إعـــــــلان

**الصياد الماهر** · 19-03-2008, 02:40 PM

المرجع الديني السيد الحسني الصرخي ومقلديه يبطلون دليل اليماني المزعوم_ الحلقةالثانية

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعجل فرج قائم ال محمد
الى (احمد اسماعيل كاطع الملقب نفسه باليماني ) واتباعه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يذكر المدعو ناظم العقيلي :-( وبينت بأن الإمام المهدي (ع) أو رسوله لا يمكن أن يناقش في مطالب أو مباني علم الأصول لأنها ظنية واحتيج إليها بسبب غياب المعصوم (ع) وتفاصيل كثيرة ذكرتها في كتاب الإفحام....). (موقع أخيار العراق منتدى الإمام المهدي (ع))
المورد الأول:- من الواضح والبديهي إن هنالك فرق بين مناقشة الآراء والأفكار وبين الأخذ بها والاعتماد عليها،فهذه سيرة الأنبياء والمعصومين (عليهم السلام)ومن يمثلهم نلاحظ أنهم ناقشوا في زمنهم كل الآراء والأفكار فهذا لايعني أنهم اخذوا بها كلها ولايعني أنهم أبطلوا حجيتها كلها.فلا توجد ملازمة بين مناقشة الرأي أو الفكرة وبين الأخذ بها.
فإذا كان الرأي أو الفكرة موافق للقواعد الشرعية تقر وإلا تبين مواطن الضعف والركاكة بالدليل .
فمن أين أتيت ياناظم العقيلي بعدم الإمكان هذا !الم تتطلع على مناظرات ومناقشات المعصومين"عليهم السلام" ومن يمثلهم في مختلف العلوم الدينية –على وجه التحديد-ومن الأمثلة مناظرة الإمام الصادق (عليه السلام)مع أبي حنيفة كيف إن الإمام (عليه السلام)أبطل قاعدة القياس الفقهي التي يستند عليها أبو حنيفة لاستنباط الحكم الشرعي

**الصياد الماهر** · 19-03-2008, 02:41 PM

المرجع الديني السيد الحسني الصرخي ومقلديه يبطلون دليل اليماني المزعوم_ الحلقةالثالثة

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و

عجل فرج قائم ال محمد
الى (احمد اسماعيل كاطع الملقب نفسه باليماني ) واتباعه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يذكر المدعو ناظم العقيلي :-( وبينت بأن الإمام المهدي (ع) أو رسوله لا يمكن أن يناقش في مطالب أو مباني علم الأصول لأنها ظنية واحتيج إليها بسبب غياب المعصوم (ع) وتفاصيل كثيرة ذكرتها في كتاب الإفحام....). (موقع أخيار العراق منتدى الإمام المهدي (ع))
بعد إن ناقشنا في المورد الأول الجزء الأول من كلام المدعي وهو (وبينت بأن الإمام المهدي (ع) أو رسوله لا يمكن أن يناقش في مطالب أو مباني علم الأصول لأنها ظنية) ننتقل ألان إلى المورد الثاني حيث سنناقش في هذا المورد حكم المدعي على إن مباني علم الأصول ظنية.

1- ماهو الدليل على إن مباني أو مطالب علم الأصول كلها ظنية .
فان قلت أنا لم اقل كل المباني ظنية أقول :- إن الجملة خالية من القيد .
2-إذا كانت مباني أو مطالب علم الأصول كلها ظنية كما تدعي فهذا يعني انك مطلع وفاهم مباني هذا العلم فلماذا لاتناقش هذه المباني وتبطل حجيتها .
كيف تحكم بدون علم الا تعلم إن الحكم بدون علم من صفات الجاهل الم تقرا ولو بالصدفة
القاعدة الأصولية التي تنص:-(إن الأصل في الظن عدم الحجية الاماخرج بدليل شرعي قطعي).
فهذه القاعدة موجودة في كتب الأصول فهل اطلعت على هذه القاعدة أو لا.
فان اطلعت فلماذا لم تصرح بهذا الشيء الا تقتضي الأمانة العلمية والشرعية إن تصرح بآراء الخصم لكي يكون النقاش مثمر ولكي يكون لأجل الهداية .
وإذا لم تكن مطلع فكيف تحكم بدون علم .
وإذا كان الكلام منقول لك من شخص أخر فأنصحك بقراءة مباني هذا العلم وسوف تتأكد بنفسك وعلى الأقل راجع الحلقة الأولى للسيد الشهيد محمد باقر الصدر(قدس سره الشريف) .

**الصياد الماهر** · 19-03-2008, 02:45 PM

المرجع الديني السيد الحسني الصرخي ومقلديه يبطلون دليل اليماني المزعوم_ الحلقةالرابعة

