منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
موقع يا حسين  
موقع يا حسين
الصفحة الرئيسية لموقع يا حسين   قسم الفيديو في موقع يا حسين   قسم القرآن الكريم (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم اللطميات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم مجالس العزاء (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم الأدعية والزيارات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم المدائح الإسلامية (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم البرامج الشيعية القابلة للتحميل في موقع يا حسين
العودة   منتديات يا حسين > المنبر الحر > المنبر الحر
اسم المستخدم
كلمة المرور
التّسجيل الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
قديم 12-07-2007, 04:11 PM
الصورة الرمزية لـ سليم الزيدي
سليم الزيدي سليم الزيدي غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 35402

تاريخ التّسجيل: Jan 2007

المشاركات: 2,198

آخر تواجد: 15-02-2016 11:16 AM

الجنس: ذكر

الإقامة:

الأسلام محتاج الى جميع ابنائه

التوقيع :
لقد أختاركم الله تعالى أيها الأعزاء من أهل العراق لتكونوا دعامة الانطلاقة المباركة لمدرسة أهل البيت(عليهم السلام), والطليعة في حركة التمهيد للظهور الميمون
أية الله العظمى الشيخ محمد اليعقوبي دام ظله الوارف

الرد مع إقتباس
قديم 12-07-2007, 08:39 PM
الصورة الرمزية لـ درع حيدر
درع حيدر درع حيدر غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 30123

تاريخ التّسجيل: Jul 2006

المشاركات: 3,050

آخر تواجد: 15-01-2012 03:07 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: العراق

هههههههههههههههههه

درع الوهابية

متعرف بس هاي الحجاية متعرف غيره

متعرف كلام شيخكم المنهدس ينطبق عليه كلام حق يراد به باطل

التوقيع :

الرد مع إقتباس
قديم 12-07-2007, 10:35 PM
الصورة الرمزية لـ سليم الزيدي
سليم الزيدي سليم الزيدي غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 35402

تاريخ التّسجيل: Jan 2007

المشاركات: 2,198

آخر تواجد: 15-02-2016 11:16 AM

الجنس: ذكر

الإقامة:

لا بالعكس يا درع الوهابيه انت تناسبك أسماء كثيره ولكن هذا الأسم مثبت للرد على هكذا اشخاص وخاصة انت... وشيخنا المهندس كما تعبر هو المرجع اية الله العظمى الشيخ اليعقوبي الذي هز النجف في زمن قصير من توليه للمرجعيه وشهد له القاصي والداني ويسعى البعض القضاء على هذه المرجعيه ولكن هيهات هيهات يادرع الوهابيه... لاتضحك بعد(( متعرف بس هايه الحجايه)) لا عمي تعال علمنه حجي يا دجال هااااااااااااااااء بعد تريد حجي

التوقيع :
لقد أختاركم الله تعالى أيها الأعزاء من أهل العراق لتكونوا دعامة الانطلاقة المباركة لمدرسة أهل البيت(عليهم السلام), والطليعة في حركة التمهيد للظهور الميمون
أية الله العظمى الشيخ محمد اليعقوبي دام ظله الوارف

الرد مع إقتباس
قديم 12-07-2007, 10:46 PM
الصورة الرمزية لـ سليم الزيدي
سليم الزيدي سليم الزيدي غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 35402

تاريخ التّسجيل: Jan 2007

المشاركات: 2,198

آخر تواجد: 15-02-2016 11:16 AM

الجنس: ذكر

الإقامة:

اي موضوع او اي كلمه تمس المرجعيه او تمس اتباع المرجعيه سوف نرد وبكلام كثير( وهوايه حجي)

التوقيع :
لقد أختاركم الله تعالى أيها الأعزاء من أهل العراق لتكونوا دعامة الانطلاقة المباركة لمدرسة أهل البيت(عليهم السلام), والطليعة في حركة التمهيد للظهور الميمون
أية الله العظمى الشيخ محمد اليعقوبي دام ظله الوارف

الرد مع إقتباس
قديم 12-07-2007, 11:21 PM
الصورة الرمزية لـ سليم الزيدي
سليم الزيدي سليم الزيدي غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 35402

تاريخ التّسجيل: Jan 2007

المشاركات: 2,198

آخر تواجد: 15-02-2016 11:16 AM

الجنس: ذكر

الإقامة:

المرجعيه الدينيه وانشراح النفس

ماذا قال المرجع الديني السيد اية الله العظمى محمد الحسيني الشيرازي( قدس سره) عن المرجعيه الدينيه( من المهم جدا لمرجع ان يكون دائم التبسم لان البسمه تعكس الحيويه وهي مراه صادقه تدل على قوة شخصية المرجع وانه لايتأثر بالظروف الصعبه بالأضافه الى ان الابتسامه تخفف من الضغوط الصحيه التي يعاني منها المرجع بسبب كثرة الاعمال وصعوبتها فاذا لم يتعود المرجع على الحيويه الدائمه التبسم وتذليل الصعوبات تنهار قواه مما يتسبب في ضعف انتاجه واحيانا يوجب ذلك الركود والجمود\ والاضمحلال فمن المهم ان يحافظ على انبساط وانشراح الوجه وابتسام الثغر وان يتذكر نعم الله تعالى عليه . وقصص العالمين الذين كانوا اكثر منه عملا واقل تجهما وليقتدي بالرسول الاعظم( صلى الله عليه واله وسلم) الذي كان على خلق عظيم حتى تمكن من اداء مهمته بكل قواه ونشاط ومن اهم اسباب انشراح النفس التوكل على الله سبحانه وتعالى ومداراة الناس والعفو عن المسيء وقضاء حوائج المحتاجين والاستعداد للعمل الدائب وتذكر ثواب الله تعالى والالتفاف الى متداح الناس وعلى عكسه قدحهم وتكون النتيجه وجها متقطبا متجهما هذا ما نتمناه لكل مراجعنا الكرام ومن هو في الطريق والحمد لله رب العالمين

التوقيع :
لقد أختاركم الله تعالى أيها الأعزاء من أهل العراق لتكونوا دعامة الانطلاقة المباركة لمدرسة أهل البيت(عليهم السلام), والطليعة في حركة التمهيد للظهور الميمون
أية الله العظمى الشيخ محمد اليعقوبي دام ظله الوارف

الرد مع إقتباس
قديم 12-07-2007, 11:34 PM
الصورة الرمزية لـ سليم الزيدي
سليم الزيدي سليم الزيدي غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 35402

تاريخ التّسجيل: Jan 2007

المشاركات: 2,198

آخر تواجد: 15-02-2016 11:16 AM

الجنس: ذكر

الإقامة:

عقيدتنا

اولا:هناك سؤال يوجه الى الشيعه وهو لماذا تسمون( عبد محمد)او( عبد علي) او(عبد الزهراء)؟؟ واذا سألنا صاحب السؤال عن معنى العباده لايعرف الاجابه وهنا نقول: ان معنى العباده في اللغه العربيه يأتي لاحد معاني ثلاثه وهي : 1_ الطاعه: قال تعالى ( الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لاتعبدو الشيطان انه لكم عدو مبين) 2_ الخضوع والتذلل: قال تعالى ( فقالوا انؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون) 3_ التأله قال تعالى( قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به) وهنا نقول ان معنى اسم ( عبد محمد) اذا كان مقصود به المعنى الاول او المعنى الثاني فهو ليس شرك كما يدعي البعض انما الشرك يكون في النوع الثالث وحاشا له عما يصف المشركون ثانيا: سؤال يوجه الى الشيعه وهو لماذا تصلون على التربه؟؟ الجواب.... هو اننا لانصلي الى التربه بل نصلي على التربه والفرق كبير بين السجود على الشيء والسجود الى الشيء فنحن لانسجد الى التربه بل نسجد على التربه واذا كان السجود على الشيء يعني عباده له فهذا يعني ان الاخوان يعبدون السجاد ه الاصطناعيه التي يسجدونعليها وهذا غير صحيح طبعا اذن هناك فرق بين ( الى )و ( على) فنرجوا من الانتباه ان سبب هذه الشبهه هو الابتعاد عن القران ولغة القران

التوقيع :
لقد أختاركم الله تعالى أيها الأعزاء من أهل العراق لتكونوا دعامة الانطلاقة المباركة لمدرسة أهل البيت(عليهم السلام), والطليعة في حركة التمهيد للظهور الميمون
أية الله العظمى الشيخ محمد اليعقوبي دام ظله الوارف

الرد مع إقتباس
قديم 13-07-2007, 08:38 AM
عباس العطواني عباس العطواني غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 28453

تاريخ التّسجيل: May 2006

المشاركات: 317

آخر تواجد: 20-03-2015 08:46 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: العراق الجريح

أحسنت أخي الكريم سليم الزيدي..حفظ الله جميع علمائنا العاملين وسدد خطاهم.

التوقيع :

الرد مع إقتباس
قديم 13-07-2007, 02:25 PM
ابو احمد العراقي ابو احمد العراقي غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 29157

تاريخ التّسجيل: Jun 2006

المشاركات: 1,063

آخر تواجد: 04-05-2015 11:48 PM

الجنس:

الإقامة:

احسنت اخي سليم على هذا الموضوع

التوقيع : [IMG][/IMG]

الرد مع إقتباس
قديم 13-07-2007, 06:32 PM
الصورة الرمزية لـ سليم الزيدي
سليم الزيدي سليم الزيدي غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 35402

تاريخ التّسجيل: Jan 2007

المشاركات: 2,198

آخر تواجد: 15-02-2016 11:16 AM

الجنس: ذكر

الإقامة:

اشكر الاخ عباس العطواني والاخ ابو احمد العراقي لقراءة الموضوع

التوقيع :
لقد أختاركم الله تعالى أيها الأعزاء من أهل العراق لتكونوا دعامة الانطلاقة المباركة لمدرسة أهل البيت(عليهم السلام), والطليعة في حركة التمهيد للظهور الميمون
أية الله العظمى الشيخ محمد اليعقوبي دام ظله الوارف

الرد مع إقتباس
قديم 13-07-2007, 09:45 PM
امجد الساعدي امجد الساعدي غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 41063

تاريخ التّسجيل: Jun 2007

المشاركات: 112

آخر تواجد: 18-01-2014 09:28 PM

الجنس:

الإقامة:

بسم الله الواحد الأحد الفرد الصمد
و عـــليه وحده أتوكل واليه اُنيب.

