الأخت رواية بارك الله بكِ جزاءكِ الله خيراً
عليكم السلام
الأخ أسامة
نأتي إلى عدالة الصحابة وشكراً لك على الإجابة وبارك الله بك وهداك لنور محمد وآل محمد
نبدأ على بركة الله
صحيح مسلم - صفات المنافقين وأحكامهم - باب - رقم الحديث : ( 4984 )
- حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار ( واللفظ لابن المثنى ) قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة عن ابى نضرة عن قيس بن عباد قال قلنا لعمار أرأيت قتالكم أرأيا رأيتموه فان الرأى يخطئ ويصيب أو عهدا عهده اليكم رسول الله (ص) فقال ما عهد الينا رسول الله (ص) شيئا لم يعهده إلى الناس كافة وقال ان رسول الله (ص) قال ان في امتى قال شعبة واحسبه قال حدثنى حذيفة وقال غندر اراه قال في امتى اثنا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة سراج من النار يظهر في اكتافهم حتى ينجم من صدورهم

السلام عليكم
أخى الحبيب النابغه.. وجزاكم الله خيرا للمرور والمتابعة ...دمت بخير

السلام عليكم.. كل الشكر لكى أختى راوية على مرورك الكريم ..ولكن أختى مالنا وترجمات مرضى العقول والقلوب ..لو سرنا ورائهم لتغيرت معانى كلمات كثيرة وتغيرت معها معاجم لغتنا العربيه ..يكفينى إخوتى ماتفهموه أنتم والعقلاء فقط ..هذا مع كامل إحترامى لرأيكم ..وإنشاء الله لن أقولها لأخوتى فى الله ثانية وأرجو أن يوفقنى الله على عدم نسيان ذلك ثانية ...

أختى أنوار .
بارك الله فيكى أختى الكريمة ..ونشكركم على مراعاة مشاعر إخوانك فى الدين وتغيير توقيعك ..وهذا دليل على تخلقك بخلق آل البيت الشريف فجزاكى الله خيرا ..ورغم أن الحديث كان يحتاج منكم بعض التوضيح أكثر ..ونعود إلى عدالة الصحابة ..
قال تعالى:َالسابقُون الأوّلُون من الْمهاجرين وَالأنصار وَالّذِين اتّبعُوهم بإحسانٍ رضي اللّه عَنهم وَرضوا عَنه وَأعَد لَهم جناتٍ تَجْري تَحتَها الأنهار خالِدين فيها أبداً ذلِك الْفوْز الْعَظيم)) [التوبة:100].
فقد أخبر الله تعالى أنه رضي عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان فلم يبغضوهم أو يسبوهم ؛ إذ البغض والسب يناقض الاتباع بإحسان الذي هو شرط رضا الله عمن جاء من بعدهم كما قال تعالى وهو يذكر المهاجرين والأنصار: ((وَالّذِين جاءوا من بعْدهم يقُولُون ربنا اغفر لَنا وَلإخوَاننا الّذِين سبقُونا بالأيمان وَلا تَجْعَلْ في قُلُوبنا غلاً لِلّذِين آمنوا)) [الحشر:10].
كامل التقدير والإحترام

اسامه اسامة كلمة عزيزتي تجر الاثم وليس فقط انت يقول هلكلمة حتى بعض الشيعة مستغرب انا من قبل لاتتواجد هلكلمة عند الاعضا اذا ينادون بعضهم الان فقط روجة ومن الطرفين ينادي بهلكلمة فانا بالنسبة ليي اذا اخت او اخ ينادي بكلمة عزيزتي او عزيزي احس تجر للاثم
وطبعن انت ماتقصد كان القصد من باب الاخوة وخلاص ماصار الا الخير لاكن المفروض تكنسل هلكلمة بين جميع الاعضاء لو زين احد من الاعضا يفتح موضوع لمنع هلكلمة
وبالنسبة ياسامة عن الاية َالسابقُون الأوّلُون من الْمهاجرين
فموجود من المهاجرون مرتكبين ذنوب كبيرة والذي مرتكب ذنب يخرج من هلاية كمثل عبد الرحمن بن عديس البلوي كما روى علماء السنه انه ممن بايع تحت الشجره وهو قاتل عثمان فيخرج من هلاية
وثانين عثمان لن يكون متواجد في البيعة تحت الشجره باقرار أهل السنة في أصح الكتب فقد نقل عدة من الحفاظ منهم البخاري في صحيحه
وثالثن قاتل عمار بن ياسر من المبايعين تحت الشجره أبي الغادية الجهني فيخرج من الاية ؟؟؟؟؟؟
لن اطيل في الرد هلاية والايات الاخرى ناقشناهاء من قبل في المنتدى هذا ومنتدى اخر فقط اضع للاختصار فقط وملاحظه اسامه ليس مجبور تدخل الرابط اضع الرابط للاستفادة فقط وانت واصل لرد فانا لو مامر عليي هلموضوع لواصلة معاكم لاكن مراة كثيرا امر على هلموضوع فقلت الافضل عن التكرار اضع مشاركاتي ومشاركات الاعضاءhttp://www.m-alhuda.com/showthread.php?t=13223
وهذا من المنتدى ياحسين http://yahosein.com/vb/showthread.php?t=24876