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعجل فرج قائم ال محمدالى (احمد اسماعيل كاطع الملقب نفسه باليماني ) واتباعه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يذكر المدعو ناظم العقيلي :-( وبينت بأن الإمام المهدي (ع) أو رسوله لا يمكن أن يناقش في مطالب أو مباني علم الأصول لأنها ظنية واحتيج إليها بسبب غياب المعصوم (ع) وتفاصيل كثيرة ذكرتها في كتاب الإفحام....). (موقع أخيار العراق منتدى الإمام المهدي (ع))
سوف نناقش في هذا المورد المدعي من زاوية هل إن كل مباني علم الأصول ظنية كما يدعي العقيلي ومن جهة أخرى هل إن كل ظن غير مسموح به شرعا.
أولا-الخطوط العامة لعلم الأصول –بصورة مختصرة-
إن علم الأصول يدرس الأدلة المشتركة في عملية الاستنباط ،أي يدرسها من حيث (حجيتها ،ظهورها العرفي تعارض الأدلة وكيفية حل التعارض ،...الخ) وهذه الأدلة المشتركة أو العناصر المشتركة على نوعين :-
النوع الأول :- الأدلة المحرزة وتقسم هذه الأدلة بلحاظ درجة الكشف على نوعين :-
1- قطعية :- تشمل الأدلة الشرعية والأدلة العقلية .
2- ظنية :- وهذه تقسم بلحاظ الأخذ بها على ثلاثة أنواع :-
أ‌- أدلة ظنية نقطع إن الشارع قد جعلها حجة .
ب‌- أدلة ظنية نقطع إن الشارع لم يجعلها حجة .
ت‌- أدلة ظنية نشك هل جعلها الشارع حجة أو لا.
وهنا تطبق القاعدة الأصولية التي تقول : إن الأصل في الظن هو عدم الحجية ألاما خرج بدليل شرعي قطعي .
وهنا فان الفقيه لاياخذ إلا (ا) لأنه قاطع بان الشارع قد جعله حجة .إما (ب،ت) فلا يأخذ بهما الفقيه بتاتا.
هذا من جهة ومن جهة أخرى إن الأدلة العقلية الظنية ليست بحجة ولا يأخذ بها الفقيه
وعلى هذا الأساس فان الفقيه يأخذ بالدليل القطعي بكلا نوعيه (الشرعي والعقلي) ويأخذ بالدليل الظني الذي يقطع بأنه حجة فقط .

ومن زاوية أخرى فان الدليل الظني يكون طوليا بالنسبة للدليل القطعي .

النوع الثاني :- (الأصول العملية)
هي قواعد مستفادة من روايات أهل البيت (عليهم السلام) تستخدم في حالة تعذر إيجاد دليل من النوع الأول ( سوف نذكر الروايات الخاصة بهذا النوع في المورد اللاحق.
ثانيا- هل إن كل ظن غير مسموح به شرعا.
أقول:- قال تعالى:- ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ [الحجرات : 12]).

إن الآية صريحة بان نجتنب كثير من الظن و ليس كله وهذا ما اشرنا إليه في (ا )النقطة الثانية في النوع الأول وهو الذي نقطع بان الشارع قد جعله حجة مثل (خبر الثقة ).
وألان نوجه الكلام إلى العقيلي ونقول له ليس كل مباني علم الأصول ظنية والظن الموجود في علم الأصول ممضى شرعا والشارع قد جعله حجة فاتهامك لهذا العلم هو اتهام للشارع المقدس( بقصد أو بدون قصد ) فهل أنت احرص من الشارع على الشريعة .

**الصياد الماهر** · 19-03-2008, 02:46 PM

المرجع الديني السيد الحسني الصرخي ومقلديه يبطلون دليل اليماني المزعوم_ الحلقةالخامسة

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعجل فرج قائم ال محمد (احمد اسماعيل كاطع الملقب نفسه باليماني ) واتباعه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرج قائم آل محمد

يذكر المدعو ناظم العقيلي :-( وبينت بأن الإمام المهدي (ع) أو رسوله لا يمكن أن يناقش في مطالب أو مباني علم الأصول لأنها ظنية واحتيج إليها بسبب غياب المعصوم (ع) وتفاصيل كثيرة ذكرتها في كتاب الإفحام....). (موقع أخيار العراق منتدى الإمام المهدي (ع))
بعد ان أ وضحنا بشي من الإيجاز الخطوط العامة لعلم الأصول وبينا إن ليس كل مباني هذا العلم ظنية وان الأدلة الظنية الموجودة فهي مؤمنة شرعا من قبل الشارع المقدس وكذلك أوضحنا إن ليس كل ظن إثم ننتقل ألان إلى المورد الرابع وسوف نناقش المدعي في الفقرة الأخيرة من كلامه وهي:-(.......... واحتيج إليها بسبب غياب المعصوم (ع)........)
أقول:- توجد عدة احتمالات(من زاوية وجود هذا العلم) في هذه العبارة :-
1- إن تكون مباني هذا العلم موجودة في زمن المعصومين (عليهم السلام) وبعد غياب المعصوم (عليه السلام) بدا العمل بها .
2- إن تكون مباني هذا العلم غير موجودة في زمن المعصومين (عليهم السلام) وبعد غياب المعصوم (عليه السلام) ابتكرت واكتشفت .
3- إن تكون بعضها موجود والبعض الأخر غير موجود وإنما وجد بعد غياب المعصوم (عليه السلام).
مناقشة المدعي على ضوء الاحتمال الأول
إذا كنت تقر بهذا الاحتمال فأنت أمام خيارين :-
أ‌- اما المعصوم قد امضاها وبهذا الحال فلايصح كلامك .
ب‌- او المعصوم لم يمضيها فهنا نحن امام احتمالين :-
1- اما صرح بذلك وهذا ليس له وجود اصلا وان كنت تقول بهذا فات بدليل شرعي ان استطعت .
2- او لم يصرح بذلك
أقول:
من المتعارف إن عدم التصريح من قبل الشارع على فعل معين اوظاهرة ما، دال على مشروعية هذا الفعل أو الظاهرة وهذا ما يسمى (بتقرير المعصوم) أي سكوته .
إما إذا قلت انه لم يصرح وبنفس الوقت لم يمضيه .
أقول:- 1- كيف عرفت ذلك إذا هو لم يصرح بذلك فمن أين أتيت بعدم الإمضاء .
2- يستحيل على المعصوم إن يرى فعلا أو ظاهرة غير موافقة للشريعة ولا يصرح لأنه يعد إخلال بالعصمة لان المعصوم (عليه السلام) كما هو مصدر من مصادر التشريع كذلك هو فرد مسلم ومشمول بقاعدة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهل يعقل إن يرى منهج ومباني غير صحيحة ( كما تدعي ) وعلى الرغم من ذلك لم يصرح .
فهذا الشيء لانحتمله في صحابتهم المخلصين وكذلك لانحتمله في العالم الجامع للشرائط فكيف تحتمل هذا من المعصوم .

