سبحان الله
لا اله الا الله و الله اكبر

لو انت متلا يهودي فهل استطيع ان احتج عليك بكتب المسلمين
طبعا لا
لانك يهودي ولا تلزمك كتب المسلمين
لكن التورات تلزمك لانك يهودي

فكيف بالله عليك جئت تحتج علينا باقوال اهل السنة ونحن غير ملزمين بهم

عندما تتعلم احدب الحوار و الاحتجاج تعالى لتحتج علينا

والحمد لله على نعمة العقل

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم...
أنا قلت أن الشيعة يستدلون بالرواية ضعيفة و مكذوبة في الطبري و بينت ضعفها ثم طرحت الأسباب النزول عند أهل السنة حتى لا يعود الشيعة للاحتجاج بها مستقبلا...

ان الاختلاف في أمّة محمد (صلى الله عليه وآله) نشأ بعد وفاته , حيث قال قوم بأن الإمامة والخلافة بعد الرسول بالنصّ , يعني نصّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) على شخص بعينه ليكون الخليفة والامام بعده , وهذا الشخص المنصوص عليه هو الامام علي (عليه السلام) , نصّ عليه رسول الله في غدير خم , وكذلك آية التصدّق بالخاتم وآية التطهير وآية المباهلة وآية الانذار وحديث الثقلين وحديث المنزلة وحديث الطائر المشوي وحديث الولاية و ... , كلها تنص على إمامته .
فمن تابع علياً (عليه السلام) وقال بإمامته بعد الرسول بلا فصل , فهم الشيعة, يعني شايعوا علياً (عليه السلام) .
هذا , وسنذكر لكم بعض الأحاديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) حول الشيعة ومن مصادر أهل السنة :
1- روى الكثير من مفسري أهل السنة وعلماء الحديث عندهم في تفسير قوله تعالى في سورة البينة آية 7 : ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية ) قال الرسول (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) : ( هم أنت وشيعتك ) .
2- وقال (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) : ( أنت وشيعتك في الجنة ) تاريخ بغداد 12/289 .
3- وقال (صلى الله عليه وآله): ( إذا كان يوم القيامة دعي الناس بأسمائهم واسماء أمهاتهم , إلا هذا ـ يعني علياً ـ وشيعته , فانهم يدعون بأسمائهم واسماء آبائهم لصحة ولادتهم ) مروج الذهب 3/7 .
4- وقال (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) : ( إنك ستقدم على الله أنت وشيعتك راضين مرضيين ) نهاية ابن الأثير 4/106 .
5- وقوله (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) : ( ياعلي , إن الله قد غفر لك , ولذريتك , ولولدك , ولأهلك , ولشيعتك , ولمحبي شيعتك ) الصواعق : 161 و 232 و 235 .
6- وقال (صلى الله عليه وآله): ( يا عليّ , إن أول أربعة يدخلون الجنة : أنا , وأنت , والحسن , والحسين , وذرارينا خلف ظهورنا , وأزواجنا خلف ذرارينا, وشيعتنا عن أيماننا وعن شمائلنا ) المعجم الكبير للطبراني 1/319 ح 950 , تاريخ دمشق لابن عساكر 5/543 , الصواعق : 161 , مجمع الزوائد 9/131 .
هذا, وإن الإنسان لا يصدق عليه أنه من شيعة علي إلا إذا اتبعه واخذ معالم دينه منه .
ودمتم سالمين