فقط للاضافة هلموضوعين فانا وعدتكم ياسامة ساتابع واشارك

الأخ أحمد شكراً لك
الأخ أسامة
في هذا الحديث يدل أن ليس كل الصحابة عدول ولاحظ هذا المعنى جيداً في الحديث الملون بالأحمر
صحيح مسلم - صفات المنافقين وأحكامهم - باب - رقم الحديث : ( 4984 )
- حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار ( واللفظ لابن المثنى ) قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة عن ابى نضرة عن قيس بن عباد قال قلنا لعمار أرأيت قتالكم أرأيا رأيتموه فان الرأى يخطئ ويصيب أو عهدا عهده اليكم رسول الله (ص) فقال ما عهد الينا رسول الله (ص) شيئا لم يعهده إلى الناس كافة وقال ان رسول الله (ص) قال ان في امتى قال شعبة واحسبه قال حدثنى حذيفة وقال غندر اراه قال في امتى اثنا لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة سراج من النار يظهر في اكتافهم حتى ينجم من صدورهم

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلى ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين
الحمد لله على نعمه . . .

الأخ أسامة
حياك الله ونفع بك الأمة .
موضوع عدالة الصحابة
لم يقل أهل السنة والجماعة بأن الصحابة رضي الله عنهم معصومين .
فليس عندنا معصومين غير الأنبياء عليهم السلام .

قال الله تعالى ( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا * ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما * وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما )
( الفتح 18-20 ) .
ولتفسير الأية من كتب الشيعة ...
يقول الطبرسي: يعني بيعة الحديبية وتسمى بيعة الرضوان لهذه الآية ورضا الله سبحانه عنهم وارادته تعظيمهم واثابتهم وهذا اخبار منه سبحانه أنه رضي عن المؤمنين اذ بايعوا النبي r في الحديبية تحت الشجرة المعروفة وهي شجرة السمرة (1)، وكان عدد الصحابة رضوان الله عليهم يوم بيعة الرضوان الفا ومائتين، وقيل وأربعمائة، وقيل وخمسائة، وقيل وثمانمائة (2) .

وعن إبن عباس قال: أخبرنا الله أنه رضي عنهم: عن اصحاب الشجرة فعلم ما في قلوبهم، هل حدثنا أحد أنه سخط عليهم بعد؟
(3) .
(1) - مجمع البيان، 5/176
(2) - مجمع البيان، 5/167 البحار، 20/346،365 ، 24/93 ، 36/55،121 روضة الكافي، 322 تأويل الايات، 2/595 البرهان، 4/196 المناقب، 2/22
(3) - الإرشاد، 13 روضة الواعظين، 75 البحار، 38/243 ، 40/51 فرات، 2/421


إذن كتبكم تشير بأن الله رضي عن الذين بايعوا تحت الشجرة .
وهل من رضى الله عنه يعذبه في الأخرة ؟
فرضى الله دائم وهو يدخل ضمن علم الله للغيب وعلمه القديم فالله سبحانه لا يقول رضيت عنهم فيتفاجئون يوم القيامة بأنهم في النار

1- عبد الرحمن بن عديس البلوي:
له صحبة ولم يثبت أنه من أصحاب الشجرة،
إنما أتى ذلك الخبر عن ابن لهيعة وهو شديد الضعف.
وخبر كونه من قتلة عثمان إنما جاء من طريق الواقدي. وزعم ابن ماكولا أن الدارقطني قد نقل ذلك، لكنه لم يذكر الإسناد. فلعل المرجع هو الواقدي.


2- أبي الغادية الجهني
من كتاب البداية و النهاية : الجزء السادس .
فصل في ترتيب الأخبار بالغيوب المستقبلة بعده صلَّى الله عليه وسلَّم: .
ذكر إخباره صلَّى الله عليه وسلَّم عن الفتن الواقعة ( ومعلوم أنَّ عماراً كان في جيش علي يوم صفِّين وقتله أصحاب معاوية من أهل الشَّام وكان الذي تولى قتله رجل يقال له: أبو الغادية رجل من أفناد النَّاس، وقيل: إنَّه صحابي. (ج/ص:6/240)

وقد ذكر أبو عمر بن عبد البرّ وغيره في (أسماء الصَّحابة) وهو أبو الغادية مسلم، وقيل: يسار بن أزيهر الجهني من قضاعة، وقيل: مزني وقيل: هما إثنان، سكن الشَّام ثمَّ صار إلى واسط روى له أحمد حديثاً وله عند غيره آخر.))
ونظر هذا من نفس المصدر احداث السنة 37 هجرية ((ثم حمل عمار بن ياسر عليهم، فحمل عليه ابن جوى السكسكي، وأبو الغادية الفزاري، فأما أبو الغادية فطعنه، وأما ابن جوى فاحتز رأسه)) الان هل القاتل هو أبو الغادية الصحابى؟؟ انظر هذا (([باب الكنى] حرف الغين المعجمة [ص:311].
القسم الأول [من ذُكِرَ له صحبة، وبيان ذلك].