مناقشة المدعي على ضوء الاحتمال الثاني
إذا كنت ممن يقول بهذا الاحتمال أقول:-
اولا:-من الثابت إن البذور الأولى لهذا العلم نشأت وترعرعت في عصر المعصومين (عليهم السلام) وعلى مرأى ومسمع منهم وكثير من قواعده صادرة منهم واليك ما يشير إلى هذا المعنى:-
مسالة تعارض الأدلة
وهذه من البحوث التي تدرس في هذا العلم فعن زرارة قال :-سالت اباجعفر(عليه السلام)فقلت:-جعلت فداك ياتي عنكم الخبران والحديثان المتعارضان فايهما اخذ
فقال (عليه السلام) :-( يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر )
فقلت :- يا سيدي انهما معا مشهوران ماثوران عنكم
فقال (عليه السلام):- ( خذ بما يقول اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك )
فقلت :-انهما معا عدلان مرضيان موثقان
فقال(عليه السلام):- (انظر ما وافق منهما العامة فاتركه وخذ بما خالف فان الحق فيما خالفهم ...........)
مسألة أصالة البراءة
تدرس هذه القاعدة في النوع الثاني من الأدلة المشتركة (الأصول العملية)
عن الامام الصادق (عليه السلام):- (كل شيء مطلق حتى يرد فيه نهي)
عن ابي عبد الله (عليه السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه وعلى اله وسلم ):- (وضع عن امتي ستة اشياء . وعد منها : مالا يعلمون).
مسألة أصالة الحلية
تدرس هذه القاعدة في النوع الثاني من الأدلة المشتركة (الأصول العملية)
عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:- (كل شيء فيه حلال وحرام فهو لك حلال حتى تعرف الحرام منه بعينه فتدعه).
مسألة عدم جواز التكليف بما لايطاق
وهي من القواعد التي تدرس في الأدلة العقلية
عن ابي عبد الله (عليه السلام) قال:- (ان الله اكرم من ان يكلف الناس ما لا يطيقون.....)
مسألة الاستصحاب
تدرس هذه القاعدة في النوع الثاني من الأدلة المشتركة (الأصول العملية)
عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:- (الماء كله طاهر حتى يعلم انه قذر.....)
وعن زرارة قال:- ( قلت له اصاب ثوبي دم رعاف او غيره ، او شيء من مني ...فان ظننت انه قد اصابه ولم اتيقن ذلك فنظرت فلم ار شيئا ثم صليت فرايت فيه قال:- تغسله ولا تعيد الصلاة )
قلت : لم ذلك قال:- (لانك كنت على يقين من طهارتك ثم شككت فليس ينبغي لك ان تنقض اليقين بالشك ابدا قلت :- فهل علي ان شككت في انه اصابه شيء ان انظر فيه قال :-لا.........)

وكثير من الروايات الصادرة من أهل البيت (عليهم السلام) والآيات القرآنية التي تشير إلى القواعد والمباني الأصولية مثل مسالة خبر الواحد ومسالة وجوب الاجتناب عن الشبه المحصورة وغيرها الكثير.
ثانيا :- إن كثير من تلامذة الأئمة (عليهم السلام) قد ألفوا كتبا في مباحث هذا العلم في زمن وجود المعصوم (عليه السلام ) منهم
1- هشام بن الحكم المتوفى سنة 179
احد ابرز تلامذة الإمامين الباقر والصادق (عليهما السلام)وقد صنف كتابا في (مباحث الألفاظ)وهو احد فصول هذا العلم .
2- يونس بن عبد الرحمن من تلامذة الإمام الكاظم والإمام الرضا (عليهما السلام)
صنف كتاب (اختلاف الحديث ومسائله) ذكر فيه مبحث تعارض الحديثين ومسائل التعادل والتراجح.
3-ابو سهل النوبختي اسماعيل بن علي وكان ممن لقي الامام العسكري (عليه السلام) وحضر عند وفاته سنة 260 وله كتاب في ( الخصوص والعموم)وهو من اهم مباحث هذا العلم وينسب اليه كتابان اخران في ابطال القياس ونقض اجتهاد الراي .
4- الحسن بن موسى النوبختي وكان في الفترة (300) من السنة الهجرية وله كتاب حول ( خبر الواحد والعمل به )و( الخصوص والعموم)

بعد هذه المقدمة الموجزة فقد أثبتنا إن مباني هذا العلم صادرة من المعصوم سواء بالمباشرة أو من خلال تلامذتهم وعلى العموم فهو ممضي شرعا .

مناقشة المدعي على ضوء الاحتمال الثالث
إذا كنت ممن يقول بهذا الاحتمال أقول:-
1- فلماذا نفيت المناقشة في كل مباني العلم لماذا لايناقش رسول الإمام –احمد إسماعيل كاطع-كما تدعون في المباني الصادرة من المعصوم خاصة . وتتركون ما جاء به العلماء بعد المعصومين(عليهم السلام) هذا بعد التنزل إن المعصوم ومن ينوب عنه لايناقش في المطالب الظنية .-راجع المورد الأول-
2-إن هذا البعض من المباني أو المطالب الذي اكتشف بعد المعصوم (عليه السلام) هل عندك مايبطله أنت أو رسول الإمام احمد إسماعيل كاطع كما تدعون أو إن استطعت إن تفرز بين المبنى الأصولي الموجود في زمن المعصوم وبين المبنى الموجود بعد المعصوم بدون رد يمكن هذه أسهل.

فيا من يدعو إلى رسول الإمام ( احمد إسماعيل كما يدعي)ماهو قولك ألان .

