المحترم اسد الله وابا جعفر

نحن بالانتظار معكم

الاخ اخر نفس

انت تقول انها ليست عقيده ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ولكن هذا الحديث قد يمثل دين باكمله فى حال تفسيره التفسير الخاطىء كما ترى .

نعم هذا الحديث قد يمثل عقيده باكملها فى حال اتباعه واتخاذه كدليل على صحة افعال الشيعه .

هل ادركت الان هل هى عقيده ام لا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

السلام عليكم

شكرا أخى إبراهيم على هذا الموضوع المميز ....وشكرا لأخوينا الفاضلين مسلم وكمال وجزاكم الله خيرا

ونقول لكل إخواننا المشاركين خاصة للكريمين أسد الله وأبا جعفر وأخونا الحسينى ..والله ماأردنا سخريه أو شيئا من هذا ..ولكننا نتحاور بكل حب وإحترام لتعم الفائده على الجميع ..وطالما طريقة الطرح محترمه .. فلايجب أن لاندفن رؤوسنا فى الرمال ..فكل شئ من صالحنا المناقشه فيه فى كتبنا وكتبكم ..المهم نلتزم بآداب الحوار فقط ..وأحيى أبا جعفر على عدم حكمه على أمر لايعلمه ..

وإسمحوا لى بهذه الإضافه..

(يا إسحاق – وهو راوي الخبر - ليس تدرون من أين أتيتم؟
قلت: لا والله، جعلت فداك إلا أن تخبرني.
فقال: يا إسحاق إن الله عز وجل لما كان متفرداً بالوحدانية ابتدأ الأشياء لا من شيء، فأجرى الماء العذب على أرض طيبة طاهرة سبعة أيام مع لياليها، ثم نضب الماء عنها فقبض قبضة من صفاوة ذلك الطين وهي طينتنا أهل البيت، ثم قبض قبضة من أسفل ذلك الطين وهي طينة شيعتنا، ثم اصطفانا لنفسه، فلو أن طينة شيعتنا تُركت كما تركت طينتنا، لما زنى أحد منهم، وسرق، ولا لاط، ولا شرب المسكر ولا اكتسب شيئاً مما ذكرت، ولكن الله عز وجل أجرى الماء المالح على أرض ملعونة سبعة أيام ولياليها ثم نضب الماء عنها، ثم قبض قبضه، وهي طينة ملعونة من حمأ مسنون [أي طين أسود متغير منتن ]، وهي طينة خبال، وهي طينة أعدائنا [يعني أهل السنة]، فلو أن الله عز وجل ترك طينتهم كما أخذها، لم تروهم في خلق الآدميين ، ولم يقرّوا بالشهادتين، ولم يصوموا ولم يصلوا، ولم يزكوا، ولم يحجوا البيت، ولم تروا أحداً بحسن خلق، ولكن الله تبارك وتعالى جمع الطينتين، طينتكم وطينتهم، فخلطهما وعركهما عرك الأديم، ومزجهما بالمائين، فما رأيت من أخيك من شر اللفظ أو زنى، أو شيء مما ذكرت من شرب مسكر أو غيره، ليس من جوهريته وليس من إيمانه، إنما هو بمسحة الناصب [والناصب هنا هو السني]، اجترح هذه السيئات التي ذكرت، وما رأيت من الناصب من حسن وجه وحسن خلق، أو صوم، أو صلاة، أو حج بيت، أو صدقة، أو معروف، فليس من جوهريته، إنما تلك الأفاعيل من مسحة الإيمان اكتسبها وهو اكتساب مسحة الإيمان.
قلت: جُعلت فداك فإذا كان يوم القيامة فمه؟
قال لي: يا إسحاق أيجمع الله الخير والشر في موضع واحد؟ إذا كان يوم القيامة نزع الله عز وجل مسحة الإيمان منهم فردها إلى شيعتنا، ونزع مسحة الناصب بجميع ما اكتسبوا من السيئات فردها على أعدائنا، وعاد كل شيء إلى عنصره الأول.
قلت: جُعلت فداك تؤخذ حسناتهم فترد إلينا؟ وتؤخذ سيئاتنا فترد إليهم؟
قال: إي والله الذي لا إله إلا هو) انتهى من كتاب، بحار الأنوار للمجلسي، المجلد الخامس صفحة 247-248 .