[ص:313] أبو الغادية المزني فرق غير واحد بينه وبين الجهني وخالفهم بن سعد فقال فيمن نزل البصرة من الصحابة أبو الغادية المزني قاتل عمار وقال مسلم في الكنى أبو الغادية المزني يسار بن سبع قاتل عمار له صحبة وقال النسائي مثله إلا قوله وله صحبة وقال بن حبان في الطبقة الثالثة من الثقات أبو الغادية المزني يسار بن سبع يروي المراسيل قلت وتسميته بذلك غلط إنما هو اسمه الجهني وأخرج تمام في فوائده من طريق مساور بن شهاب بن مسرور بن سعد بن أبي الغادية حدثني أبي عن أبيه عن جده سعد عن أبيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في جماعة من الصحابة فمرت به جنازة فسأل عنها فقالوا من مزينة فما جلس مليا حتى مرت به الثانية فقال ممن قالوا من مزينة فما جلس مليا حتى مرت به الثالثة فقال ممن قالوا من مزينة فقال سيري مزينة لا يدرك الدجال منك أحد الحديث قال بن عساكر بعد تخريجه غريب لم أكتبه إلا من هذا الوجه والراجح أن المزني غير الجهني لكن من قال إن المزني هو قاتل عمار فقد وهم))
فهل ما زلت تصر على إن أبي الغادية الجهني هو قاتل عمار .؟

هدانا الله وهداكم
النابغه

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلى ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين
الحمد لله على نعمه . . .

وساضع الاسماء التي وردت في كتب الشيعة من هو قاتل سيدنا عمار بن ياسر رضي الله عنه



مروج الذهب المسعودي = ابوالعادية العاملي + ابن جوين السكسكي
كتاب وقعة صفين / نصر ابن مزاحم = ابوالعادية الفزاري + ابن جون السكوني
كتاب الاختصاص م الشيخ المفيد = ابو العادية الفزاري + ابن جوين السكسكي-
الامام علي قدورة واسوة / محمد تقي المدرسي = ابو العادية الفزاري + ابن جون
كتاب منهاج البراعة الخوئي = ابوالعادية + ابوجوين السكسكي
بحار الأنوار م المجلسي = ابو العادية الفزاري + ابن جوين السكسكي
مفاتيح الجنان عباس القمي = ابو العادية الفزاري


هدانا الله وهداكم
النابغه

[QUOTE=اااحمد][COLOR="DarkRed"][COLOR="DarkRed"]
السلام عليكم

شكرا أحمد ..ورغم إن موضوع هذه الكلمة أخذ أكبر من حقه ..ولكن كلامك هذا مايجعلنى أسأل ..ماذا تقصد بأنها تجر الإثم ؟؟ وأسف يبدو توجد حروف ناقصه لم أستطيع فهم السطرين الأولين كما يجب ..

أما بالنسبة لعالة الصحابة ...ماذا تقول فى هذه الأيات

قال تعالى: ((وَكَذَلِكَ جَعَلْناكُم أمّةً وَسطاً لِتَكُونوا شهداء عَلَى الناس وَيكُون الرسولُ عَلَيكُم شهيداً وَما جعَلْنا الْقِبلَة الّتِي كُنتَ عَلَيها إلا لِنعْلَم من يتّبعُ الرسولَ ممّن ينقَلِب عَلَى عَقِبيه وَإن كانتْ لَكبيرةً إلا عَلَى الّذِين هدى اللّه وَما كان اللّه لِيضيعَ إيمانكُم إن اللّه بالناس لَرؤوفٌ رحيمٌ)) [البقرة:143].

وسطاً: أي عدلاً. قال تعالى: ((قال أوسطهم)) أي أعدلهم. وقال زهير:

همُ وسط يرضى الأنام بحكمهم إذا نزلت إحدى الليالـي بمعـظـم

والمخاطبون بهذه الآية - كما هو واضح - أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ إذ هم الذين شهدوا التنزيل، وعليهم قرئت، وفي صلاتهم تليت، فهذه شهادة من الله أحكم الحاكمين بعدالتهم التي بها استحقوا أن يكونوا شهداءه على الناس، ثم أخبر سبحانه - في آخر الآية - أنه لن يضيع إيمانهم ولن يبطل أعمالهم.

وفي الآية ما يبين أن الصحابة رضي الله عنهم قد اختارهم الله تعالى لأن يكونوا شهداءه على الناس يحكمون عليهم بالخير أو الشر. وفي هذا إشارة لطيفة إلى قضية في غاية الأهمية غفل الناس عنها هي أن تعديل الصحابة وتجريحهم لا شأن للناس به، ولا حق لهم فيه. إنما ذلك إلى الله ورسوله دون سواهما؛ وذلك لسببين اثنين هما:

الأول: أن الصحابة هم شهود الله اختارهم بنفسه ليكونوا شهداءه على خلقه؛ فكيف يمكن لأحد أن يجرح شاهداً الله جل في علاه اختاره بنفسه؟!! هذا محال.

والثاني: أن الصحابة هم الشاهد والناس هم المشهود عليهم وليس العكس، والمشهود عليه لا يقبل طعنه وتجريحه في الشاهد العدل، بل ذلك دليل على بطلان دعواه، وقيام الحجة عليه.