**الصياد الماهر** · 19-03-2008, 02:48 PM

المرجع الديني السيد الحسني الصرخي ومقلديه يبطلون دليل اليماني المزعوم_ الحلقةالسادسة

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعجل فرج قائم ال محمد الى (احمد اسماعيل كاطع الملقب نفسه باليماني ) واتباعه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يذكر المدعو ناظم العقيلي :-( وبينت بأن الإمام المهدي (ع) أو رسوله لا يمكن أن يناقش في مطالب أو مباني علم الأصول لأنها ظنية واحتيج إليها بسبب غياب المعصوم (ع) وتفاصيل كثيرة ذكرتها في كتاب الإفحام....). (موقع أخيار العراق منتدى الإمام المهدي (ع))
سنناقش في هذا المورد الاحتياج إلى علم الأصول.
1- هل إن هذا الاحتياج إلى مباني علم الأصول بعد غياب المعصوم (عليه السلام) والعمل به خلال هذه الفترة الطويلة مشروع أو لا ؟
فان قلت:- لا، فيجب إن تقدم الدليل على عدم المشروعية فان قلت : ان الدليل هولأنها ظنية أقول إننا قد رددنا على هذا الادعاء فراجع الموارد السابقة .
فمن الثابت عندك وعندنا إن الفترة مابين موت السفير الرابع إلى حين ادعاء احمد إسماعيل كاطع(الذي تعتبره وصي ورسول و........الخ من الألقاب) لايوجد فيها سفير ورسول للإمام (عليه السلام)إذا:-
ا- فهل يعقل إن تترك البشرية بدون أسلوب وطريق لمعرفة الحكم الشرعي طوال هذه الفترة ؟؟؟ !!!!!
ب- من المعلوم إن المعصومين (عليهم السلام ) لايعملون شيئا ولا يمضون شيئا
إلا فيه مصلحة وحكمة وكما أثبتنا سابقا إن مباني هذا العلم كانت موجودة في زمنهم (عليهم السلام) وصادرة منهم كما رأينا وكما هو ثابت أيضا إن المعصوم لايحتاج إلى علم الأصول لمعرفة الحكم الشرعي، إذا ما هي الفائدة من امضاء هذا العلم من قبل المعصوم ؟ !!!!!.
يمكن ان نقول ان من فوائد امضائه هي التمهيد لفترة مابعد غياب المعصوم (عليه السلام) لأنهم يعلمون إن البشرية سوف يمر عليها يوم لايكون المعصوم موجود بينهم هذا من جهة ومن جهة أخرى لاحظنا فيما سبق إن أصحاب الأئمة (عليهم السلام) إنهم كانوا يعملون بهذا العلم لجملة أسباب منها البعد المكاني عن موطن المعصوم وصعوبة الاتصال بالمعصوم للظروف الامنيه وغيرها من الأسباب .
ومن زاوية أخرى بما إن هذا العلم ممضي شرعا وهو موجود في زمن المعصومين كما أثبتنا فيما سبق فما هو الضرر الشرعي من الاعتماد عليه كليا بعد غياب المعصوم فهل يوجد دليل ينهى عن العمل بهذا العلم بعد الغيبة وهل حجيته مخصصه في زمن المعصوم فقط إن كنت تجيب بالإيجاب فما هو دليلك . وان كان لا فلا يصح اعتراضك .
2- إما إذا قلت نعم إن العمل بهذا العلم مشروع ولكن ألان قد ظهر السيد احمد إسماعيل كاطع وهو وصي ورسول الإمام وبهذا يبطل العمل بهذا العلم لان وصي الإمام علومه قطعية ولا يحتاج إلى هذا العلم في استنباط الحكم الشرعي .
أقول :-
أولا- ما هو الدليل على إن احمد إسماعيل كاطع هو وصي الإمام ورسوله وابنه (راجع البحوث العلمية التي صدرت في إبطال أدلة المدعو المذكور).
ثانيا- ما هو دليلك على إن عند ظهور الإمام (عليه السلام) إن هذا العلم سوف يترك نهائيا. فقد أوضحنا إن مباني هذا العلم صادرة من إبائه (عليهم السلام) وممضية شرعا وكما ذكرنا لايوجد دليل على تخصيص حجية هذا العلم بزمن معين .

**الصياد الماهر** · 19-03-2008, 02:52 PM

المرجع الديني السيد الحسني الصرخي ومقلديه يبطلون دليل اليماني المزعوم_الحلقةالسابعة

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرج قآئم آل محمد

الى (احمد اسماعيل كاطع البصري الملقب نفسه باليماني ) واتباعه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المورد الاول : قلت (ايها الناس ان الطريق واضح بل هو أبين من ضوء الشمس كما قال الامام الصادق انصف نفسك ولا توردها موارد الهلكة ،انظر لحالنا اليوم بعين المراقب المتصفح للتاريخ واحكم هل أنصف الناس أحمد الحسن ص5)
التعليق الاول : يكون بعدة نقاط :-
أ) إذا كنت تقصد بالطريق الواضح طريق اهل البيت (عليهم السلام) وهو (طريق الاجتهاد والتقليد ) فكلامك صحيح . اما إذا كنت تقصد نفي الاجتهاد والتقليد فهذا غير صحيح لأن الناس او المتدينين من ابناء المذهب الامامي بأمر المعصوم وتوجيهه ساروا على مبدا التقليد واتباع الفقهاء فبمخالفتك هذا القانون يكون ما اتى به احمد الحسن مخالف لوصايا الائمة (عليهم السلام ) ,ومما يشير الىذلك (اي مبدأ التقليد ).
أولا :- قال تعالى (( وماكان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم أذا رجعوا أليهم لعلهم يحذرون )) 0
قال الامام العسكري (عليه السلام ) (( فأما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدينه مخالفا لهواه مطيعا لأمر مولاه فللعوام ان يقلدوه )) 0