ذكر الشيخ المفيد في الارشاد ص 29 قال :
اخبرني ابو الجيش المظفر بن محمد البلخي ، قال حدثنا ابو بكر محمد بن احمد ابن ابي الثلج ، قال حدثنا عبدالله بن محمد الفزاري عن جعفر بن محمد الصادق عن ابيه عن جابر بن عبدالله الانصاري قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول : لعلي بن ابي طالب عليه السلام ، الا اسرك الا امنحك الا ابشرك فقال : بلى يارسول الله بشرني قال : فاني خلقت انا وانت من طينه واحدة ففضلت منها فضلة فخلق الله منها شيعتنا ، فاذا كان يوم القيامة دى الناس باسماء امهاتم سوى شيعتنا ، فانهم يدعون باسماء ابائهم لطيب مولدهم .


وهنا سؤالا يطرح نفسه ..هل يمكنكم الإيمان بهذا ..؟؟

فلما طاعاتكم إذن وصلاتكم ؟؟ مادامت الجنه تحت أقدامكم ..وخطايايكم يتحملها غيركم ..



بسم الله الرحمن الرحيم
{وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير}المائدة: 18
صدق الله العظيم

وكامل تقديرنا للجميع

لسببين:
الاول انك لم تذكر المصدر كاملا -الباب، الصفحة- ، بل فقط ذكرت اسم الكتاب وهذا غير مقبول منك.
الثاني، انني قرأت الرواية التي جاء بها الاخ ابا جعفر كاملة فوجدتك مدلسا كذابا في نقلك واستنتاجاتك،

فهذه كاملة:

81 - أبي رحمه الله قال: حدثنا سعد بن عبد الله عن محمد بن أحمد عن أحمد ابن محمد السياري قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن مهران الكوفي قال: حدثني حنان بن سدير عن أبيه عن أبي اسحاق الليثي قال: قلت لابي جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام يابن رسول الله اخبرني عن المؤمن المستبصر إذا بلغ في المعرفة وكمل هل يزنى؟ قال: اللهم لا، قلت: فيلوط؟ قال: اللهم لا، قلت: فيسرق؟ قال: لا، قلت: فيشرب الخمر؟ قال: لا، قلت: فيأتي بكبيرة من هذه الكبائر أو فاحشة من هذه الفواحش؟ قال: لا قلت: فيذنب ذنبا؟ قال: نعم هو مؤمن مذنب ملم، قلت ما معنى ملم قال: الملم بالذنب لا يلزمه ولا يصير عليه قال: فقلت سبحان الله ما اعجب هذا لا يزنى ولا يلوط ولا يسرق ولا يشرب الخمر ولا يأتي بكبيرة من الكبائر ولا فاحشة، فقال: لا عجب من امر الله، ان الله تعالى يفعل ما يشاء ولا يسئل عما يفعل وهم يسئلون فمم عجبت يا ابراهيم؟ سل ولا تستنكف ولا تستحي فان هذا العلم لا يتعلمه مستكبر ولا مستحي، قلت: يابن رسول الله اني أجد من شيعتكم من يشرب الخمر ويقطع الطريق ويخيف السبل ويزنى ويلوط ويأكل الربوا ويرتكب الفواحش ويتهاون بالصلاة والصيام والزكاة ويقطع الرحم ويأتي الكبائر، فكيف هذا ولم ذاك؟ فقال: يا ابراهيم هل يختلج في صدرك شئ غير هذا، قلت: نعم يابن رسول الله اخرى اعظم من ذلك! فقال: وهو ما يا أبا اسحاق؟ قال: فقلت يابن رسول الله وأجد من اعدائكم ومنا صبيكم من يكثر
[ 607 ]
من الصلاة ومن الصيام ويخرج الزكاة ويتابع بين الحج والعمرة ويحرص على الجهاد ويأثر على البر وعلى صلة الارحام ويقضي حقوق اخوانه ويواسيهم من ماله ويتجنب شرب الخمر والزنا واللواط وسائر الفواحش فمم ذاك؟ ولم ذاك؟ فسره لي يابن رسول الله وبرهنه وبينه، فقد والله كثر فكري وأسهر ليلي وضاق ذرعي، قال: فتبسم الباقر صلوات الله عليه، ثم قال: يا ابراهيم خذ اليك بيانا شافيا فيما سألت وعلما مكنونا من خزائن علم الله وسره اخبرني يا ابراهيم كيف تجد اعتقادهما قلت: يابن رسول الله اجد محبيكم وشيعتكم على ما هم فيه مما وصفته من افعالهم لو اعطي احدهما ما بين المشرق والمغرب ذهبا وفضة أن يزول عن ولايتكم ومحبتكم إلى موالاة غيركم وإلى محبتهم ما زال ولو ضربت خياشيمه بالسيوف فيكم ولو قتل فيكم ما ارتدع ولا رجع عن محبتكم وولايتكم، ورأي الناصب على ما هو عليه مما وصفته من افعالهم لو اعطى احدكم ما بين المشرق والمغرب ذهبا وفضة أن يزول عن محبة الطواغيت وموالاتهم إلى موالاتكم ما فعل ولا زال ولو ضربت خياشيمه بالسيوف فيهم ولو قتل فيهم ما ارتدع ولا رجع وإذا سمع احدهم منقبة لكم وفضلا اشمأز من ذلك وتغير لونه ورأي كراهية ذلك في وجهه بغضا لكم وحبة لهم، قال فتبسم الباقر عليه السلام، ثم قال: يا ابراهيم هاهنا (هلكت العامة الناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عين آنية) ومن اجل ذلك قال تعالى (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا) ويحك يا ابراهيم، اتدرى ما السبب والقصة في ذلك وما الذي قد خفي على الناس منه، قلت: يابن رسول الله فبينه لي واشرحه وبرهنه، قال: يا ابراهيم ان الله تبارك وتعالى لم يزل عالما قديما خلق الاشياء لا من شئ ومن زعم ان الله تعالى خلق الاشياء من شئ فقد كفر لانه لو كان ذلك الشئ الذي خلق منه الاشياء قديما معه في ازليته وهويته كان ذلك الشئ ازليا بل خلق الله تعالى الاشياء كلها لا من شئ، فكان مما خلق الله تعالى ارضا طيبة ثم فجر منها ماء عذبا زلالا فعرض عليها ولايتنا أهل البيت فقبلتها فاجرى ذلك الماء
[ 608 ]
عليها سبعة أيام طبقها وعمها، ثم أنضب ذلك الماء عنها، فاخذ من صفوة ذلك الطين طينا فجعله طين الائمة عليهم السلام، ثم أخذ ثفل ذلك الطين فخلق منه شيعتنا ولو ترك طينتكم يا ابراهيم على حاله كما ترك طينتنا لكنتم ونحن شيئا واحدا، قلت: يابن رسول الله فما فعل بطينتنا؟ قال اخبرك يا ابراهيم خلق الله تعالى بعد ذلك ارضا سبخة خبيثة منتنة، ثم فجر منها ماء اجاجا آسنا مالحا فعرض عليها ولايتنا أهل البيت فلم تقبلها فاجرى ذلك الماء عليها سعبة أيام حتى طبقها وعمها، ثم نضب ذلك الماء عنها، ثم أخذ من ذلك الطين فخلق منه الطغاة وأئمتهم، ثم مزجه بثفل طينتكم ولو ترك طينتهم على حالها ولم يمزج بطينتكم لم يشهدوا الشهادتين ولا صلوا ولا صاموا ولا زكوا ولا حجوا ولا أدوا الامانة ولا اشبهوكم في الصور وليس شئ أكبر على المؤمن من ان يرى صورة عدوه مثل صورته، قلت يابن رسول الله فما صنع بالطينتين، قال: مزج بينهما بالماء الاول والماء الثاني، ثم عركها عرك الاديم، ثم أخذ من ذلك قبضة، فقال: هذه إلى الجنة ولا ابالي، وأخذ قبضة اخرى، وقال: هذه إلى النار ولا ابالي ثم خلط بينهما ووقع من سنخ المؤمن وطينته على سنخ الكافر وطينته ووقع من سنخ الكافر وطينته على سنخ المؤمن وطينته، فما رأيته من شيعتنا من زنا أو لواط أو ترك صلاة أو صوم أو حج أو جهاد أو خيانة أو كبيرة من هذه الكبائر فهو من طينة الناصب وعنصره الذي قد مزج فيه لان من سنخ الناصب وعنصره وطينته اكتساب المآثم والفواحش والكبائر. وما رأيت من الناصب من مواظبته على الصلاة والصيام والزكاة والحج والجهاد وابواب البر فهو من طينة المؤمن وسنخه الذي قد مزج فيه لان من سنخ المؤمن وعنصره وطينته أكتساب الحسنات واستعمال الخير واجتناب المآثم فإذا عرضت هذه الاعمال كلها على الله تعالى قال: انا عدل لا أجور ومنصف لا أظلم وحكم لا احيف ولا اميل ولا اشطط الحقوا الاعمال السيئة التي اجترحها المؤمن بسنخ الناصب وطينته، والحقوا الاعمال الحسنة التي اكتسبها الناصب
[ 609 ]
بسنخ المؤمن وطينته ردوها كلها إلى أصلها، فانى أنا الله لا إله إلا أن عالم السر واخفى، وأنا المطلع على قلوب عبادي لا احيف ولا أظلم ولا الزم احدا إلا ما عرفته منه قبل ان اخلقه. ثم قال الباقر عليه السلام: أقرأ يا ابراهيم هذه الآية قلت: يابن رسول الله أية آية، قال، قوله تعالى (قال معاذ الله أن يأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون) هو في الظاهر ما تفهمونه هو والله في الباطن هذا بعينه يا ابراهيم ان للقرآن ظاهرا وباطنا ومحكما ومتشابها وناسخا ومنسوخا، ثم قال: أخبرني يا ابراهيم عن الشمس إذا طلعت وبدا شعاعها في البلدان أهو باين من القرص؟ قلت: في حال طلوعه باين، قال: أليس إذا غابت الشمس اتصل ذلك الشعاع بالقرص حتى يعود إليه؟ قلت: نعم، قال: كذلك يعود كل شئ إلى سنخه وجوهره وأصله، فإذا كان يوم القيامة نزع الله تعالى سنخ الناصب وطينته مع اثقاله وأوزاره من المؤمن فيلحقها كلها بالناصب وينزع سنخ المؤمن وطينته مع حسناته وأبواب بره واجتهاده من الناصب فيلحقها كلها بالمؤمن، افترى هاهنا ظلما أو عدوانا؟ قلت: لا يابن رسول الله، قال: هذا والله القضاء الفاصل والحكم القاطع والعدل البين لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون هذا يا ابراهيم الحق من ربك فلا تكم من الممترين هذا من حكم الملكوت، قلت: يابن رسول الله وما حكم الملكوت؟ قال: حكم الله حكم أنبيائه، وقصة الخضر وموسى عليهما السلام حين استصحبه، فقال: (إنك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا) افهم يا إبراهيم واعقل انكر موسى على الخضر واستفظع أفعاله، حتى قال له الخضر يا موسى ما فعلته عن امرى إنما فعلته عن امر الله تعالى، من هذا ويحك يا إبراهيم قرآن يتلى وأخبار تؤثر عن الله تعالى من رد منها حرفا فقد كفر واشرك ورد على الله تعالى. قال الليثي: فكأني لم أعقل الآيات وأنا أقرأها أربعين سنة إلا ذلك اليوم فقلت يابن رسول الله ما اعجب هذا تؤخذ حسنات أعدائكم فترد على شيعتكم، وتؤخذ سيئات محبيكم فترد على مبغضيكم؟! قال: أي الله الذي لا إله إلا هو فالق
[ 610 ]
الحبة وبارئ النسمة وفاطر الارض والسماء ما اخبرتك إلا بالحق وما أنبئتك إلا الصدق وما ظلمهم الله، وما الله بظلام للعبيد، وان ما اخبرتك لموجود في القرآن كله، قلت: هذا بعينه يوجد في القرآن، قال: نعم يوجد في أكثر من ثلاثين موضعا في القرآن، أتحب ان اقرأ ذلك عليك؟ قلت بلى يابن رسول الله، فقال: قال الله تعالى (وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شئ انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم) الآية، ازيدك يا ابراهيم قلت بلى يابن رسول الله قال (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون) اتحب ان أزيدك؟ قلت: بلى يابن رسول الله، قال: (فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما) يبدل الله سيئات شيعتنا حسنات، ويبدل الله حسنات اعدائنا سيئات، وجلال الله ان هذا لمن عدله وانصافه لاراد لقضائه ولا معقب لحكمه وهو السميع العليم، ألم أبين لك أمر المزاج والطينتين من القرآن؟ قلت: بلى يابن رسول الله، قال: إقرأ يا ابراهيم: (الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش إلا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم إذا أنشأكم من الارض) يعنى من الارض الطيبة والارض المنتنة (فلا تزكوا أنفسكم هو اعلم بمن اتقى) يقول لا يفتخر احدكم بكثرة صلاته وصيامه وزكاته ونسكه لان الله تعالى اعلم من اتقى منكم فان ذلك من قبل اللمم - وهو المزاج - ازيدك يا ابراهيم، قلت: بلى يا رسول الله قال: (كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله) يعني أئمة الجور دون أئمة الحق (ويحسبون انهم مهتدون) خذها اليك يا ابا اسحاق فو الله انه لمن غرر أحاديثنا وباطن سرايرنا ومكنون خزائننا، وانصرف ولا تطلع على سرنا احدا إلا مؤمنا مستبصرا فانك إن أذعت سرنا بليت في نفسك ومالك وأهلك وولدك. (تم الكتاب)

فهل عرفت الآن اين كذبت يا كمال ؟؟؟
كذبت حينما قلت:

وملخص العقيدة ان قوما من الشيعة اشتكوا للمعصوم كثرة الفساد الذي في الشيعة وكثرة الاخلاق التي عند اهل السنة

بينما الراوي يقول:
من شيعتكم
ومن اعادئكم ومناصبيكم

فلماذا كذبت يا كمال ؟؟؟

وكذبت ايضا حينما قلت:

فقال المعصوم فما وجدتم من اعمال حسنة لدى اهل السنة

بينما المعصوم يتكلم عن النواصب، فهل انتم منهم ؟؟

وكذبت ايضا بإستنتاجك الأخير حينما قلت:

على الشيعي ان ينغمس في الفساد لكي يزيد من عذاب اهل السنة

فمن عنده عقل ويقرأ الرواية لن يستنتج هراءك.

وكذبت ايضا بقولك:

وضعه قدماء الشيعة ليبيحوا لانفسهم الانغماس في المفاسد

في حين ان المعصوم عليه السلام قال:
هل يزنى؟ قال: اللهم لا، قلت: فيلوط؟ قال: اللهم لا، قلت: فيسرق؟ قال: لا، قلت: فيشرب الخمر؟ قال: لا، قلت: فيأتي بكبيرة من هذه الكبائر أو فاحشة من هذه الفواحش؟ قال: لا قلت: فيذنب ذنبا؟ قال: نعم هو مؤمن مذنب ملم، قلت ما معنى ملم قال: الملم بالذنب لا يلزمه ولا يصير عليه.

فلماذا تكذب يا من ترحم على صدام الكافر الملعون ؟؟

مسلم حق

هل تريد أن تبين أن الشيعة يصدقون هذا الحديث ويأخذون به ويمثل عقيدة لدينا
اسمع هذا لايمثل لنا شيء خاصة انها المرة الأولى التي ارى فيها هذا الكلام من الأخ كمال وتفسيره الذي
لايدخل عقل عاقل نحن لانصدق كل ماهو مكتوب في كتبنا ونأخذ مايوافق القرآن
انا لم اسمع ابداً ان سيئاتنا يحملها االسنة خاصة مكتوب في القرآن " لاتزر وازرة وزر اخرى " ومادامت الرواية
لاتوافق القرآن فنحن لانأخذ بها فلاتحاولون إيهام الجمع بأننا نصدق بهذه الرواية لو كان ماتقولون صحيح فلاداعي
لنصلي او نصوم وكان ذلك دافعا لنا لإرتكاب المعاصي فلن نحاسب عليها وهذا ضد القرآن ويكفي لصفع الرواية

ثم ان هناك حديث لأحد المعصومين عليهم السلام لا أذكر من بالضبط جاء فيه " شيعتنا خلقوا من فاضل طينتنا"
هذا الحديث اؤمن به اما باقي الخزعبلات فلا اؤمن بها
وكفاكم فلا داعي لتعظيم الأمور خاصة اننا لم نلزم أنفسنا بكل مافي كتبنا كما فعلتم انتم فصارت نقمة عليكم لدرجة
انكم حتى لاتستطيعون الدفاع عن رموزكم ويكون التهرب واضحاً وضوح الشمس