اقول نابغة من ذكر قاتل عثمان 19 عالم من علمائكم ليس واحد وجميعهم قالوا من الذي كان متواجد تحت الشجره في المبايعه

ومذكور في الرابط في الاعلاء ؟؟؟؟؟؟؟؟

واما ابو الغادية نذكر

البلاذري
حدثني عمرو بن محمد (رجال البخاري ومسلم+الاحتجاج) ، حدثني عفان بن مسلم(رجال البخاري ومسلم والاربعه+الاحتجاج) ، حدثنا ربيعة بن كلثوم بن جبر(رجال مسلم) : أخبرني أبي( رجال مسلم)قال : كنت بواسط القصب عند عبد الاعلى بن عبد الله بن عامر بن كريز ، فقال الآذن : أبو الغادية بالباب . فأذن له ، فدخل رجل ضرب من الرجال كأنه ليس من هذه الامة ، فلما قعد قال : بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم . قلت : بيمينك هذه ؟ قال : نعم . وذكر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم [ و ] قال : كنا نعد عمار بن ياسر فينا حنانا فبينا أنا في مسجد قباء إذا هو يقول : إن نعثل هذا فعل وفعل . فقلت : لو أجد عليه أعوانا لوطئته حتى أقتله وقلت : اللهم إن تشا تمكنني من عمار ، " فلما كان يوم صفين أقبل في أول الكتيبة حتى إذا كان بين الصفين طعنه رجل في ركبته بالرمح فعثر فانكشف المغفر عنه فضربته فإذا راس عمار بالارض أو كما قال " . فلم أر رجلا أبين ضلالة من أبي غادية إنه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم في عمار ما سمع ثم قتله قال : ودعا بماء فأتي به في كوز زجاج فلم يشربه فأتي بماء في خزف فشربه

هذه روايه صحيحه السند ان أبو الغادية قتل عمار وبايع تحت الشجره


قاتل عمار و سالبه في النار
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح رجاله ثقات رجال مسلم - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2008
قاتل عمار و سالبه في النار
الراوي: عمرو بن العاص و عبدالله بن عمرو بن العاص - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4294



إبن الأثير - أسد الغابة - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 124 )

- ابو الغادية الجهني ب د ع اَبُو الغَادِيَة الجُهَني‏.‏ بايع النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وجُهَينة بن زيد قبيلة من قضاعة‏.‏ اختلف في اسمه فقيل‏:‏ يَسَار بن ازيهر‏.‏ وقيل‏:‏ اسمه مسلم‏.‏ سكن الشام، يعد في الشاميين، وانتقل اِلى واسط‏.‏ قال اَبو عمر‏:‏ اَدرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام‏.‏ رُوِي عنه اَنه قال‏:‏ اَدركت النبي صلى الله عليه وسلم واَنا اَيفَعُ، اَرد على اَهلي الغَنَم‏.‏ اَخبرنا محمد الوهاب بن هبة الله باِسناده عن عبد الله بن اَحمد، حدثني اَبي، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث‏.‏ حدثنا ربيعة بن كلثومِ، عن اَبيه، عن اَبي غادية قال‏:‏ خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة، فقال‏:‏ الا ان دماكم واموالكم عليكم حرام الى ان تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا، في شهركم هذا‏.‏ الا هل بلغت‏"‏? ‏"‏قالوا‏:‏ ‏"‏نعم‏"‏‏.‏ وكان من شيعة عثمان رضي الله عنه‏.‏ وهو قاتل عمار بن ياسر، وكان اِذا استاذن على معاوية وغيره يقول‏:‏ قاتل عمار بالباب‏.


__________________

واما تفسير الاية والايات الاخرى التي تفسرونها على هواكم ومصلحتكم راجع موضوع مولانا في الاعلا ابو حسام ؟؟؟؟؟؟

السلام عليكم

جزاكم الله خيرا أخى النابغة ..على مشاركتك الرائعة ..نفع الله بك وبارك فيك

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد

هذه بعضا من نماذج الصحابة العدول :

يقول الذهبي في مقدمة كتابه "الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردّهم" ص23 :
وما زال يمر بي الرجل الثبت وفيه مقال من لا يعبأ به ، ولو فتحنا هذا الباب على نفوسنا لدخل فيه عدة من الصحابة والتابعين والأئمة ، فبعض الصحابة كـــفـَّـــر بعضــهم بتــأويــل مــا ، والله يرضى عن الكل ويغفر لهم ، فمــا هم بمعصومين ، وما اختلافهم ومحاربتهم بالتي تليـّنـهم عندنــا أصـــلاً. انتهى قوله.




قال يزيد بن هارون : سمعت شعبة يقول : كان أبو هريرة يدلس.!
قلت - القائل الذهبي - : تدليس الصحابة كثير ، ولا عيبَ فيه ؛ فإنَّ تدليسهم عن صاحبٍ أكبر منهم ؛ والصحابة كلهم عدول .انتهى


وقال القرطبي في تفسيره ج 16 ص 318
فتقرر عند علماء المسلمين ، وثبت بدليل الدين ، أن عليا رضي الله عنه كان إماما ، وأن كل من خرج عليه باغ ، وأن قتاله واجب حتى يفئ إلى الحق وينقاد إلى الصلح .

وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء ج 3 ص 142
قلت : قتل بين الفريقين نحو من ستين ألفا .
وقيل : سبعون ألفا .


وقتل عمار مع علي ، وتبين للناس قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تقتله الفئة الباغية " .

قال ابن حجر في فتح الباري ج 6 ص 160
ونسبت الوقعة إلى الجمل لان يعلى بن أمية الصحابي المشهور كان معهم ، فأركب عائشة على جمل عظيم ، اشتراه بمائة دينار وقيل ثمانين وقيل أكثر من ذلك ، فوقفت به في الصف فلم يزل الذين معها يقاتلون حول الجمل حتى عقر الجمل ، فوقعت عليهم الهزيمة ...... وكان ذلك في جمادى الأولى أو الآخرة سنة ست وثلاثين .