قال النبي الاعظم (صلى الله عليه واله وسلم ) (( علماء أُمتي كأنبياء بني إسرائيل )) 0

مما ورد عن الامام الصادق عليه السلام ، يقول لأبان بن تغلب (( أجلس في المسجد أو مسجد المدينة وأفت الناس فأني أحب أن يرى في شيعتي مثلك )) 0
قال سيد الوصيين (علية السلام ) (( وأهدى سبيلا فيكم العلماء والفقهاء النجباء والحكماء وحملة الكتاب والمتهجدون بألاسحار وعمار المساجد بتلاوةالقرأن 000) ) 0
قال الأمام علي ( علية السلام ) (( ألا ان الفقيه كل الفقيه هو الذي لم يقنط الناس من رحمة الله تعالى ولايؤمنهم من عذابه ولايرخص لهم في معصية ))0
عن أبي بصير عن جعفر بن محمد (علية السلام ) فقال أبو بصير (( جعلت فداك ليس على ظهرها مؤمن غير هؤلاء ( يعني الثلاثمائة والثلاثة عشر ) قال : بلى 0 ولكن هذة العدة التي يخرج فيها القائم ( علية السلام ) وهم النجباء والفقهاء وهم الحكماء وهم القضاة الذين يمسح بطونهم وظهورهم فلايشكل عليهم حكم ))0
قال الامام الهادي (عليه السلام) :- ((لولا من يبقى بعد غيبة قائمكم {عليه السلام} من العلماء الداعين إليه والدالين عليه , والذابين عن دينه بحجج الله والمنقذين لضعفاء عباد الله من شباك إبليس ومردته , ومن فخاخ النواصب , لما بقى أحد إلا ارتد عن دين الله ... ولكنهم الذين يمسكون أزمة قلوب ضعفاء شيعتنا كما يمسك صاحب السفينة سكانها أولئك هم الافضلون عند الله عز وجل )) 0

ثانيا:- العقل يحكم بوجوب التقليد بالوجوب المقدمي لأنه الطريق الموصل للعامي الى أمتثال الاحكام الشرعية وأذا توقف الواجب على التقليد صار واجبا مقدميا 0
ثالثا :- أن العقل يحكم بلزوم دفع الضرر المحتمل الناتج من أهمال امتثال الاحكام الشرعية والمكلف العامي حسب الفرض ليس أمامه إلا التقليد للوصول الى ما يؤمنه من العقاب 0
رابعا :- الفطرة الأنسانية تحكم بوجوب دفع الضررالمحتمل وهو كل ما يحيط بالنفس من أخطار وهلكات فلا يوجد أمام المكلف العامي حسب الفرض إلا التقليد لدفع الضرر وإنقاذ نفسة 0
خامسا :- إنعقاد إجماع الفقهاء بوجوب التقليد على المكلف للوصول الى الاحكام الفرعية ففقهاء المذهب من حين بِدأ الغيبة الى يومنا هذا قالوا بالأجتهاد والتقليد فطريق صاحبك شاذ ، ورغم مخالفة أحمد الحسن فلا يُعتد به لأن كلامه لايختلف في الجوهر عما يطرحه الأصوليون فالسيرة العملية عند أحمد الحسن هو العمل على مبدأي الاجتهاد والتقليد حيث يرجع أتباع مدعي وصي الأمام الى احمد الحسن مدعي وصي الامام بأعتباره العالم فيهم 0
سادسا :- إن التقليد نشأ في عصر المعصومين (عليهم السلام ) وهذا ما أشارت الية الروايات بإرجاع الناس العوام الى العلماء وأهل الإفتاء وبالخصوص في زمن العسكريين تمهيداً منهم للغيبة التي ستقع في حياة الامام الثاني عشر ( عجل الله فرجه الشريف ) فبدأت تلك الاشارات الى الفقهاء أهل الافتاء 0والعالم الفقيه بدوره أما يفسر الحكم الصادر من المعصوم على الواقعه الحادثه أمامه لغموضه عند العامه أوينقله كما هو0وهو بداية الاستدلال أو بذرة الاستدلال الفقهي أوتطبيق القواعد الفقهيه الوارده عنهم ( عليهم السلام ) على الواقعة المجهول حكمها وهومعنى الاجتهاد 0والشيء البديهي إن هذا المبدأ ضروري في عصر الغيبة ولانقاش فيه وذلك لغياب المعصوم الخاتم ( عليه السلام ) أما الحاجة الى التقليد في زمن المعصومين فترجع لأسباب عدة :-
منها :- ظروف التقيه التي يعيشها الأئمه ( عليهم السلام ) غالباً مما أدى الى عدم السماح وعدم قدرة الناس من الاتصال بهم ( عليهم السلام ) ومعرفة الاحكام منهم مباشرة 0
منها :- سعة البلدان وتباعدها وعدم وجود وسائط النقل السريعة ووسائط الاتصال ووسائل الطباعة الحديثة لكي تطبع الرساله العملية لتكون بين يدي المكلف في كافة البلدان 0
منها :- أراد المعصوم إثبات هذا الحكم والسيره في زمنه حتى يصعب إنكارها في عصر الغيبة 0
منها :- إنه حتى الخواص من أصحاب المعصومين لم يكن باستطاعتهم المواصلة والبقاء لفترات طويلة تكفي للحصول على ما يحتاجه من أجوبة وعلوم أخرى ولهذه الاسباب وغيرها جعلت الائمه ( عليهم السلام ) في مقام بيان وإرشاد وحث على فتح باب الاجتهاد وتوجيه الناس العوام لمراجعة العلماء واهل الأفتاء 0
سابعا :- إن السيرة العقلائية بل سيرة المجتمعات البشرية حتى البدائية جرت على رجوع الجاهل الى العالم وذي ألاختصاص ومنشأ هذه السيرة هو إن الانسان بطبيعته جاهل بكل ما يحيط به من امور وقضايا اجتماعية او علمية فيحتاج الى الكسب حتى يستقل بالمعرفة التفصيلية الكاملة بكل الاشياء لكن البديهي ان الفترة الزمنية مهما امتدت بالانسان فهي لاتكفي لتلقي تلك المعلومات إلا على نحو الاعجاز وهذه الحالة نادرة لاتتهيىء لكل فرد وعليه لابد له من الرجوع الى العالم ليدله على الطريق الذي يسلكه فالمجتمع مهما كانت قيمته الحضارية وثقافته لايستطيع ان ينهض افراده بالاستقلال بالمعرفة التفصيلية بكل ما يتصل بحياتهم بل لابد أن يكون في كل مجتمع علماء وجهال ليرجع جهالهم الى علمائهم كل حسب اختصاصه والاسلام لم يشذ عن هذه السيرة العقلائية والقاعدة والطبيعة الاجتماعية العامة بل أمضاها وأقرها فمبدأ الاجتهاد والتقليد هو التطبيق المناسب للطبيعه البشريه التي تقتضي توزيع الاعمال على هذه المجموعة من البشر ليكون في كل مكان من يقوم بدوره فيما تخصص به 0
((هذه النقاط دليل على وجوب وأهمية الاجتهاد والتقليد))
ب) الروايات التي وردت بخصوص الاجتهاد والتقليد إن قلت بضعف سندها كلها أوجملة منها 0 أقول المهم انها على أقل تقدير وبغض النظر عن قيمتها الفقهية فهي تشكل إحتمال وبدوره يشكل نقض لقضيتك وإستدلالك 0
ج ) بعد ذلك نقول إذا نفيت هذا القانون (الاجتهاد والتقليد ) ماذا سيكون مصير وتكليف وعمل الاجيال السابقة على مر 1173عام , وأين كنت أنت 0وهل يعقل أن يترك الله الارض بدون عَلَم هدى يقتدى به ويكون حجة على عباده إذن بعد ما ذُكر من كلام وأدلة لإبطال دعوى احمد الحسن نقول من الطبيعي ان ينصف الناس وكل عاقل دعوى صاحبك (الشاذة الفارغه من الادلة) بإنها غير مطابقة لما ورد عن المعصومين (عليهم السلام) 0ونوجه لك خطاب ياصاحب النور المبين وهو عليك ان تنظر الى التاريخ الماضي والمستقبل وستجد جملة من الدعاوى الباطلة من امثال الشلمغاني والقحطاني وقاضي السماء التي بان زيفها وانتهت فالله يمهل ولايهمل فمخالفتك لقول المعصومين (عليهم السلام) يعني بداية الهلاك وانت من أورد نفسه مورد الهلكة ....
*مقتبس من كتاب سبيل الهدى في كشف الدجى