عموماً :
كلام نعمة الجزائري تجده في الجزء الأول , صفحة 293 من كتابه ( الأنوار النعمانية ) .
ورغم ذلك يقول الجزائري في نفس الجزء والصفحة من نفس الكتاب يقصد الشيعي العامي أنه لو عرف تلك العقيدة :
(( تعمدَ أفعال الكبار لحصول اللذة الدنيوية ، ولعلمه بأن وبالها الأخروي إنما هو على غيره )) .
وإن أردت المزيد فاذهب للكتاب واقرأه بنفسك لعلك تجد به ما يُروي ضمأك .. ولن نكون أخبر منكم بكتبكم


الخلاصة :
أن قول الجزائري لا يهمنا يا باش مهندس .. اللي يهمنا هو : ( إيمان واعتقاد ) المهندس أبو علي بتلك العقيدة .. أم لا .

هذه ( عقيدة مذهب ) يا عزيزي .. فإذا كنت لا تعرف عنها شيء وتريد أن تزداد بها معرفة من خلال شرح علماء الشيعة عنها .. فأنت بالتأكيد لا تؤمن بها .


الشيء المُلفت للإنتباة هو :
كيف يُجهل بعقائد المذهب .. إذا كانت الطينة فعلاً من عقائد المذهب ؟؟؟ .


تحياتي واحترامي وتقديري لك ولأمثالك المحترمين .

الزميل المحامي :
رأيتك ساخراً مُستهزأً وتتكلم بتعالي وفوقية في جميع مداخلاتك معي .
إن أردت الإستمرار على هذه الطريقة .. فأرجوا أن تعذرني من الحوار معك .
وإن أصلحت من طريقتك .. فأنا على الرحب والسعة ويسعدني الحوار مع كل من يحترمني مادمت أنا ملتزماً بآداب الحوار .


تحياتي .

الفاضل / أبا جعفر :
أوضحت الأمر في المشاركة رقم 36

حقيقة وبدون مجاملة أنت مثال رائع للداعية بحُسن أخلاقك واسلوبك الرائع في الحوار .
هنيئاً للمنتدى بأمثالك .


ونحن نقول معك :
ننتظر من يفسرها لنا من الإخوة الشيعة تفسيراً علمياً دقيقاً .

والله العظيم لم أستهزأ أو أستخفّ أو أنني اُريد التدليس أو التشويش .
كل مقصدي هو بيان بطلان تلك العقيدة فقط .. من رأسها حتى أخمص قدميها .

إن صدّقتني فأنا لم أقل غير الحقيقة .. وإن كذبتني فسامحك الله .

الزميل ابرااهيم
الكتاب ليس عندي
فتفضل وانقل لنا كلام الجزائري كاملا حتى نفهمه

نعم نعتقد بها , و أؤمن بها كثيرا خصوصا

و لها أصل قرآني

و لكن أُكلم من؟ أأكلم من هو مثلك و أمثال مُطَبِلينَك كمال و مسلم و غيرهما ؟

فقد خَبِرتَكُم كُلكم , هيهات أن أجد فيكم ذرة من الإنصاف أو الفهم !!!! كل ما وجدته فيكم هو حقد دفين , ليس إلا !!!!!

أولا أنتم أخرجوا أنفسكم من " الجبر " الذي قد أوقعتم أنفسكم فيه , بعد ذاك تعال و إتهمنا بالجبر !!!!!

هذا ضرب من الجهل إن رددت عليك .

الكلام معكم مضيعة للوقت .





يا أبالفضل العباس

إبحث عنه وانقل .. حرّك نفسك ولا تكن كسولاً .

عموماً : أنت طولتها وهي قصيرة .. وأراك تحيد عن الإجابة بالتعلق بما قال الجزائري .. لذا أقول لك :
خلاصة الأمر :
تؤمن ؟؟؟ .
أو
لا تؤمن ؟؟؟ .
إن كنت تؤمن فإشرح لنا لماذا أنت تؤمن .
وإن كنت لا تؤمن ؟؟؟ .. نقول لك : هذا هو الحقّ .
وأيّ زيادة منك حول الموضوع سأعتبره تهريج زائد ولن ألتفت إليه .

فيه أحد ضربك على إيدك وقال لك ادخل وضيّع وقتك ؟؟؟