2 - وقال النووي في شرح صحيح مسلم ج 16 ص 93
واعلم ان سب الصحابة رضي الله عنهم حرام من فواحش المحرمات سواء من لابس الفتن منهم وغيره لانهم مجتهدون في تلك الحروب متأولون .

وقال ايضا في ج 18 ص 40
قال العلماء: هذا الحديث (يعني حديث عمار تقتله الفئة الباغية) حجة ظاهرة في أن عليا رضى الله عنه كان محقا مصيبا ، والطائفة الأخرى بغاة ، لكنهم مجتهدون فلا إثم عليهم لذلك كما قدمناه في مواضع منها هذا الباب ، وفيه معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم من أوجه منها: أن عمارا يموت قتيلا ، وأنه يقتله مسلمون ، وأنهم بغاة ، وأن الصحابة يقاتلون ، وأنهم يكونون فرقتين باغية وغيرها ، وكل هذا قد وقع مثل فلق الصبح صلى الله على رسوله الذى لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى .

-

قال المناوي في فيض القدير شرح الجامع الصغير ج 6 ص 474
وقال الإمام عبد القاهر الجرجاني في كتاب الإمامة: أجمع فقهاء الحجاز والعراق من فريقي الحديث والرأي منهم مالك والشافعي وأبو حنيفة والأوزاعي والجمهور الأعظم من المتكلمين والمسلمين أن عليا مصيب في قتاله لأهل صفين كما هو مصيب في أهل الجمل ، وأن الذين قاتلوه بغاة ظالمون له ، لكن لا يكفرون ببغيهم .
وقال الإمام أبو منصور في كتاب الفرق في بيان عقيدة أهل السنة: أجمعوا أن عليا مصيب في قتاله أهل الجمل طلحة والزبير وعائشة بالبصرة وأهل صفين معاوية وعسكره اه‍


الذهبي في سير أعلام النبلاء ج 3 ص 412
الوليد بن عقبة ابن أبي معيط بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف .
الامير ، أبو وهب الاموي .
له صحبة قليلة ، ورواية يسيرة .
وهو أخو أمير المؤمنين عثمان لامه ، من مسلمة الفتح ، بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدقات بني المصطلق ، وأمر بذبح والده صبرا يوم بدر .
روى عنه أبو موسى الهمداني ، والشعبي .
وولي الكوفة لعثمان ، وجاهد بالشام ، ثم اعتزل بالجزيرة بعد قتل أخيه عثمان ، ولم يحارب مع أحد من الفريقين .
وكان سخيا ، ممدحا ، شاعرا ، وكان يشرب الخمر ، وقد بعثه عمر على صدقات بني تغلب .
وقبره بقرب الرقة .
قال علقمة : كنا بالروم وعلينا الوليد ، فشرب ، فأردنا أن نحده ، فقال حذيفة بن اليمان : أتحدون أميركم ، وقد دنوتم من عدوكم ، فيطمعون فيكم ؟ وقال هو :
لاشربن وإن كانت محرمة * وأشربن على رغم انف رغما
وقال حضين بن المنذر : صلى الوليد بالناس الفجر أربعا وهو سكران ، ثم التفت ، وقال : أزيدكم ؟ فبلغ عثمان ، فطلبه ، وحده .
وهذا مما نقموا على عثمان أن عزل سعد بن أبي وقاص عن الكوفة ، وولى هذا .
وكان مع فسقه - والله يسامحه - شجاعا قائما بأمر الجهاد .
روى ابن أبي ليلى ، عن الحكم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : قال الوليد بن عقبة لعلي : أنا أحد منك سنانا ، وأبسط لسانا وأملا للكتيبة .
فقال علي : اسكت ، فإنما أنت فاسق .
فنزلت . ( أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا ) ( السجدة : 18 ) .
قلت : إسناده قوي ، لكن سياق الآية يدل على أنها في أهل النار .
وقيل : بل كان السباب بين علي وبين عقبة نفسه ، قاله ابن لهيعة ، عن عمرو بن دينار ، عن ابن عباس . وله أخبار طويلة في " تاريخ دمشق " ولم يذكر وفاته .
وروى جرير بن حازم : حدثنا عيسى بن عاصم : أن الوليد أرسل إلى ابن مسعود : أن اسكت عن هؤلاء الكلمات : أحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ، وشر الامور محدثاتها .

السلام عليكم.. كل الشكر لكى أختى راوية على مرورك الكريم ..ولكن أختى مالنا وترجمات مرضى العقول والقلوب ..لو سرنا ورائهم لتغيرت معانى كلمات كثيرة وتغيرت معها معاجم لغتنا العربيه ..يكفينى إخوتى ماتفهموه أنتم والعقلاء فقط ..هذا مع كامل إحترامى لرأيكم ..وإنشاء الله لن أقولها لأخوتى فى الله ثانية وأرجو أن يوفقنى الله على عدم نسيان ذلك ثانية ...

السلام عليكم أخي الكريم اسامة

بالتأكيد نقدر أخوتك ونعتز بها ، كما قلت لك المشكلة ليست بالكلمة .

وحياك الله

أستنتاج الاخ أسامة أسامة
(( أفهم من هذا أن آذان سيدنا بلال حجه على صحة البيعه ..طيب يعنى أبو بكر بيعته صحيحه إذن ..وطالما أول خليفه مغتصب للحق بيعته صحيحه ..فهذا ينفى ماتقولونه أن سيدنا على كرم الله وجهه كان الأحق بالخلافه ..))