**الصياد الماهر** · 19-03-2008, 02:53 PM

المرجع الديني السيد الحسني الصرخي ومقلديه يبطلون دليل اليماني المزعوم_الحلقةالثامنة

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرج قآئم آل محمد

الى (احمد اسماعيل كاطع البصري الملقب نفسه باليماني ) واتباعه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المورد الثاني‏…
ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم
‏

يقول مدعي السفارة والنيابة الخاصة عن الإمام في كتابه اضاءات من دعوات ‏‏المرسلين‎ ‎صفحة /25‏
قال ( ......ولعل من تدبر في معجزات الأنبياء يجدها جميعا جاءت مشابهة لما ‏انتشر في زمانهم , فموسى يأتي بالعصا التي تصبح أفعى في زمن فيه عشرات ‏يلقون عصيهم فإذا هي أفعى كما يخيل للناس , وكذا عيسى جاء ليشفي ‏المرضى في زمن انتشر فيه الطب , ومحمد ص يأتي بالقران لقوم اشتهروا ‏بالكلام والشعر.......‏

وانك تقول في كتبك ومنذ بداية دعوتك ( ادعوا جميع العلماء بان يناظروني ‏في القران الكريم ...)‏

كلام منطقي ولي على كلامك تعليقات ....

التعليق /1‏

بما انك تلتزم وتقر من إن معجزات الأنبياء عليهم السلام جاءت مشابهة ‏للدعوات والفنون المنتشرة في زمانهم عليهم السلام فمرة السحر ومرة الطب ‏ومرة الكلام والشعر ...‏
شيء جيد انك تؤمن من ان اصل الدعوة التي كلف بها الانبياء والرسل عليهم ‏السلام ليس هي الطب او السحر او الكلام والشعر بل كل الوسائل التي ذكرت ‏من طب وبلاغة وغيرها ما هي إلا وسيلة للوصول إلى غاية سامية وهي ‏الإيمان بالحق المطلق وامتثال أوامره , وعليه لنجعل هذا التعليق مقدمة ‏للتعليقات اللاحقة .