سيضرب الوهابي راسه الحجر

ههه

ان ما تراه الآن من هذا الحقد والكره يعود لنزعة أموية يتناقلونها من جيل إلى جيل, فلو راجعت تاريخ الامويين وما فعله معاوية من تقريبه للكذبة على رسول الله (صلى الله عليه وآله) واعطائهم الجوائز والمناصب وما اصدره الى عماله من الامر بوضع الحديث في فضائل اعداء أهل البيت (عليهم السلام) والمنع من رواية فضائل علي (عليه السلام) واهله وملاحقة وقتل شيعته تجده انعكاساً للحقد والحسد الدفين المتراكم في قلوب بني امية على بني هاشم عموماً ورسوله الله (ص) وعلي واهل بيته(ع) خصوصاً.
فنتج مما كرسه معاوية طبقة ممن يسمون أنفسهم بالمحدثين شربوا هذه النزعة حتى الثمالة, واصبح لهم مكانة عند العامة لان الناس على دين ملوكهم ولم يكن مسموحاً لغيرهم بالتحديث مماشاة مع سياسة الدولة في قمع الراي المعارض لها كما تفعل كل الدول الظالمة , من هذا نشأت طبقه اهل الحديث والأثر المنحوتون بالحشوية المتمسكين بروايات القدر والتجسيم ومن ورائهم العامة والرعاع, وكان النصب والعثمانية والأموية سارياً في الكثير منهم اذ ربوا على هذا زمن الامويين الى ان وصلت الحال الى زمن احمد بن حنبل الذي تصدر قائمة المحدثين في زمن المتوكل بعد أن نجى من فتنة خلق القرآن في زمن المأمون والمعتصم والواثق واصبح بطلاً في نظر العوام فانضووا تحت لوائه وجمع كل شيع وطوائف اهل الحديث واصطفوا بصفة اتباع احمد بن حنبل وبقت النزعة الاموية الناصبة المعتملة في نفوسهم سارية في هذه الطائفة وان لم يظهر التصريح بها في كتبهم ولا كتب ابن حنبل ولكنها ظهرت بصورة علنية كبيرة وممقوتة بعده في الفتن التي احدثها الحنابلة في بغداد بعد النصف الثاني من القرن الرابع الى نهاية القرن الخامس واوائل السادس تقريباً ومراجعة بسيطة لتاريخ بغداد هذه الفترة يصيبك بالهلع من الظلم والوحشية وسفك الدماء التي كان يقوم بها الحنابلة ضد الشيعة حتى ان الراضي العباسي وكان يميل الى أهل البيت(عليهم السلام) أصدر منشوراً في تحذير الحنابلة وتهديدهم بالنكال أن لم يكفوا عن اعمالهم التي تجد ما مذكور منها في المنشور يشابه ما موجود الآن من الوهابية.
ثم بعد سقوط بغداد ولد ابن تيمية في مدينة حران ذات النزعة الاموية الشديدة في بيت حنبلي المذهب يتدين بما عليه اسلافه وبذلك يسلك عوام الحنابلة متخلق بأخلاقهم التي ذكرها العلماء لهم ومن اهمها النزعة الأموية وشدة الطباع والاخلاق فهي سائدة في الحنابلة.
ومن ذلك تعريف لماذا هذا الحقد المسموم في قلم ابن تيمية على شيعة اهل البيت(عليهم السلام) وما نشمه من نصبه لعلي(عليه السلام) واولاده.
وقد اخذ محمد بن عبد الوهاب راس الوهابية افكاره وعقائده من كتب ابن تيمية وهو من قبل حنبلي المذهب ايضاً فالتقى السببان الحنبلية مع ما ترثه من نزعات عبر الاجيال وقلم وفكر أبن تيمية الناصبي وّحبا في العقيدة الوهابية وسقيا من صلف الاعراب البدو في نجد التي يخرج منها قرن الشيطان فأثمرا ما تراه الآن من حقد وكراهية لشيعة اهل البيت(عليهم السلام).
فهل ترانا مخطئين لو أرجعنا سبب هذا الحقد الى الارث الاموي المنتقل عبر الأجيال يتشكل في كل عصر بلون من الألوان.

سيضرب الوهابي راسه الحائط

هههه

انت معروف بالكوبي ولانريد نضيع الوقت بالكوبي

نختصر

قال تعالى { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية}[/
http://www.ansarh.com/forum/showthread.php?t=1675152

الحمد لله الذي سيكشف الحمق و يجعلنا نضرب الحمقى بسيفهم:

الروايات التي ذكرها الببغاء شيعي جعفري حول ((يا علي أنت و شيعتك أولئك هم خير البرية)) من مصادر أهل السنة....ونتحداه أن يذكرها بالسند الكامل ولكنه لن يستطيع لأنه سيجد فيه أبو الجارود: زياد بن المنذر الكوفي : قال عنه الحافظ ابن حجر: شيعي كذبه يحيى بن معين« (التقريب 2101) وفيه عيسى بن فرقد وهو الذي يروي عن الكذابين والمتروكين مثل جابر الجعفي (جامع الجرح والتعديل 1/122) الشيعي الذي كان يؤمن أن عليا هو دابة الأرض وأنه لم يمت وإنما هو في السحاب وسوف يرجع وحكيم بن جبير (جامع الجرح والتعديل1/190). كما حكاه عن عيسى ابن ابي حاتم في (الجرح والتعديل 6/284).