واليك بعض الحقائق
((وكان بلال ندي الصوت حسنه، فصيحا، وما يروى " أن سين بلال عند الله شيئا " فليس له أصل.
وقد أذن يوم الفتح على ظهر الكعبة.
ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الاذان، ويقال أذن للصديق أيام خلافته ولا يصح.البداية
والنهاية لابن كثير))


هذا اذانه لم يصح عند ابن كثير-----------------1
(( قال النووي في تهذيب الاسماء : جعل النبيّ سعد القرظ مؤذناً بقباء ، فلما ولي أبو بكر الخلافة وترك بلالٌ الأذان نقله أبو بكر إلى مسجد رسول الله ليؤذن فيه فلم يزل يؤذن فيه حتّى مات في أيّام الحجاج بن يوسف الثقفي ، وتوارث بنوه الأذان. وقيل : الذي نقله عمر بن الخطاب-تهذيب الاسماء)

اذن بلال لم يؤذن ايام ابي بكر ، وحجة انه ابقاه لنفسه واهية ،ولم نسمع بمشاركة بلال في حروب الردة والتي استمرت
مدة ليست بالقليلة ، وهو فرض واجب كما تعلم فأين ذهب بلال ؟
تقول الاخبار انه اذن للزهراء صلوات الله عليها وسلامه بناءا على طلب منها ، واذن للحسنين صلوات الله عليهما
وسلامه ، كما يذكر ابن عساكر
((
ثم إن بلالا رأى في منامه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وهو يقول له ( ما هذه الجفوة يا بلال أما ان لك أن تزورني يا بلال فانتبه حزينا وجلا خائفا فركب راحلته وقصد المدينة فأتى قبر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فجعل يبكي عنده ويمرغ وجهه عليه وأقبل الحسن والحسين فجعل يضمهما ويقبلهما فقالا له يا بلال نشتهي نسمع اذانك الذي كنت تؤذنه لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في السحر ففعل فعلا سطح المسجد فوقف موقفه الذي كان يقف فيه فلما أن قال ( الله أكبر الله أكبر ارتجت المدينة فلما أن قال ( أشهد أن لا إله إلا الله ) زاد تعاجيجها فلما أن قال ( أشهد أن محمدا رسول الله ) خرج العواتق من خدورهن فقالوا أبعث رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فما رئي يوم أكثر باكيا ولا باكية بعد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من ذلك اليوم- تا ------------------------ ريخ ابن عساكر(تاريخ دمشق)

وهذه ركيزتك التي بنيت عليها موضوعك ، مع العلم ان هذه الدعامة لاتنفع في قضية الخلافة .



ولا يفوتني ان اذكر هذا الرابط للاطلاع على القضية كاملة من موقع سيدنا الشهرستاني دامت خيره وعلى شأنه بحقالمصطفى والمرتضى والزهراء والاسباط صلوات الله عليهم وسلامه اجمعين
الرابط http://www.shahrestani.org/book-8-275.html

هناء تقول ؟؟؟؟؟؟

عبد الرحمن بن عديس البلوي:
له صحبة ولم يثبت أنه من أصحاب الشجرة،
إنما أتى ذلك الخبر عن ابن لهيعة وهو شديد الضعف.
وخبر كونه من قتلة عثمان إنما جاء من طريق الواقدي

ليس عالم واحد من ذكر قاتل عثمان عبدالرحمن بن عديس 19 عالم

للآية على أن من رضي الله عنه بواسطة عمله يكون مرضيّاً طول عمره ، وإن صدرت منه المعاصي الموبقة بعد ذلك ، ورضا الله تعالى عن أهل بيعة الحديبية ليس مستلزماً لرضاه عنهم إلى الأبد .
والدليل على ذلك قوله تعالى في هذه السورة في شأن أهل هذه البيعة ، وتعظيمها :
( إن الذين يبايعونك ، إنّما يبايعون الله ، يد الله فوق أيديهم ، فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ، ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجراً عظيماً ) . فلو لم يجز أن يكون في المبايعين من ينكث بيعته ، وكان رضا الله عنهم مستلزماً لرضاه عنهم إلى الأبد لا فائدة لقوله :
( فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ) .

( إن الذين يبايعونك ، إنّما يبايعون الله ، يد الله فوق أيديهم ، فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ، ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجراً عظيماً ) .

فلو لم يجز أن يكون في المبايعين من ينكث بيعته ، وكان رضا الله عنهم مستلزماً لرضاه عنهم إلى الأبد لا فائدة لقوله :
( فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ) .



وأيضاً قد دلّت آيات من القرآن ، وأحاديث صحيحة على وقوع غضب الله تعالى . وسخطه على من يرتكب بعض المعاصي ، ومع ذلك لم يقل أحد بأن هذا مانع من حسن إيمانه في المستقبل ، وذلك مثل قوله تعالى في سورة الأنفال :
( ومن يولّهم يومئذ دبره إلاّ متحرفاً لقتال ، أو متحيزاً إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنّم وبئس المصير ) .

بيضة الرضوانhttp://www.radod.org/Quds/59.htm


راجع هلمصادر
عبد الرحمن بن عديس البلوي كما روى علماء السنه انه ممن بايع تحت الشجره وهم حريصون جدا على عدم كسر قاعدة عدالة الصحابه خاصة انهم يقولون ان الله رضي عنهم ورضوا عنه الى مماتهم

فالاسهل لهم ان يكذبوا ليس حرصا على عبد الرحمن البلوي بل حرصا على نظرية عدالة الصحابه

البخاري من موقع المحدث وقد وجدت فيه:

صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري

663 - قال أبو عبد الله: وقال لنا محمد بن يوسف: حدثنا الأوزاعي: حدثنا الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن عبيد الله بن عدي بن خيار:
أنه دخل على عثمان بن عفان رضي الله عنه، وهو محصور، فقال: إنك إمام عامة، ونزل بك ما ترى، ويصلي لنا إمام فتنة، ونتحرج؟ فقال: الصلاة أحسن ما يعمل الناس، فإذا أحسن الناس فأحسن معهم، وإذا أساؤوا فاجتنب إساءتهم.
وقال الزبيدي: قال الزهري: لا ترى أن يصلى خلف المخنث، إلا من ضرورة لا بد منها.
[ش (محصور) محبوس في الدار، ممنوع عن الأمور، ومنها الصلاة بالناس. (عامة) إمام جماعة عامة، لأنه الإمام الأعظم. (إمام فتنة) رئيس فتنة ، وهو عبد الرحمن بن عديس البلوي، وهو الذي أتى بأهل مصر على عثمان رضي الله عنه. (المخنث) الذي يتشبه بالنساء ويتخلق بأخلاقهن].


إبن حجر - الإصابة - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 281 )



- ( 5179 ) عبد الرحمن بن عديس بمهملتين مصغرا بن عمرو بن كلاب بن دهمان أبو محمد البلوي قال بن سعد صحب النبي وسمع منه وشهد فتح مصر وكان فيمن سار إلى عثمان وقال بن البرقي والبغوي وغيرهما كان ممن بايع تحت الشجرة .







19 عالم سني يعترف ان المبايع تحت الشجرة قاتل عثمان؟؟؟

--------------------------------------------------------------------------------

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام والتبريكات والتحيات على محمد واهل بيته الطيبين الطاهرين المعصومين وعجل فرجهم واللعن المؤبد على اعداء احمد

فهذا اعتراف 19 عالم من علماء السنه ان من قتل عثمان صحابي وبايع تحت الشجره وهم :-

=========================================




ابن عبد البر
1* في الاستيعاب ذكره وقال:



عبد الرحمن بن عديس

البلوي مصري شهد الحديبية. ذكر أسد ابن موسى عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب قال: كان عبد الرحمن بن عديس البلوي ممن بايع تحت الشجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أبو عمر هو كان الأمير على الجيش القادمين من مصر إلى المدينة الذين حصروا عثمان وقتلوه.




================================================== ============================================



الاعلام للزكلي
2*



عبد الرحمن بن عديس بن عمرو، البلوي: شجاع صحابي، ممن بايع تحت الشجرة.

شهد فتح مصر.




================================================== ===============================



ابن سعد
3* في الطبقاتالكبري



عبد الرحمن بن عديس

البلوي، من صحب النبي، صلى الله عليه وسلم، وسمع منه، وكان فيمن رحل إلى عثمان حين حصر حتى قتل، وكان رأسا فيهم.
أبو الشموس البلوي




==============================



ابن ماكولا
4* في اكمال الاكمال



عبد الرحمن بن عديس البلوى (2) أحد من سار من مصر إلى عثمان رضي الله عنه



==============================



إبن الأثير
5* - أسد الغابة



(
ب د ع * عبد الرحمن بن عديس بن عمرو بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن غنم بن هميم بن ذهل بن هنى بن بلى كذا نسبه ابن منده 8* وابو نعيم 9* وهو بلوى له صحبة وشهد بيعة الرضوان وبايع فيها وكان امير الجيش القادمين من مصر لحصر عثمان بن عفان رضى الله



عنه لما قتلوه
"



================================================== ================



الأنساب - السمعاني
6*




ومن الصحابة أبو عمر " وعبد الرحمن بن عديس بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن غنم بن هميم بن ذهل بن هني بن بلي بن عمرو البلوي ، بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة وشهد فتح مصر واختط بها ، وكان أحد فرسان بلي المعدودين بمصر ورئيس الخيل التي سارت من مصر إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه
"



إبن خلدون
7* - تاريخ إبن خلدون



- "
فخرج المصريون وفيهم عبد الرحمن بن عديس البلوى " في خمسمائة وقيل في ألف وفيهم كنانة بن بشر الليثى وسودان بن حمران



السكوني وميسرة أو قتيرة بن فلان السكوني وعليهم جميعا الغافقي بن حرب
================================================== ==============





إبن حجر - الإصابة - الجزء : 4 رقم الصفحة
)



عبد الرحمن بن عديس
بمهملتين مصغرا بن عمرو بن كلاب بن دهمان أبو محمد البلوي قال بن سعد صحب النبي صلى الله



عليه وسلم وسمع منه وشهد فتح مصر وكان فيمن سار إلى عثمان وقال بن البرقي
16* والبغوي 17 * وغيرهما كان ممن بايع تحت الشجرة".
- وقال بن أبي حاتم 13* عن أبيه له صحبة وكذا قال عبد الغني بن سعيد 14* وأبو علي بن السكن 10* وابن حبان11* وقال بن يونس 12* " بايع تحت الشجرة




وشهد فتح مصر واختط بها وكان من الفرسان ثم كان رئيس الخيل التي سارت من مصر إلى عثمان في الفتنة


================================================== ==============


إبن عساكر
18 * - تاريخ مدينة دمشق )
- " عبد الرحمن بن عديس البلوي بن عمرو بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن غنم بن هميم بن ذهل بن هني بن بلي بن عمرو بايع رسول




الله ( صلى الله عليه وسلم ) تحت الشجرة وشهد الفتح بمصر واختط بمصر وكان احد فرسان بلي المعدودين بمصر ورئيس الخيل التى سارت



من مصر الى عثمان بن عفان
" .
- قرأت على أبي غالب بن البنا عن أبي الفتح بن المحاملي أنا أبو الحسن الدارقطني قال " عبد الرحمن بن عديس البلوي وأخوه عبد الله وعبد الرحمن أحد من سار الى عثمان بن عفان فيمن سار إليه من أهل مصر " .
قال الدارقطني 19* منهم عبد الرحمن بن عديس البلوي احد من سار الى عثمان بن عفان من المصريين





أنبأنا أبو على الحداد قال قال لنا أبو نعيم الحافظ" عبد الرحمن بن عديس البلوي كان ممن بايع تحت الشجرة قتل زمن معاوية بجبل الخليل



قيل انه ممن سار الى عثمان سكن مصر نسبه بعض المتأخرين قال هو عبد الرحمن بن عديس بن عمرو بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن



غنم بن هميم بن ذهل بن بلي بن عمرو روى عنه سبيع وأبو ثور الفهمي

قرأت على أبي محمد السلمي عن أبي نصر علي بن هبة الله 15* قال أما عديس بضم العين فتح الدال وسكون الياء المعجمة باثنتين من تحتها
" فهو عبد الرحمن بن عديس بن عمرو بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن غنم بن هميم بن ذهل بن هني بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بايع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) تحت الشجرة وشهد فتح مصر واختط بها وكان أحد فرسان بلي بمصر وكان فيمن سار الى عثمان قتل سنة ست وثلاثين بفلسطين


الهامش



ابن عبد البر 1*



خير الدين الزركلي
*2



ابن سعد 3*

ابن ماكولا 4*
إبن الأثير 5*
السمعاني 6*
إبن خلدون 7*
ابن مندة 8*
ابو نعيم 9*
أبو علي بن السكن 10*
ابن حبان 11*
بن يونس 12*
بن أبي حاتم 13*
عبد الغني بن سعيد 14*
أبي نصر علي بن هبة الله 15*
البرقي 16*


البغوي 17 *ابن عساكر 18 *


الدراقطني
19

.

السلام عليكم
أخى الكريم //عماد نشكر لك مشاركتك الكريمه ..

أنا أخى لم أقل هذا الكلام ..وإنما كان كلامى إعتراضيا وليس تقريريا ..وكان ردا على مشاركة أحد الأخوة الكرام ..وهو الذى أشار إلى عدم آذان سيدنا بلال فى خلافة سيدنا عمر وجعلها حجه عليه ..وكان ردى إعتراضا على ذلك فقط ..ثم أخى كيف تغض الطرف على عشرات النقاط الأخرى فى مشاركتى ..وتقول هذه كانت ركيزتها ..أدعوك أخى الكريم لقراءة مشاركتى كامله لتجد أن هذه النقطة ليست شيئا وركيزة كما تفضلت وذكرت ..ولكنى أشكرك لأنك تذكرت سؤال إعتراضى واحد من أسئلتى العديدة التى لم يتصدى لها أى من إخواننا الأفاضل ..رغم إننى قسمت مشاركتى إلى فقرات لكى تتضح الأسئلة أكثر وجعلتها بلون مختلف وببنط أكبر ولكن إلى الأن لم أجد إجابات لها ..وإسمح لى بإعادة جزء منها الأن لعل يراها الجميع ..وأكرر إنها أسئلة فقط ردا على مشاركة أحد الأخوة وإن أردت فإقرأ مشاركة 3 للموضوع كاملا وبعد طلب الأخوة بتوضيح الأسئلة وتقسيمها قسمتها إلى أجزاء أول جزء تجده فى مشاركة رقم 19 والتى لم يجاب عليها حتى الأن وأعيدها لعلها للتذكرة حتى تجد مجيبا ..وهذه أسئلتها ...
كيف لم يذهب له إلا ثلاثة نفر فقط أليس غريبا ذلك ؟؟ وأين كل المسلمين فى حجة الوداع وحديث الغدير الذين سمعوا حديث النبى وتولية سيدنا على من بعده أين ذهبوا ؟؟ أيكون لعمر كل هذه السطوة التى معها يعصى الرسول كل من كان موجودا فى حجة الوداع ويطيعون عمر ويخالفون الله ورسوله ؟؟ أيفضلون عمر ويخافونه أكثر مما يفضلون الجنه ويخافون الله ورسوله ؟؟وأليس فى روايتكم هذه تفنيدا لمزاعمكم فى شجاعة سيدنا على عن سيدنا عمر ؟؟ فكيف يصرعه سيدنا عمر إذن ويكسر سيفه ذوالفقار ولاأعتقد أنه سيف يكسر وفى يد من ؟؟
كامل تقديرى لك أخى ولكل المشاركين على لغة الحوار الراقيه وعلى البعد عن كل ما يخالف ديننا وخلقنا ..وجزاكم الله خيرا