التعليق /2 ‏

المقدمة في التعليق الاول توجب عليك وجوبا شرعيا ان تستن بسنن الانبياء ‏والرسل عليهم السلام , وبالتالي الواجب الشرعي والاخلاقي والعقلي يدعوك ‏للرد على كل فن من شانه أن يقف سدا أمام دعوتك حاله كحال فن الطب ‏والكلام والشعر وذلك لإثبات قدرتك وإعجاز أهل الفنون الأخرى من رد الآية ‏التي تبطل بها دعواتهم وفنونهم .‏
ولتسهيل الامر عليك اذكر لك أهم فنين من تلك الفنون في وقتنا الحالي وهما ‏علم الأصول و الفقه الاستدلالي فان هذين الفنين السبب الرئيسي بعدم التحاق ‏الأمة بدعوتك فهلا تجد لنفسك وسيلة من الوسائل التي تخرجك من هذا المأزق ‏‏.....؟

التعليق /3‏

وهنا نقول /// جنت على نفسها براقش.. ‏
ففي حال عدم ردك يا صاحب دعوة النيابة الخاصة على هذين العلمين(الفنين) ‏فانه يثبت للجميع بطلان دعوتك وعدم صحة الاستدلال على دعوتك باي علم ‏مالم ترد على أصحاب الفن في زماننا هذا خصوصا وانك تلزم نفسك بالسير ‏على سيرة الأنبياء والرسل عليهم السلام من انهم تنزلوا لأممهم واثبتوا لهم ‏احقية دعوتهم من خلال مناظرتهم لأصحاب الفنون التي كانت منتشرة في ‏زمانهم فهلا تنزلت لنا لتثبت دعوتك يا صاحب دعوة النيابة الخاصة ...؟ فنحن ‏أناس مساكين لا حول لنا ولا قوة يا نائب الإمام وسيرة الأنبياء والرسل تقتضي ‏أن تحدثنا على مستوى عقولنا فنحن لا نفهم ولا ندرك ولا نعتبر الا بهذين ‏الفنين ولا نعرف الا طريقهما ومنهجهما للوصول للحكم الشرعي الصادر من ‏المولى فهما الحجة علينا منذ انتهاء سفارة النواب الأربعة والى اليوم فهلا ‏أبطلتهما لنا... وستجدنا إنشاء الله من المقلدين والتابعين والناصرين لك .‏

**الصياد الماهر** · 19-03-2008, 02:54 PM

المرجع الديني السيد الحسني الصرخي ومقلديه يبطلون دليل اليماني المزعوم_الحلقةالتاسعة

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرج قآئم آل محمد

الى (احمد اسماعيل كاطع البصري الملقب نفسه باليماني ) واتباعه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المورد الرابع :- قلت ( السنة الالهية التي يرسمها القرأن الكريم 00مايأتيهم من رسول ألا كانوا به يستهزئون 00وترى اليوم ما الاستجابة التي قوبل بها السيد احمد الحسن في دعواه فكل يتأول عليه القران كما ورد ان اشدهم عليه مقلدة العلماء ص10 ) 0
التعليق الثامن :-
أولا:- لم يثبت ان مدعي احمد الحسن هو الرسول الحقيقي للبشرية فهناك دعاوى قوبلت بالرفض وعدم الاستجابة منها صادقة ومنها كاذبة فليس كل دعوى ترفض هي قضية حقة وصاحبها رسول حقيقي هناك ضوابط إن لم تنطبق فلا يكون ممثل شرعي لله ولرسوله وللائمة (عليهم السلام ) 0
ثانيا :- ان الامام المهدي (عجل الله فرجه ) عندما يخرج بدعواه الصادقة الحقة يحتج على الناس بما عندهم ليكون أبلغ في اتمام الحجة , فكما بُعث موسى (عليه السلام ) الى قوم كانوا يتداولون فن او (علم السحر ) فأتاهم بماهو اقوى فأعجزهم ,كذلك عيسى (عليه السلام ) بُعث الى قوم كانوا يتداولون (الطب ) فأبرىء الاكمه والابرص وغيرهافأعجزهم , والنبي الاكرم (صلى الله عليه واله وسلم ) بُعث الى قوم يتداولون علم (الفصاحة والبلاغة) فأتاهم بالاقوى فأعجزهم ببلاغته ,والامام المهدي (عجل الله فرجه) يحتج على اهل الكوفة وعلماءها بالعلم المتداول عندهم لأنها محاكات للعقول وهي سنة سار عليها الانبياء والأئمة (عليهم السلام ) لأيقاع الحجة بأتم صورها فليس من المعقول ان طبقة من الناس تؤمن وتتداول علم (الطب ) وانا أحتج عليها بعلم ( الفقه ) او طبقة تؤمن وتتداول (الفصاحة والبلاغة ) وأحتج عليها بعلم الطب , فالامام بخروجه المبارك يحتج على كل امة بما آمنت به فالكوفة (علماء الكوفة ) آمنت وتداولت علم (الفقه والاصول) وبهما يثبت الاجتهاد والاعلمية فعليك ان تحتج بما عندهم لابما عندك فبعد ان تناقش بحوثهم الاصولية والفقهية ويعجزون عن الرد عند ذلك يكون لك الحق بما تقول 0
فإذا كانت عندك وعند مدعي رسول الامام علوم القرآن وعلم أهل البيت(عليهم السلام )كما تدعي فالمفروض انكم قادرون على مناقشة وإبطال كل العلوم التي تدعون بطلانها فورثت القرآن والائمة يستطيعون الخوض بكل العلوم وبيان الزيف لقواعد تلك العلوم بالدليل وذلك (بهدم القواعد) 0
ثالثا :- قلت (فكل يتأول عليه القرآن )0 نقول الرواية خاصة في الامام المنتظر(عجل الله فرجه )ومن يتأول عليه القرآن عند خروجه 0 وكذلك ليس كل تأويل باطل وغير صحيح فأذا كان ضمن القواعد العلمية الصحيحة وبقرائن تكشف عن المعنى المراد فلا بأس به فالامام لايعجز عن رد من يتأول عليه القرآن بل هو قادر على دحض كل شبهة بأسلوب علمي , حتى ورد في الروايات إن من اشد أعدائه هو السفياني ويحتج عليه الامام ويناظره بما عنده ويؤمن لكن الكبر والغرور والدنيا والحاشية تجعله يتمرد على الامام فيقتله (عليه السلام ) فنحن نسأل هل الذين تأولوا على احمد اسماعيل كاطع هم أعلم منه وتأويلهم صحيح فعجز عن ردهم ولجأ ولجأتم الى هذه العبارة (فكل يتأول عليه القرآن) للهروب من الرد ؟ أو ماذا ؟
رابعاً :- قلت (أشد أعداؤه مقلدة الفقهاء اهل الاجتهاد لما يرونه من الحكم بخلاف ما حكمت به أئمتهم ص11 ) 0
نقول :- بالفعل ان مدعي الفقاهة أو الاجتهاد (والمرجعية ) يكون اصحابه اشد على الامام الغائب عند خروجه لأن فقهاءهم وقادتهم ساروا خلاف ما أتى به النبي الاكرم وأهل بيته (عليهم افضل الصلاة والسلام ) فبدلوا سنته فاعتاد المقلدون على تلك السنة المحرفة فحكم الامام سيكون على ضوء وطبق سنة جده المصطفى (صلى الله عليه وآله) فلا يقبلوها لأنهم إما لم يسمعوا بها أو إعتادوا على المحرف 00 أمــــــــــا (المرجع الحقيقي ) الممثل لأهل بيت النبي (صلى الله عليه وأله) ولشريعته السمحاء لايكون مشمول ضمن هذه الرواية لأنها إختصت بالفقهاء الذين يحكمون خلاف سنة النبي (عليه وعلى أهل بيته أفضل الصلوات ) والمرجع الحقيقي خارج تخصصاً لأنه يحكم بسنة المختار واله الاطهار فلاينكر سنة المهدي عند خروجه ولاأصحابه 0إذن نقول هذه الروايه ليست في مقام نفي الاجتهاد والتقليد ولا تعميم العداء من كل الفقهاء للامام بل المخالفين لما
حكم به الائمه فقط فافهم وميز

