على الإمام عليه السلام وتهجم على علمائنا الأعلام ، فاحمد الحسن والدعوات الضالة المنحرفة ليس لها همة سوى تسقيط المرجعية والحوزة بالدرجة الأساس فهي ضد التقليد ومع ترك التقليد ، وأنا قد بينت كيف إن الإمام عليه السلام يريد إن يبين انه أمر الله لموسى عليه السلام بخلع النعلين لأنهما من جلد حمار ميت وبالتالي فهما نجستان ولا يجوز الدخول بهما في ذلك الوادي المقدس ، فمن أين لك هذا الكلام يا احمد الحسن أم إن انك تريد النيل من مراجعنا فقط وبأي شكل ، وصحيح لو قالوا إن الجاهل يكره العالم .
المورد السابع/
معنى كلمات الله ؟!
معنى كلمات الله ؟!
{{ السؤال السابع عشر
وقوله تعالى (وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَأِ الْمُرْسَلِينَ) (الأنعام:34)
ما الفرق أو الرابط بين كلمات ربي في الآيتين أعلاه و كلمات ربي في قوله تعالى (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً) (الكهف:109)
ج/ بسم الله الرحمن الرحيم
كلمات الله هي وحي الله سواء كان بالرؤى في المنام أو الكشف في اليقظة .............. (لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ) وكذا لا احد له القدرة على تبديل وعد الله وتغييره (وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ) كما إن كلمات الله على مر العصور والأزمان ثابتة وموجودة فالله يقول للناس لا يخدعكم العلماء غير العاملين فتنخدعوا بقولهم إذا قالوا إن الرؤى والكشف من الشيطان ، لان هذه هي كلمات الله ولا تبديل ولا مبدل لكلمات الله . ولكن هؤلاء العلماء غير العاملين سموا كلمات الله بكلمات الشيطان لأنهم هم أنفسهم شياطين ولا يعرفون إلا الشيطان وكلماته ، وهذه الكلمات الإلهية لا تنفد فهي موجودة في كل زمان ولا يحدها عدد لأنها تصدر عن علم الله وعلم الله سبحانه غير محدود فما يمكن إن يصدر منها لا يحد بعدد أي لا ينفد لأنه ما يمكن إن يصدر عن الله سبحانه ، وما يمكن أن يصدر عن الله غير متناهي }}
وقوله تعالى (وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَأِ الْمُرْسَلِينَ) (الأنعام:34)
ما الفرق أو الرابط بين كلمات ربي في الآيتين أعلاه و كلمات ربي في قوله تعالى (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً) (الكهف:109)
ج/ بسم الله الرحمن الرحيم
كلمات الله هي وحي الله سواء كان بالرؤى في المنام أو الكشف في اليقظة .............. (لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ) وكذا لا احد له القدرة على تبديل وعد الله وتغييره (وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ) كما إن كلمات الله على مر العصور والأزمان ثابتة وموجودة فالله يقول للناس لا يخدعكم العلماء غير العاملين فتنخدعوا بقولهم إذا قالوا إن الرؤى والكشف من الشيطان ، لان هذه هي كلمات الله ولا تبديل ولا مبدل لكلمات الله . ولكن هؤلاء العلماء غير العاملين سموا كلمات الله بكلمات الشيطان لأنهم هم أنفسهم شياطين ولا يعرفون إلا الشيطان وكلماته ، وهذه الكلمات الإلهية لا تنفد فهي موجودة في كل زمان ولا يحدها عدد لأنها تصدر عن علم الله وعلم الله سبحانه غير محدود فما يمكن إن يصدر منها لا يحد بعدد أي لا ينفد لأنه ما يمكن إن يصدر عن الله سبحانه ، وما يمكن أن يصدر عن الله غير متناهي }}
التعليق الأول/
قال احمد الحسن في تفسير كلمات الله (كلمات الله هي وحي الله سواء كان بالرؤى في المنام أو الكشف في اليقظة)
قال الإمام الصادق عليه السلام في تفسير هذه الآية:
في تفسير القمي، بإسناده عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام): في الآية قال: أخبرك أن كلام الله ليس له آخر و لا غاية و لا ينقطع أبدا.
لم يقل رؤيا فاتقي الله يا احمد الحسن ؟ فاحمد الحسن يريد أن يلغي كل شيء ويحوله رؤيا ونوم وأحلام وسحر وشطننة وخداع بصر وتمويه وتخييل ويسميه كشف وشهود وعرفان ، ويلغي القران والعقل والسنة.
وفي تفسير آخر لكلمات ربي (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً) (الكهف:109) قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال هي فضائل علي بن أبي طالب عليه السلام ,
إنا لله وإنا إليه راجعون واحمد الحسن يفسرها رؤيات ؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!
قال الإمام الصادق عليه السلام في تفسير هذه الآية:
في تفسير القمي، بإسناده عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام): في الآية قال: أخبرك أن كلام الله ليس له آخر و لا غاية و لا ينقطع أبدا.
لم يقل رؤيا فاتقي الله يا احمد الحسن ؟ فاحمد الحسن يريد أن يلغي كل شيء ويحوله رؤيا ونوم وأحلام وسحر وشطننة وخداع بصر وتمويه وتخييل ويسميه كشف وشهود وعرفان ، ويلغي القران والعقل والسنة.
وفي تفسير آخر لكلمات ربي (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً) (الكهف:109) قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال هي فضائل علي بن أبي طالب عليه السلام ,
إنا لله وإنا إليه راجعون واحمد الحسن يفسرها رؤيات ؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!
التعليق الثاني/
قال احمد الحسن (فالله يقول للناس لا يخدعكم العلماء غير العاملين فتنخدعوا بقولهم إذا قالوا إن الرؤى والكشف من الشيطان ، لان هذه هي كلمات الله ولا تبديل ولا مبدل لكلمات الله . ولكن هؤلاء العلماء غير العاملين سموا كلمات الله بكلمات الشيطان لأنهم هم أنفسهم شياطين ولا يعرفون إلا الشيطان وكلماته)
افتراءات وافتراءات على الله ورسوله والأئمة الأطهار ونقول إذا الأعظم والأقدس لم يسلم من لسان احمد الحسن فبالأولى أن لا يسلم العلماء من لسانه .
التكملة البحث في الردود
افتراءات وافتراءات على الله ورسوله والأئمة الأطهار ونقول إذا الأعظم والأقدس لم يسلم من لسان احمد الحسن فبالأولى أن لا يسلم العلماء من لسانه .
تعليق