تحياتي....

ههههه


سيضرب الحمير راسه الحائط

بسمه تعالى

أخونا الفاضل لا تنقل بلا بحث رجاءا ...

إليك نص ما جاء في الجرح والتعديل ..

1577 - عيسى بن فرقد المروزي روى عن جابر الجعفي روى عنه عمرو بن رافع وأبو حميد ثنا عبد الرحمن قال سألت أبى عنه فقال مروزي قلت ما حاله قال شيخ قال أبو محمد ويكنى عيسى بن فرقد بأبي مطهر روى عن حكيم بن جبير .

المشاركة الأصلية بواسطة بلوزداد

يروي عن الكذابين والمتروكين

يقول ابن تيمية عن تفسير الطبري في مجموع الفتاوى الجزء 13، صفحة 385.


أما التفاسير التي في أيدي الناس فأصحها تفسير محمد بن جرير الطبري فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين ..

فكيف تكون هذه الرواية موضوعة وابن تيمية يشهد لتفسير الطبري بالصحة ؟

و قد روى إبن عساكر في الدر المنثور للسيوطي التفسير بأن علي و شيعته هم خير البرية ...

فكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقبل عليّ قالوا: جاء خير البرية.

وأخرج ابن عدي وابن عساكر عن أبي سعيد مرفوعاً: عليّ خير البرية.

وأخرج ابن عدي عن ابن عباس قال: " لما نزلت { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: " هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين " ".

وأخرج ابن مردويه عن عليّ قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألم تسمع قول الله: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية } أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض إذا جئت الأمم للحساب تدعون غرّاً محجلين ".

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، وأسمى الصلوات على محمّد المصطفى حبيب الله، وعلى آله آل الله. السلام عليكم إخوتنا وأعزتنا المؤمنين ورحمة الله وبركاته، نقرأ في كتاب الله العزيز قوله تبارك وتعالى: "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ"(سورة البينة الآية ۷)، فمن يا ترى خير البرية، إذا أصبح هذا التعبير لقباً قرآنياً كان وراءه سببٌ لنزول هذه الآية المباركة، وهي السابعة من سورة البينة؟، في (النور المشتعل) يروي الحافظ أبونعيم بسندٍ يصل الى الصحابيّ المعروف ابن عبّاس ليقول: لمّا نزلت هذه الآية: "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ"، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: (هم أنت وشيعتك، تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين، ويأتي عدوّك غضاباً مقمحين). كتب اهل التحقيق أن هذه الرواية رواها ابن عساكر الدمشقيُّ الشافعيُّ في (تاريخ دمشق)، والطبرانيّ في معجَمَيهِ: الأوسط والكبير، وفيهما قول النّبيّ لعلي صلى الله عليهما وآلهما: (أنت وشيعتك تردون عليّ الحوض رواءً مرويّين، مُبيضّةً وجوهكم، وإن عدوّك يردون عليّ ظماءً مقمحين) .وفي رواية (شواهد التنزيل) عن ابن عباس كما يروي الحسكانيُّ الحنفيّ أنّ علياً عليه السلام سأل: يا رسول الله، وممّن عدوّي؟ فأجابه النّبي صلى الله عليه وآله وسلم: (من تبرّأ منك ولعنك. ثم قال: رحم الله علياً ويرحمه الله). فيما روى عن أمير المؤمنين عليه السلام نفسه قوله: (حدّثني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنا مسنده الى صدري، فقال: يا علي، أما تسمع قول الله عزّ وجلّ: "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ" هم انت وشيعتك، وموعدي وموعدكم الحوض اذا اجتمعت الأُمَمُ للحساب، تُدعون غرّاً محَجَّلين. ومثل هذه الرواية أو قريباً منها يروي السّيوطيُّ الشافعيُ في كتابه (جمع الجوامع) وابن الأثير في (النهاية في غريب الحديث)، والخوارزميّ الحنفيُّ في مؤلفه (المناقب) والعبارة عنده قول رسول الله صلى الله عليه وآله: (وموعدي وموعدكم الحوض إذا جثت الأمم للحساب).
ومن خلال استقراء الروايات الشريفة أيّها الإخوة الأحبّة، تتجلّى لنا أمورٌ عديدة، أهمّها: أنّ الآية نازلةٌ في أمير المؤمنين علي عليه السلام، على ذلك ورد الإجماع والتواتر والتسالم، حتّى روى الحافظ أبو نعيم في كتابه (ما نزل من القرآن في علي) بسندٍ عن أبي إسحاق، عن الحارث أنه روى قائلاً: قال لي علي: (نحن اهل بيتٍ لا نُقاس بالنّاس، فقام رجلٌ فأتى ابن عباس، فذكر ما سمعه من علي، فقال ابن عباس: صدق علي، أو ليس كان النّبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يقاس بالنّاس؟! أي بما أنّ علياً هو نفس النّبي، كما في آية المباهلة، فهو سلام الله عليه أيضاً لا يقاس بالناس. ثمّ قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في علي: "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ". والأمر الثاني أيها الإخوة والاكارم، هو أن مصطلح (خير البريّة) قد اشتهر بين المسلمين من هو! حتّى روى عن جابر الأنصاري في حديث له رواه: الحسكانيّ في (شواهد التنزيل)، والسيوطيُّ في (الدّر المنثور)، والگنجيُّ الشافعيُ في (كفاية الطالب) وابن ُ عساكر في (تاريخ دمشق) أنّه رضي الله عنه قال: كنّا جلوساً عند رسول الله إذ أقبل علي بن أبي طالب، فلمّا نظر اليه النّبي قال: (قد أتاكم أخي، ثمّ التفت الى الكعبة فقال: وربّ هذه البيّنة، إنّ هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة، ثمّ أقبل علينا بوجهه فقال: أما والله إنّه أوّلكم إيماناً بالله، وأوفاكم بعهد الله، وأقضاكم بحكم الله، وأقسمكم بالسَّويَّة، وأعدلكم في الرعيّة، وأعظمكم عند الله مزيّة). قال جابر: فأنزل الله: "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ"، فكان علي، والحديث ما يزال لجابر إذ أقبل قال أصحاب محمّد صلى الله عليه وآله: قد أتاكم خير البريّة بعد رسول الله. ويتأكّد ذلك ما روى عن معاذ بن جبل في الآية الشريفة قوله في خير البريّة: هو علي بن أبي طالب، ما يختلف فيها أحد. والأمر الثالث إخوتنا الأعزّة الأفاضل، هو أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله قد أشار الى علي عليه السلام صريحاً في بيانه لآية خير البريّة مرّات عديدة، في مواقع متعدّدة، ليتأكد هذا المعنى ويشيع ويثبت لدى المسلمين على مدى الأجيال، حتّى يصبح حجّةً لازمةً تستوجب الاعتقاد بأنّ علياً صلوات الله عليه هو الأفضل، والأكمل، والأسمى والأوّل، في جميع الفضائل، حتّى عرّفه الباري جلّ شأنه بأنه خير البريّة. وهذا ما روته طائفة واسعة من كتب المسلمين: جامع البيان للطبريّ، ونور الأبصار للشبلنجيّ الشافعيّ، وتفسير الحِبَريّ، والصواعق المحرقة لابن حجر، ونظم دُرر السمطَين للزّرنديِّ الحنفيّ، وفرائد السمطين للجوينيِّ الشافعيّ، وعشرات المصادر عن عشرات الطّرق الموثّقة، حتّى كتب السيّد ابنُ طاووس في (سَعد السعود) يقول: رأيت في تفسير محمّد بن عبّاس بن مروان في تفسير قوله تعالى: "أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ"، أنها نزلت في أمير المؤمنين علي عليه السلام وشيعته، رواه من نحو ستّةٍ وعشرين طريقاً، أكثرها برجال العامّة.
وأخيراً نقرأ في الاحاديث الشريفة، ترويها كتب علماء السنّة، بل مشاهيرهم، أنّ النّبي صلى الله عليه وآله قال: (من لم يقل: علي خير الناس، فقد كفر)، وأنه قال في علي لمّا سئل عنه: (ذاك خير البشر، لا يشكّ فيه إلا كافر)، وفي رواية أخرى: (ذاك خير البريّة، لا يبغضه إلا كافر)، وتواتر الخبر عن عائشة وكذا عن حذيفة قول رسول الله صلى الله عليه وآله: (علي خير البشر، من أبى فقد كفر)! روى هذا وأمثاله وما سبق: البغداديُّ في (تاريخ بغداد)، وابنُ حجر في (تهذيب التهذيب)، والطبريُّ في تفسيره (جامع البيان)، والمحبّ الطبريّ في (ذخائر العقبى)، وكذا (الرياض النضرة)، والمناويُّ في (كنوز الحقائق)، وغيرهم وكلّهم من أعلام السنّة، رَوَوا ذلك مؤكّدين تفسير الآية المباركة (آيةُ خير البريّة) أنها نازلة في الإمام علي عليه السلام

- بينا نحنُ حولَ حذيفَةَ إذْ قال كَيْفَ أنتم وقدْ خرجَ أهلُ بيتِ نبيِّكُمْ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فِرْقَتَيْنِ يضْرِبُ بعضهُم وجوهَ بعضٍ بالسيفِ فقلْنا يا أبا عبدِ اللهِ وإنَّ ذلِكَ لَكَائِنٌ فقال بعضُ أصحابِهِ يا أبا عبدِ اللهِ فكيفَ نصنَعُ إنْ أدْرَكَنَا ذَلِكَ زمانٌ قال انظروا الفِرْقَةَ التي تدعو إلى أَمْرِ عَلِيٍّ فَالْزَمُوهَا فإِنَّها علَى الهُدَى
الراوي: زيد بن وهب الجهني المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 7/239
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات‏‏

حاول (بلوز دادا) أن يرد على حديث صحيح في علي وشيعته ترويه السنة والشيعة
بحجة ان الذي يرويه شيعي ابي الجارود
وترك بقية الطرق
وجاء بحديث ترويه النواصب ولا يخلوا من ارسال
فأحدهما عن قتادة وألآخر عن حماد ابن سلمة وهما من اهل البصرة
وفي تهذيب التهذيب

وقال جرير عن مغيرة عن الشعبي قتادة حاطب ليل.

علي بن المديني قلت ليحى بن سعيد إن عبدالرحمن يقول اترك كل من كان رأسا في بدعة يدعو إليها قال كيف تصنع بقتادة وابن أبي رواد وعمر بن ذر وذكر قوما ثم قال يحيى إن تركت هذا الضرب تركت ناسا كثيرا وقال معتمر بن سليمان عن أبي عمرو بن العلاء كان قتادة وعمرو بن شعيب لا يغث عليهما شئ يأخذان عن كل أحد


واما حماد ابن سلمة فأشتهر بسوء الحفظ وكثرة اخطاءه وعابه عليه كثير منهم البخاري على سوء حفظه واخطائه وخلطه
ومن قال ان ابي ابن كعب لم يكن من شيعة علي

فأراد ان ينطق بالحق وبوصية رسول الله يوم الجمعة كما وعدهم فقتلوه يوم الخميس في خلافة عمر

على الاقل الاخ بلوزداد اتى بسند حديثه وانتقده وبين ضعفه
ام انتم فالى الان انتم متخوفين ووجلين من ان تاتوا بسند واحد انما تنقلوا النطيحة والمتردية وتخافون ان تكتبوا اسانيدها لانكم تعلمون انها متردية ونطيحة
قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين
هاتوا اسانيدكم

الأخ صاحب الموضوع قام بتضعيف ماورد في تفسير الطبري بطريقة أصحاب الحديث والشيخ آل الشيخ يقول أن قواعد أصحاب الحديث لاتنطبق على أسانيد التفسير فهناك خلل بنى عليه موضوعه فعلى هذا الحديث لاشك في صحته على مبانيكم

نجد أن اباالجارود من رجال الترمذي

هذه علة تضعيفه يكشفها ابن معين : عامة مايرويه في فضائل أهل البيت عليهم السلام !!!!

كما قال ابن عدي : ويحيى بن معين إنما تكلم فيه وضعفه لأنه يروي في فضائل أهل البيت ويروي ثلب غيرهم ويفرط مع ان أبا الجارود هذا أحاديثه عمن يروي عنه فيها نظر

وقد ذكره ابن حبان في الثقات 6/326