**الصياد الماهر** · 19-03-2008, 02:56 PM

المرجع الديني السيد الحسني الصرخي ومقلديه يبطلون دليل اليماني المزعوم_الحلقةالعاشرة

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرج قآئم آل محمد
الى (احمد اسماعيل كاطع البصري الملقب نفسه باليماني ) واتباعه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المورد الخامس :- قلت (قال تعالى {ياأيها الذين آمنوا إن جائكم فاسق بنبأٍ فتبينوا أن تصيبوا قوم بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين }فقاعدة القرآن تقول {لابد من إستماع ولو من فاسق }فكيف جاز لهم التكذيب وهم لم ينصتوا الى الرجل وهو من أوثق الرجال عند من سمع قوله أو عاشره من علماء اليوم وقد خبروه وجربوه أيجوز الحكم قبل الاستماع لكم رأيكم وللقارىء رأيه ص11 ) 0
التعليق التاسع :-
أ‌) إن هذه الآية القرآنية لم تطرح قاعدة – كما تدعي – بوجوب الاستماع بل إن ظاهر الآية يفيد بأن الاستماع متحقق فهذا من (تحصيل الحاصل ) سواء من فاسق أو من غيره 0
ب‌) والصحيح ان مفاد الآية هو جعل حجية خبر العادل وعدم وجوب التبين من خبره ووجوب التبين فقط في الفاسق 0
ج) قلت (فكيف جاز لهم التكذيب وهم لم ينصتوا الى الرجل ) 0
نقول ما هو الدليل على كلامك فهذا يعتبر كذب بل بهتان , فنحن ننقض عليك على نحو الموجبة الجزئية {بعض العلماء أنصتوا الى صاحبكم } أمثال السيد الحسني (دام بهاءه) وطلبته من العلماء والحجج وغيرهم 0
د) قلت (هو من أوثق الرجال ) 0
نقول هذه مصادرة على المطلوب فنحن في مقام إثبات إنه ثقة وقضيته حقة أو لا , فيكون ثقة عندك أنت لا عندنا نحن 0
هـ) إعلم ياصاحب النور المبين ان أخبار الثقات لاتفيد العلم واليقين حتى ينجز على الناس الاخذ بكل أخبار الثقات فخبر الثقة (ظن) والظن لا يغني عن الحق شيئاً إلا ما خرج بدليل 0 فلا نستطيع إثبات جعل الحجية لخبر الثقة إلا بعلم الاصول وأنت ممن ينكر علم الاصول بالاضافة الى ذلك إذا ثبت عدم جعل الحجية لخبر الثقة من قبل الشارع المقدس فلا يمكن الاخذ به 0
و) قلت (وهو أوثق الرجال عند من سمع قوله أو عاشره من علماء اليوم وقد خبروه وجربوه) 0
نقول :- ما هو الدليل على إنه ثقة عند العلماء بل الدليل قائم على إنه ليس ثقة وكلامك كذب , ولو تنزلنا وقلنا بإنه ثقة فليس هو ثقة عند الجميع بل فقط عند من سمعه وخبره ومع كل هذا فهو لا يثبت صحة دعوى صاحبك , وهناك من عاشره ومن المقربين قد طعن به مثل (حيدر مشتت المنشداوي) 0
ن) قلت (أيجوز الحكم قبل الاستماع ) 0
نقول :- نعم لايجوز الحكم قبل الاستماع ونحن سمعنا فحكمنا بفضل الله وقد قرأنا جملة من بحوث مدعي أحمد الحسن وبحوث أتباعه ومن ضمنها هذا البحث النور المبين 0 الشيء الآخر قلت (لكم رأيكم ) 0
نقول من قال لك إن رأينا هو الحكم قبل الاستماع فهذا بهتان فاتق الله ..

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM		ردود 2 17 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 07:23 AM
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM		استجابة 1 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 09:48 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

دمج مواضيع // السيد الحسني الصرخي ومقلديه يبطلون دليل اليماني المزعوم الحلقة الاولى

دمج مواضيع // السيد الحسني الصرخي ومقلديه يبطلون دليل اليماني المزعوم الحلقة الاولى

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين