لكن من الجميل ذكره:

من الجميل ذكر اهل البيت

و انت يا اخ فعلا ً محير ساعة تتدعي انك خميني ولست خامنئي و ساعة انت خامنئي و بعد شوي ممكن شيرازي خخخ

خذ موقف و بطل حركات الهمج الرعاع
ساعة مع ساعة ضد

شكراً على الكلام اللطيف, آجركم الله, أكيد هذا ذكر أهل البيت عليهم السلام في كلامكم .. نسينا أن أهل البيت عليهم السلام ليسوا وجود مستقل عن الله عز وجل, ولا هم وجود منفصل عن ذاته المقدسة ..
نسينا أن أهل البيت عليهم السلام لا بحتاجون إلى مدحنا ولا يحتاجون إلينا .. ولا إلى أفعالنا .. هم أغنياء عنا .. أليس هذا ما يذكره البعض؟ لكن كثيراً ما يكون الكلام لا ينطبق مع حالة القلب .. لأنه لم يصبح ملكة .. بل بقة لقلة لسان تسلب منا عند احتضارنا وخوفنا من أهوال الموت والبرزخ ..

هذا وإنك جعلتي من المراجع وجود مستقل عن أهل البيت عليهم السلام .. وتتدعين أن خط المرجعية (حسب كلامك, وأكيد لم تلتفتي إلى هذه المسألة) مغايرة لخط أهل البيت عليهم السلام .. فمع كوني "شيعي" يجب علي أن أحمل هوية لمرجع معين حتى أكون تابعاً لخط واحد ..
لا يجب أن أكون "خميني" ولا يجب أن أكون "خامنئي" ولا حتى "شيرازي" .. هذه الفكرة التي جعلتموهما, والتي تدعون براءتكم منها .. فكرة "الأحزاب" و"التحزب" قد وقعتم فيها ووقعتم في مخادعها .. وأنتم تدعون البراءة منها .. لكن تأبون إلا وأن تسموا الناس وتصفونهم بها ..

موقفي مع صاحب الأمر عجل الله تعالى فرجه الشريف, و مع أمير المؤمنين عليه السلام الذي كان يقول ما مضمونه أنه لا يعرف الحق بالرجال, بل يعرف الرجال بالحق .. وليست هويتي مقتصرة على ما هو مقتصر ومحدود .. بل آخذ الخير من كل أحد ..

أتمنى أن لا تأخذي كلامي هذا كما كنت تأخذينه .. انه تهجم عليكِ .. وإهانة لشخصك بالذات .. فإني لا أحب إهانة أي أحد .. فلست بأفضل من أحد .. لكن ذلك لا يسقط التكليف ..
ولن أقول أنك من الهمج الرعاع .. لأنك أعلى من ذلك وأشرف من ذلك ..
وفقك الله لكل خير ولا أتمنى لك سوى الخير والهداية ..
والله تعالى يشهد على ذلك ..

في أمان الزهراء البتول صلوات الله عليها,
يا شريفة

http://www.yahosein.com/vb/showthrea...t=86268&page=2

في هذا الموضوع انت ضد الفلسفة
من ثم كتبت اكثر من موضوع تمدح من ذممتهم

حالتك المتقلبة ليس بجديدة

و نفسك لا تدع لك مجالاً لتنظر امامك

ادري كيف يكون الشيعي غير متحزب لأحد

ولكن كل منهج مما ذكرتهم يختلف عن الآخر يفضح عدم ثباتك و تقلبك

فلذلك قلت ما قلت

لا اريد ان ادخل في حرب كلامية معك

و لكن سبــــــــحانو المغير

نعم ومتى أصبح حراماً أن يغير الإنسان رأيه؟

هل يبقى الإنسان على جهله وعناده؟ أم أنه لو رأى حق فهو أحق أن يتبعه؟

نعم كنت ضد الفلسفة, لأني كنت جاهل بحال الفلسفة, ولم أكن أملك المعلومات الكافية عنها .. لذلك كنت أعارضها من جهلي, لكني عندما بحثت في الموضوع رأيت أن هناك فلسفة مذمومة وهناك فلسفة ممدوحة .. واتضح لي الحق من الباطل فاتبعت - حسب ظني القاصر - الحق على ما رأيته ولم أتعند مثل ما يفعله البعض على هذا المنتدى لإتباع الباطل رغم أن الحق جلي وواضح أمام عيني.

نعم, إن العلماء يختلفون في الآراء ,, لكن ليسوا هم الذين يقدسون الآراء .. بل الآراء تقدس العلماء ..
وليس من الضروري أن أتقبل كل ما يقول به السيد الإمام الخميني قدس سره, ولا من الضروري أن أتقبل كل ما يقوله السيد الإمام الشيرازي قدس سره .. فلا الأول معصوم ولا الآخر ..
السيد الشيرازي يقول بشورى الفقهاء مثلاً .. والإمام الخميني يعتقد بوحدة القيادة ..
والسيد الروحاني مع تأييده للسيد اليشرازي واختلافه مع الإمام الخميني, يقول أن نظرية الشورى ضعيفة جداً ولا يمكن تطبيقها وهي ليست واقعية .. وإنه يؤيد وحدة القيادة ..

فليس فلان وفلان من يحددوا الحق .. بل الحق يدل على الرجال ..

نعم, لا نحتاج أن ندخل في حرب كلامي أبداً, فقط نحتاج أن نتأمل في كلامنا قليلاً وننفتح وأن لا نكون سطحيين وبسطاء في الفكر .. لأن السطحية والبساطة في الفكر يؤديان الى المهالك والمزالق ..

سوبر شيعه ما معنى تعليقك هل كوني من مقلدي السيد السيستاني على سبيل الانسان
فهل ساكون متقلبا لو نشرت قولا للخامنئي
او مدحت الشيرازي او دافت عن الخميني
نحن هنا لسنا في انتخابات ولسنا سياسيين لنكون مع حزب ضد الاخر

أحسنت يازهراء مدد ولنبتعد جميعا عن قاعدة كل حزب بما لديهم فرحون فالاسلام لايحدده فلان بالاسم الاسلام أوسع وأشمل وأعظم من التأطير النابع من الميل والتحيز والترسب النفسي والداخلي المنطلق من دواخل القناعات المختلفة الالوان فلابد من أن نكن واعين ولا نشخصن ونقحم بالعلماء ظنا منا أننا نحسن للاسلام فأن كان فللاخرين أيضا من يعتقدونه معاكسا بأسمائهم لانختزل ونعمم بنفس الوقت فيكون الاسلام بكله بشموله في شخصيه واحده الائمه ع وهم الاعظم والاقدس ما كانوا يحبون من يتملقهم أو حتى يجعلهم كالطاغين على قداسة الاسلام نفسه أن الانطلاقه السليمه هي المتبلوره من حقيقة جوهرية معدن الاسلام السليم العام بعنوانه الكلي لاالتجزئي بحيث يكاد يكون كثالثوث النصارى الا قليل لولا الخشيه والحياء كل علمائنا مسلمون مخلصون لاتفضيل لاحد دون احد فأن كانت لديك قناعاتك فللاخرين لديهم وربما فاقوك ( لااقصد احد محدد) المسئله ليست دائما بالعناوين والمصطلحات والتصريف البياني و التخريج الفلسفي والتمكن الاستدلاالي الظاهري حتى ولو الصق به بعض القرائن المقرونه تكلفا فهي أصلا تحتاج لاساس صلب قائم على النظره الشموليه العميقه الغائصه بالمصلحه العامه والمردود الشامل للامه بلاحاظ التوقيت والاسلوب والظرف المكاني والزماني القدره على الفرز المبني على صفاء التجرد وصدق الاخلاص الغير مستند على رائي وخلفية صاحبه مهما كان فلا يحتكر الحقيقيه لنفسه وقومه ولا يدعي انه هو الحق المطلق والقول الفصل والحسم النهائي واللسان الالهي الناطق دون غيره ولا يقحم باستدلالات قديمه صالحه لوقتها أو عشوائيه مستهلكه أو متباينه دليلا ونهوضا لا تستغل عناوين ملبسه وفق صبغه أجتهاديه عند صاحبها فتؤسس على كل ظواهر وعوام وكليات ومجموع المذهب لتجعله يصبغ بصبغة الجزميه وهي أصلها أجتهاديه ومستخرجه من روايات وما شابهها من القرائن التي عند غير المؤمن بها غير ناهضه ووفق النفس الاجتهادي عنده أيضا أن لايعتبر كل مضاد لمرجعنا في فتواه أو قناعاته القائمه على نظرته المتفحصه وبالروايات المحققه والمنقحه والنابعه من صميم الاسلام والفهم لروايات الال ع فهيي هي نفسها من قد يصرخ الطرف الاخر انها وردت منهم لتؤكد وتجزم على ثبات ظاهره شعيريه ما والا فهل من لايؤيد هذا المنحى والظاهره سواء أعتبرناها مخترعه أم مبتدعه أم مستورده وحتى ومع وجود القرائن المتتاليه والمتسلسله والمتظافره والمتناصره لنصرة هذا الراءي فيلبس هذا بعناوين مهما برر لها وحول وحوسن فتظل دون المستوى المأمول لها من لو كانت وارده بلسان معصوم ع ومسدد بدليل الجوء لمنطقة الفراغ المستغل لتمريرها وهذا بحد ذاته دليلا على تخبط وتقهقر وتمايع للاصل الاستدلاالي بالادعاء بوورد جوائزية ظاهره ما وورودها نصا من المعصوم ع وحتى بمنطقة الفراغ فهي محكومه ومشروطه ومؤطره وغير متروكه بلا قيود فأن قلنا هي من المباحات فنصدم بالمحظورات بالممتنعات بالمستحدثات الجديده بالمؤثرات الخارجيه بما لا يكن سلبه غالبا على ايجابه لابنظرة مؤيديه فانهم لن يحسنوا الوزن للحقيقيه طبعا لميلهم لفكرتهم ولا لمعارضيه لنفس السبب لكن الحيادين لهم الفرز والحكم الاصوب ولايغفل عن المحيط وما يؤثره على هذه المزاعم التي يراد ان تظهر بمظهر القداسه والنزاهه والعظمه والحرمه وما هي الا أمرا أستحدث بأحسن الاحوال لا شعارية له من الاصل بل ليس بعنوان الجزعيه فضلا عن غيره كما صرح زعيم الحوزه السيد الخوئي رحمه الله منطقة الفراغ والمباح في نفسها جائزة التصرف لكن لاجائزه عندما هي تحتاج لسد فراغها نفسها والضرر المترتب على المجموع معنويا ومحيطيا وعمقيا بأصل المذهب يحتاج لوقفه متأنيه بعيده عن التشنج والتعصب والميول والاهواء النفسيه والاستنصار المشخصن والنابع من الذات واهوائها لاشيء كالاسلام والمذهب والدين الحسين ع فدى الدين فمن أعظم الفادي أم المفدي له الدين أكتسب شرعنته وقداسته وعظمته من مشرعنه ومؤسسه ومظهره وهو الله جل جلااله لانغرق لا نبتعد لانكن سذجاء فالحسين ع ضحى للدين ولينسف حملات شعواء وحمقاء وظالمه وها2ضمه لا غرو أن للدين مكانه لاترقى اليها بحيث يفديه مثل الحسين ع هذا الدين نفسه تدعي الناصابه تمثيله والموالين تمثيله الاحق بمجموع القرائن والادله والنواهض والبراهين بكفتنا نحن الله يعلم ذلك وهذا المذهب هو الممثل للاسلام المحمدي الاصيل عندما يؤذى ويضرب ويمزق بأصل مباحي متصادم فهذا شيء مؤلم لوجود ترجيحات تغالبه وأن قيل بأصل روائي فهو أوهي وأوهن وأضعف ومهذا لايحتاج كثير أثبات الائمه ع تعبوا وتعرضوا للاذى في سبيلنا وهدايتنا للحق والطريق الذي نحن فيه والامانه التي نقلها لهم الرسول ص فلا يحسن أن يتأتي أي كان ليعمم ويسيس ويمذهب برائيه وذوقه وذاقته ومهما البسه من أراء فقهيه وغيرها فيظل الاصل المؤصل متهافت وباهت وغير مجدي وكفى بالتناقضات السابقه التى ذكرتها بين كون الامر روائي وأباحي بمنطقة الفراغ والاولي بمنطقة النص الحديثي الضرر والحيف والسلبيه لاتحدد بماهيتها فقط ومحدوديتها ولا مستواها ولا مداها ولا نوعها رغم ان كل هذا صحيح لكن الملام العام بما هو عين الضرر المصيب له هو عين الاسلام نفسه واذا أصيبت العين كان كل شيء مصاب ومظلم ومكفهر رغم عدم رؤية صاحب العين الي أذاه نفسه أسلامنا السليم أعلى وأرقى وأجدر بالاحترام والتقديم على الاغراض والرؤى والقناعات النابعه مهما كانت يؤمل ويعتقد أنها الاخير فكفى بالاذى والتسبب والظلم الاحق لمذهب الال ع والقذف والتلغيم والتقصد والتنفير ووو---الخ سببا فما بالنا بأنتفاء الاصل وممارسة الال ع له فرجع أنصار هذا القول وتقهقروا لمنطقة فراغ وتناسوا ما بعد هذه المنطقه من مشاق وتضاد وتصادم ومحظور ومحذور وترجيحات تجعل عنوانهم هذا بمهب الريح لكن لمن هو لايتحيز فقط لااحد يصرح انه هو الاعرف الا رد على نفسه ونسف اراءه بنفسه ومصاديقه بلسانه ففي القضايا البديهيه الثابته المسلم بها هي فقط التي لاتناقش ولكن بأصل غير ثابت وقائم ومتكلف له ومتضاد باقوال مؤيديه حتى فلا صوابيه ولا مصداقيه ولا معنى له مهما أضيفت عليه الشرعنات والتلبيسات والروائيات والفلسفيات والمنطقيات والعناوين وغيرها لان الاصل بين ولائح وثابت وبقول القوم نرد على القوم وفالفلسفه تحتاج لفهم واسع وعميق وحذر غير متسرع ولا سطحي وتحتاج لذوقيه وتلقائيه وتفرغ وشبه تخصص وحصانه عن أراء اهل الملل المنحرفه ومناعه ضد ارائهم وطرائقهم وهي على اية حال وسيله لا غايه وأداة لا ثابت وأصل مراد الوصول اليه لغاية مقدسه فيه كعلم من صميم التشريعات السماويه مثلا لاابدا لكن لاننظر للفلسفه كشيء سيلتهمنا فلنستعملها كما النار وسيله ومع حرارتها نحذر منها ونعرف كيف نتصرف معها ولا تؤذينا وتحرقنا ولكن من أسا ذلك فهو الحرق .

هي ظلت ثورة في ايران الفساد على قدم وساق

الفساد كان بدولة الرسول والامام علي ع وبالاسلام فهل نحملهم هم المسؤليه حاشاهم اليوم فعليه تبرء منهم أن كان هذا منطلقك وبنائك وقياسك الوعي أخ .

سوبر شيعه ما معنى تعليقك هل كوني من مقلدي السيد السيستاني على سبيل الانسان
فهل ساكون متقلبا لو نشرت قولا للخامنئي
او مدحت الشيرازي او دافت عن الخميني
نحن هنا لسنا في انتخابات ولسنا سياسيين لنكون مع حزب ضد الاخر

لم اقصد ما ذهبت اليه

" يا زهراء مدد " يعرف ما اقصد
يدافع عن امر ساعة ويقف ضده ساعة
عم بحكي عن المبدأ ..

على العموم
انسو الموضوع