الأخوة المشتركين و المتصفحين لهذا الموضوع ( السلام عليكم ورحمة الله و بركاته).
بعد الثناء على ما أدليتم به من أراء و أفكار كان لها الأثر البالغ في أغناء الموضوع المطروح للنقاش و بالخصوص ما تفضل به الأخ المفاضل المترفي عبر ما سجله من مشاركات واضحة للعيان.
و مع هذا كله لا زال الأمل يحدوني بأن يأخذ هذا الموضوع أفاق واسعة في الاطلاع و تبادل وجهات النظر المستندة إلى روح البحث العلمي.
و لعلي أجد نفسي ملزماً بالوقوف على المشاركة الأخيرة للأخ المترفي.
حين قال:
طبعا يقول ذلك وعلى سبيل المثال لوقال شخصا انه ارجعوا للأمور الخلافية التي ذكرتها في رسالتي العملية فهل الرسالةالعملية تقيم المجتهد أو تكون دليل اجتهاد أو تكون محل الاستدلال العالي فالأمرواضح جدا وهذا الكلام منكم جدا عجيب.
أقول: من هذا الكلام يتضح إن الأخ المترفي يبين لنا عدة أمور مهمة منها:
1. كتاب الرياضيات للفقيه حاله حال الرسالة العملية .
2.الرسالة العملية لا تكون محلاً للاستدلال العالي.
إلا انه يبدو قد غفل عن شي في غاية الأهمية و هو إن مسائل الرسالة العملية هي نتيجة لبحث و استدلال فقهي كما هو معلوم و لم تأتي من فراغ.
إن قلت: إن الاستدلال الموجود في رسائل العلماء العملية في اغلب المسائل الفقهية لم يأتي اثر بحث استدلالي معمق.
قلنا : إن ذلك لا يتم من جهتين:
الجهة الأولى: إن خير دليل على الإمكان هو الوقوع (كما يعبرون) حيث إن هنالك دورات فقهية كثيرة كالمسالك و الجواهر و مهذب الأحكام و غيرها كتبت و طبعت في حياة مؤلفيها و هي من نوع الاستدلال العالي كما هو معلوم.
الجهة الثانية: لو تنزلنا عن ما ذكرناه في الجهة الأولى و سلمنا بهذا الإشكال.
نقول إن هذا الأمر لا يشمل مورد النقاش( أي بمعنى أخر لا يشمل موارد المسائل الخلافية بين العلماء) لأنها في حقيقة الأمر لا يمكن أن تسمى خلافية ما لم يكن فيها نظر واستدلال وتقصي دقيق لإطراف المسألة الفقهية.
و على سبيل المثال فان سماحة الشيخ محمد اليعقوبي (دامت توفيقاته) يقول في رسالته العملية (ســـبل السلام) (( إن صلاة الجمعة واجب تعييني))
و السؤال هنا هل إن هذا الحكم الشرعي في هذه الــــــمسألة ( الخلافية بطبيعة الحال بينه و بين العديد من الفقهاء) لم يأتي من استدلال و نظر معمق فيها.
و يأتيك الجواب من الأخ المترفي بحسب ما أورده في مضمون كلامه ضمن مشاركته السابقة بان هذا الرأي لدى سماحة الشيخ اليعقوبي (دام بهاءه) لم يكن باستدلال و بحث عالي.
بينما نقول نحن إن هذا الأمر غير تام لان كلام سماحة الشيخ (دام ظله) في هذه المسألة ( كما في غيرها من المسائل الخلافية) يستند إلى دليل و حجة مؤمنة له فيما يفتي به و بحث الفريضة المعطلة موجود و شاهد على ما نقول.
و على هذا المنوال ارجع سماحة الشيخ اليعقوبي (دام ظله) المكلفين إلى ما موجود من مسائل خلافية بينه وبين السيد الأستاذ الصدر ( رضوان الله تعالى عليه) إلى ما توصل إليه من نتائج في كتابه الرياضيات للفقيه لأنه يطمئن بصحتها و تماميتها و حجيتها أمام الله تبارك و تعالى نتيجة البحث والتقصي الدقيقين.
ولنسمع ماذا قال سماحة الشيخ اليعقوبي(دام ظله) في مقدمة كتابة القول الفصل في أحكام الخل. و انظر إلى ما تحته خط
[إني لا زلت منذ سنين أدعو إلى الاستفادة من العلوم العصرية في عملية استـنباط الحكم الشرعي وقد فتحت هذا الباب عملياً بما أودعت في كتابي (الرياضيات للفقيه) من مطالب أعتقد أنها معمقة وقد توصلت فيها إلى نتائج لا يستطيع الفقيه غـير الملم بالرياضيات العالـية أن يـتوصل إليها ...
ثم قال في الهامش (راجع كمثال : مسألة الشغل والغروب الشرعي والاستفادة من نظرية الاحتمالات لمعرفة تأثير تكرر العلوم الإجمالية .......)] .
و بهذا فأنني أرى كما يرى غيري أنني أدافع هنا عن المنهج العلمي الذي يسلكه سماحة الشيخ (دام ظله) من خلال البيان و الإيضاح المتقدم و لكني أناقش فيما توصل إليه من نتائج.
بينما الظاهر من كلام الأخ المفضال المترفي انه لا يرتضي تأكيد هذا المسلك الذي يسير عليه سماحة الشيخ العزيز محمد موسى اليعقوبي (دام ظله) لسبب أو لأخر ولا اعتقد من باب الواقع العلمي بمكان أن تبقى هذه النظرة سارية المفعول لدى الأخ المترفي.
ثم قال:



السيد الصدر قال لا يجوز العمل لانفتواه في حالة تصديه للمرجعية تختلف عن فتواه في تنظيراته لماوراء الفقه والسيدالصدر يقول اذا اي شيء تعارض مع المنهج فخذوا من المنهج اي منهج الصالحين فهل تعتبرمنهج الصالحين دليل اجتهاد او بحث استدلال
بينما الامر مختلف بالنسبة لسماحةالشيخ اذ ان فتواه مطابقة لما نظره سابقا في الرياضيات للفقيه
أقول :هذا تأكيد لما طرحناه في المناقشة الأولى و لابد لي من أركز هنا على إن الأستاذ الشهيد الصدر (رضوان الله تعالى عليه) بين رأيه فيما طرحه في كتابه الكبير ( ما وراء الفقه) حيث قال كما مر بنا سابقاً((..... انني قلت أكثر من مره إن ماوراء الفقه, إنما هو لأجل الثقافة الفقهية العامة كما كتبنا في صفحته الأولى. و ليسكتاب استدلال فقهي و لا فتوى فعلية . وقد تعمدت في كل الاستدلالات الموجودة فيهتقريباً عدم التعميق كثيراً , و عدم السير في الدليل إلى آخره , بل أقول هناك : وتمام الكلام في الفقه , يعني إن هذا الكتاب هو ما وراء الفقه و ليس الفقه نفسه فلايناسب فيه الاستمرار بالاستدلال))
أي ان الفتوى الفعلية لسماحة الشهيد الصدر (قدس سره الشريف ) هي في رسالته العملية ( منهج الصالحين).
بينما سماحة الشيخ اليعقوبي (دام ظله) يعتبر ما طرحه في الرياضيات للفقيه فتوى فعلية مستندة إلى استدلال ونظر بدليل إرجاع المكلفين إلى النتائج التي توصل إليها فيه بحيث انه يعتبرها من المسائل الخلافية بينه و بين الصدر المقدس (رضوان الله تعالى عليه).
و أؤكد و أؤكد و أؤكد إن سماحة الشيخ اليعقوبي (دام ظله) يعتبر ما طرحه في الرياضيات للفقيه فتوى فعلية مستندة إلى استدلال ونظر بدليل إرجاع المكلفين إلى النتائج التي توصل إليها فيه بحيث انه يعتبرها من المسائل الخلافية بينه و بين الصدر المقدس (رضوان الله تعالى عليه).
و بعد هذا و هذا وذلك اصبح الأمر واضحاً لمن يتأمل , و اعتقد أن ما طرحته هنا كافياً في البيان و الإيضاح و لا لبس أو غموض فيه.
ولا يفوتني في نهاية هذه المشاركة من أن أقدم اعتذاري لله و لرسوله الصادق الأمين و للمؤمنين عموماً و للإخوة المشتركين في هذا المنتدى الإسلامي خصوصاً عن كل زلل في القول أو الفكر. و سلامي الخاص للأستاذ المفضال الأخ المترفي
و أخر دعونا إن الحمد لله رب العالمين و صل الله على رسوله الأمين وعلى خاتم العترة الطاهرين المهدي المنظر (عجل الله تعالى فرجه الشريف)

الرد مع إقتباس
قديم 14-07-2007, 02:31 AM
الصورة الرمزية لـ altooby
altooby altooby غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 7969

تاريخ التّسجيل: Oct 2003

المشاركات: 2,838

آخر تواجد: 18-03-2011 12:09 AM

الجنس: ذكر

الإقامة:

اسم لا يوجد الا متأخرا

ولكنه تغلغل الينا من الدول المتشيعة حديثا

قبل ثلاثمائة سنة

مثلا : غلام محمد

غلام : خادم حسب ما اخذوه من لغتنا

ولكننا ترجناه من لغتهم الى لغتنا الى عبد : اي مملوك

فصار عبد محمد
ونقصد به خادم محمد


متاهات

التوقيع :




موقع تفسير الأحلام

الرد مع إقتباس
قديم 19-07-2007, 07:08 PM
الشيخ أمير الكربلائي الشيخ أمير الكربلائي غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 36258

تاريخ التّسجيل: Feb 2007

المشاركات: 99

آخر تواجد: 29-03-2013 05:36 PM

الجنس:

الإقامة:

أنا أخوتي أيد الإخ أمجد الساعدي
لإنه أظهر الحقيقة ولم يخفيها

الرد مع إقتباس
قديم 20-07-2007, 04:07 PM
ناصر الحسني ناصر الحسني غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 30609

تاريخ التّسجيل: Jul 2006

المشاركات: 76

آخر تواجد: 23-08-2007 10:04 PM

الجنس:

الإقامة:

كل الشكر والتقدير اخي امجد الساعدي
على الموضوع القيم النابع من الدليل العلمي الوافي الكافي ان شاء الله
جعله الله في ميزان اعمالك

التوقيع :
[IMG][/IMG]

لبيك داعي الحق لبيك
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ

اللهم صل على محمد وال محمد
وعجل فرج قائم ال محمد

الرد مع إقتباس
قديم 20-07-2007, 09:30 PM
امجد الساعدي امجد الساعدي غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 41063

تاريخ التّسجيل: Jun 2007

المشاركات: 112

آخر تواجد: 18-01-2014 09:28 PM

الجنس:

الإقامة:

استمراراً على المنهج العلمي في تبادل الأفكار و الوقوف على تفاصيلها مع الالتزام بالحوار الهادف البناء الذي يغني الباحث في الوصول إلى الحقيقة التي تمثل غاية المراد اطرح هنا الحلقة الثانية من سلسلة مناقشات كتاب الرياضيات للفقيه و التي أتمنى من الله جل وعلا أن تؤدي الهدف المنشود في البيان و الإيضاح ومنه وحده نستمد العون.
قال ((أما الدراسات الدينية اليوم فأهملت ذلك و لعل عذرهم إن الطلبة المنتمين لها قد اخذوا كفايتهم من تلك العلوم في دراستهم الأكاديمية , وهذا وان كان فيه شي من الصحة إلا انه غير كاف فان الطالب في تلك الدراسات حصل على معلومات عامة غير مختصة بالفقه , و أما هنا في دراسته الدينية فيحتاج من تلك العلوم إلى ما يساعده على فهم الحكم الفقهي و الإحاطة بإسراره , و لا يتسنى لكل طالب أن يجد ضالته في تلك العــلوم مما يناسب حاجته لأنها كتبت لأهلها وللمتخصصين فيها.
و من هنا نشأت الحاجة إلى وضع مناهج دراسية تقدم للفقيه حاجته من العلوم الأخرى مع تطبيق تلك المعلومات على المسائل الفقهية . و من الترف الفكري أن نخوض في أزيد من ذلك و نضيع وقت الطالب فيما لا ينفعه في حين ينتظره من العلوم ما يكفيه شاغلاً)) الشيخ محمد اليعقوبي / الرياضيات للفقيه/ المقدمة.
و يمكن مناقشة هذه الدعوى من عدة جهات:
الجهة الأولى: بعد أن عرفنا إن المسائل الفقهية تحتاج في دليلها إلى الدليل الشرعي أو الأصل العملي وما عداه فلا دخل له في الفقه وهذا ما ذكرناه سابقاً و أيده هو, حيث قال في الرياضيات للفقيه ((و هذا لا يعني تحكيم العلم في الإحكام الشرعية حتى مع توفر الدليل الصحيح بل يكون الدليل حاكما على النتائج العلمية , فلو فرض إن الطب يقول لا يجتمع الحيض مع الحمل باعتبار إن فكرة الحيض هي إلقاء الرحم للبيضة غير المخصبة مع الأغشية المحيطة بها و إن المبيض يتوقف عن إنتاج البيض أثناء مدة الحمل فلو دل الدليل على إن الدم الذي تراه المرأة في زمان الحمل و هو بصفات دم الحيض حيض حكم به.
و لو اثبت علم الفلك إن ولادة الهلال في بلد يلزم منه ثبوته في جميع البلدان الغربية دون الشرقية بالنسبة إليه و فهم من أطلاقات الأدلة كفاية ثبوته في البلد لثبوته في جميع بلدان العالم عمل به, و كما لو كان وقت العصر التكويني هو بعد الزوال بمقدار ما يبلغ طول ظل الشاخص مثله أو مثيله , لكن قام الدليل المعتبر على إن وقت صلاة العصر هو بعد الزوال بمقدار أداء صلاة الظهر عملنا بمقتضى الدليل الشرعي , و فترة مابين الطلوعين ثبت – كما يأتي في فصل لاحق – إنها تكوينا لا من الليل و لا من النهار و لكن قد يثبت بدليل شرعي إنها من احدهما و لو في كل مورد بحسبه.
و على أي حال فمختصر الكلام إن الأحكام الشرعية فرع الدليل عليها و تحديد الموضوع بيدها و هي أمور اعتبارية بيد الجاعل نفياً و إثباتا )) الشيخ محمد اليعقوبي / الرياضيات للفقيه/ ص8.


و من هنا يتضح السبب الرئيسي لإعراض المدارس الدينية الحديثة عن دراسة هذه العلوم و التركيز عليها و الخوض في تفاصيلها.
الجهة الثانية:ولما كان التعرض للعلوم الأخرى غير مهم بالنسبة للفقيه, فيكون وضع مناهج دراسية تقدم للفقيه حاجته من العلوم الأخرى مع تطبيق تلك المعلومات على المسائل الفقهية غير مهم أيضاً و ليس بالأمر الضروري بالنسبة لعملية الاستنباط الفقهي, فإذا تم طرحها فيكون ذلك من باب الثقافة الفقهية العامة ليس إلا, كما سمعنا كلام السيد محمد الصدر ( قده) سابقاً عند حديثه عن كتـابه الكبير ( ما وراء الفقه). و على هذا المنوال يمكن أن يعد كتاب الرياضيات للفقيه كتاباً للثقافة الفقهية أيضاً( بقطع النظر عن معالجاته للعديد من المواضيع الرياضية ) وليس كتاباً منهجياً حوزوياً.

الرد مع إقتباس
قديم 23-07-2007, 09:26 PM
امجد الساعدي امجد الساعدي غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 41063

تاريخ التّسجيل: Jun 2007

المشاركات: 112

آخر تواجد: 18-01-2014 09:28 PM

الجنس:

الإقامة:

بسم الله جل شانه و علا مجده

اخصص هذه المشاركة للسؤال عن الأخ العزيز المترفي الذي انقطع منذ فترة عن التواصل معنا في هذا الموضوع, والذي أرجو من العلي القدير أن يكون بخير وصحة جيد و أن يجنبه الله كل مكروه انه سميع مجيب.
أخي المفضال المترفي لقد حاولت أن استخدم خاصية الرسائل الخاصة للسؤال عن أوضاعك لكني في حقيقة الأمر لم أتمكن من ذلك.
فعزمت على كتابة ما أريده عبر هذه المشاركة.
أخي العزيز المترفي و كذلك الأخوة (أبو احمد العراقي و عباس العطواني و ناصر الحسني و غريب الشام و باسم ريسان و غيرهم ).
لقد مَنَ الله تعالى علينا بالتعارف و التحاور عبر هذا المنتدى المبارك
و اعتقد بان روح الأخوة الإسلامية و بحسب ما ارشد إليه الشارع المقدس تفرض علينا أن يسأل بعضنا عن الأخر و يفتقده في حال غيابه خصوصاً بعدما سمعنا من الأخ المترفي في مشاركته الأخيرة انه يمر بظروف قاهرة جداً, اسأل الله أن يفرج عنه و عن جميع المؤمنين لا سيما أهلنا في العراق الجريح.
و في الختام تقبلوا خالص تحياتي لكم, و أتمنى أن أراكم من على هذا الموقع المبارك.
أخوكم امجد الساعدي

الرد مع إقتباس
قديم 24-07-2007, 06:11 PM
اكاديمي اكاديمي غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 33349

تاريخ التّسجيل: Nov 2006

المشاركات: 123

آخر تواجد: 07-05-2011 11:05 PM

الجنس:

الإقامة:

الاخ الاكبر
امجد الساعدي
السلام عليكم ورحمة اله وبركاته
اشكر عظيم اهتمامك والسؤال عني
وانا حقا بظروف قاهرة يكفي ان تعلم اني عملي من الساعة الثامنة صباحا والى الحادية عشر ليلا
ولذلك فمن الحكمة ان انتظر الى نهائة الحلقات في الرياضيات للفيقه ونقده وبعدها احكم
واما الرسائل الخاصة فيجب ان تكون لك خمسين مشاركة على الاقل حتى تتمكن من ارسالها
ولذلك تجد عندي مشاركات تافئه لا لشيء سوى زيادة مشاركاتي الى الخمسين
تحياتي لك

الرد مع إقتباس
قديم 26-07-2007, 10:10 PM
امجد الساعدي امجد الساعدي غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 41063

تاريخ التّسجيل: Jun 2007

المشاركات: 112

آخر تواجد: 18-01-2014 09:28 PM

الجنس:

الإقامة:

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ الأستاذ المترفي
(( و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ))
و سلامي لك أينما كنت في حلك و ترحلك



أنا اُقدر انشغالك في ممارسة عملك الذي يبدو انه عملٌ مضني للغاية كما هو واضح مما طرحته في مشاركتك الأخيرة, و أنا لا أكاد اختلف عنك كثيراً من حيث الانشغال على مدى ساعات النهار الطويل.
و ما عساي إلا أن اسأل الله جل و علا أن يمن عليك بالراحة ( راحة الروح و الجسد ) في هذه الدنيا الفانية انه سميع الدعاء.
أنا اعلم يا أخي إن خاصية الرسائل الخاصة لا يمكن استخدامها ما لم يكن لدى العضو أكثر من خمسين مشاركة و لهذا التجأت إلى السؤال عنك و عن الإخوة الأخرين ( أعزهم الله ) عبر مشاركة منفردة كما مر علينا في أعلاه.
إلا إن أهم ما لفت انتباهي في مشاركتك الأخيرة قولك
(( فمن الحكمة أن انتظر إلى نهاية الحلقات في الرياضيات للفيقه ونقده وبعدها احكم ))
و أنا أقول انه ليس من الحكمة بشي أن أبقى اطرح سلسلة حلقات المناقشة لكتاب الرياضيات للفقيه ( و ما أكثرها) ولا يتم مناقشتها من قبل الأخ المفضال المترفي إلا عند إتمامها, فهذا الشيء لا يمكن قبوله بحال بل هو بعيد عن أجواء الحوار الهادف الذي ينبغي أن لا تمر حلقة من هذه حلقات ما لم يسلط عليها الضوء و يتم التباحث فيما يحتويه من مضامين و أفكار.
و اعتقد انك لو أمعنت النظر قليلاً فيما قلت فسوف لا تختلف معي في هذا الرأي.
و مع ذلك لا بد لي من أن أكون صريحاً معك يا أخي المترفي و مع الأخوة الأعزاء الأخرين بان لدي مناقشات كثيرة و كثيرة مع النتائج التي توصل إليها كتاب الرياضيات للفقيه الذي خطته أنامل سماحة الشيخ العزيز محمد موسى اليعقوبي (دام بهاؤه), حيث إنني اعتقد إن هذا المنهج هو مما يغني الساحة العلمية و يركز القواعد المتينة للتفكير السليم الذي ينبغي لنا أن ننهجه للوصول إلى الحقيقة المنشودة.
و لا باس بان أعطي دليل على ما طرحته ألان و هذا الدليل يمثل مناقشة أخر موضوع طرحه سماحة الشيخ اليعقوبي (دام ظله) في كتابه الموسوم الرياضيات للفقيه و التي ينبغي أن اسمع رأيك و الأخرين فيها و في الحلقات التي سبقتها لكي أتمكن من الاستمرار و إلا يكون طرحي لهذه الحلقات بعيد عن منطق الحكمة و التحاور الهادف.
اسأل الله العلي القدير أن يعفو عني و يكفر عن ذنبي و يتجاوز عن قبيح عملي.

ربي أسألك العفو ............ ربي أسألك العفو

ربي أسألك العفو



و أخر دعواي أن الحمد لله رب العالمين و صلى الله على محمد و اله الطيبين الطاهرين و سلم تسليماً كثيراً .

و السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الرد مع إقتباس
قديم 26-07-2007, 10:39 PM
امجد الساعدي امجد الساعدي غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 41063

تاريخ التّسجيل: Jun 2007

المشاركات: 112

آخر تواجد: 18-01-2014 09:28 PM

الجنس:

الإقامة:



بسم الله الرحمن الرحيم

الأخوة الأعزاء و بالخصوص الأستاذ المترفي
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته



أورد هنا ما ذكرته في المشاركة السابقة و اعتبرته دليلاً على ما ادعي من شمول مناقشاتي لعموم كتاب الرياضيات للفقيه

قال سماحة الشيخ محمد موسى اليعقوبي (دام ظله ) في كتابه الرياضيات للفقيه تحت عنوان
((رسم الدوال و تحقيق إن الفجر من الليل أو النهار.))
((إن تحديد كون الفترة مابين طلوع الفجر وطلوع الشمس هل هي من الليل أو من النهار بحث مهم لمعرفة مبدأ النهار و منتهى الليل و حدهما حيث تتوقف على ذلك أحكام عديدة, فموعد صلاة الظهر منتصف النهار و انتهاء صلاة المغرب عند منتصف الليل للمختار – على قول – و اقل الحيض ثلاثة أيام ( وقد فسروا اليوم بالنهار ) و أكثره عشرة أيام وكذا أكثر النفاس, و منتصف الليل له دخل في بعض المناسك في منى و غسل الجمعة يوم الجمعة و صلاة العيد و خيار المجلس ثلاثة أيام و اقل الاعتكاف ثلاثة أيام و مدة الإقامة للمسافر حتى يتم الصلاة عشرة أيام, وصلاة الليل تبدأ بمنتصف الليل , وكثير من المناسبات الدينية و الزيارات تتعلق بالأيام و الليالي, ففي كل ذلك من أي حد يبدأ النهار و في أي حد ينتهي الليل؟ وهل منتصف الليل مابين المغرب وطلوع الفجر – لو لم تكن فترة مابين الطلوعين منه – أو مابين المغرب و طلوع الشمس – لو كانت تلك الفترة منه-؟ و هل منتصف النهار ما بين طلوع الفجر و المغرب – لو كانت فترة ما بين الطلوعين منه – أو مابين طلوع الشمس و المغرب.
و رغم كل هذا يقول سيدنا الأستاذ: ولا يترتب أي اثر فقهي على إنها ( أي فترة ما بين الطلوعين ) من الناحية العرفية هل هي ليل أو نهار )).
ثم قال ( وقد وقع قلم سيدنا الأستاذ في اضطراب في هذا المجال فبينما كان مختارهُ إن الفجر من النهار , قال عنه ( انه يطول بطول الليل و يقصر بقصره وانه بحسب الظن عُشر مدة الليل) لان العلاقة بين النهار و الليل عكسية فإذا طال الليل قصُر النهار و الفجر جزء من النهار على مختاره فيقصر بقصر النهار أي في نفس الوقت الذي يطول فيه الليل, لا أن يقصر بقصر الليل و يطول بطوله كما أفاد مد ظله).

و يمكن مناقشة هذا الدعوى من عدة جوانب:
الجانب الأول: عند إمعان النظر في هذا التطبيق : نقول إن السيد الصدر (رضوان الله تعالى عليه) كان صائباً في ما قاله من انه (لا يترتب أي اثر فقهي على إنها ( أي فترة ما بين الطلوعين ) من الناحية العرفية هل هي ليل أو نهار).
لان كلامه كان منصباً عن الفهم العرفي لا الفهم الدقي, وبمعنى آخر انه كان يتحدث من جانب الدقة العرفية و ليس من جانب الدقة العقلية, فان العرف لا يعير أهمية لهذه الجهة بعد وجود الروايات الصادرة من الأئمة (عليهم السلام) التي تبين وقت بداية فريضة صلاة الصبح و نهايتها وكذا وقت بداية الصوم و نهاية الإفطار و غيرها, فتكون هذه الفترة غير ذات أهمية من هذه الناحية بعد وضوح النص الشرعي الذي يكون المناط في فهمه هو الدقة العرفية وليس أكثر من ذلك.
و يؤيد ذلك ما قاله سماحة الشيخ اليعقوبي (دام ظله) ضمن هذا الموضوع (و لو اضطررنا إلى إلحاق الفجر بأحدهما أما الليل أو النهار فهو إلى النهار اقرب ).
الجانب الثاني: يمكن توجيه كلام السيد الصدر (قدس سره) الذي اعترض عليه عندما قال ( وقد وقع قلم سيدنا الأستاذ في اضطراب في هذا المجال فبينما كان مختارهُ إن الفجر من النهار , قال عنه ( انه يطول بطول الليل و يقصر بقصره وانه بحسب الظن عُشر مدة الليل) لان العلاقة بين النهار و الليل عكسية فإذا طال الليل قصُر النهار و الفجر جزء من النهار على مختاره فيقصر بقصر النهار أي في نفس الوقت الذي يطول فيه الليل, لا أن يقصر بقصر الليل و يطول بطوله كما أفاد مد ظله).
بان يقال: إن مبنى السيد الصدر (قدس سره) هو اعتبار فترة ما بين الطلوعين من النهار اعتماداً على الأدلة الشرعية التي ذكرها و التي منها:
1.قوله تعالى في ليلة القدر: ( سلام ٌ هي حتى مطلع الفجر).
2.قوله تعالى ( كلوا و اشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر).
3.خبر علي بن مهزيار الذي يقول فيه (كتب أبو الحسن بن الحصين إلى أبي جعفر الثاني (ع) : جعلت فدك قد اختلف موالوك في صلاة الفجر , فمنهم من يصلي إذا طلع الفجر الأول المستطيل في السماء , ومنهم من يصلي إذا اعترض في أسفل الأفق و استبان, ولست اعرف أفضل الوقتين فاصلي فيه. فان رأيت أن تعلمني أفضل الوقتين , وتحده لي , وكيف اصنع مع القمر , و الفجر لا يتبين حتى يحمر و يصبح, وكيف اصنع مع الغيم , و ما حد ذلك في السفر و الحضر, فعلت إن شاء الله.
فكتب بخطه و قرأته : الفجر يرحمك الله تعالى هو الخيط الأبيض المعترض و ليس الخيط الأبيض صاعداً. فلا تصل في سفر ولا حضر حتى تتبينهُ. فان الله تبارك و تعالى لم يجعل خلقه في شبهة من هذا. فقال تعالى: كلوا و اشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر.
وقد استفاد من هذه النصوص و غيرها بان هذه الفـترة ( أي فترة مابين الطلوعين ) هي من النهار.
أما في معرفة وقتها فقد حددها نسبةً إلى طول الليل حيث قال (وانه بحسب الظن عُشر مدة الليل) وليس نسبةً إلى طول النهار. حيث انه نظر إلى هذه الفترة بشكل متجزئ لا على نحو العموم أي بدون أن يجمعها مع طول فترة النهار.
وهو يقصد بذلك إن طول وقصّر فترة النهار من شروق الشمس إلى غروبها لا يعتمد على فترة مابين الطلوعين من حيث طولها و قصّرها, ويمكن ملاحظة ذلك من الجدول الذي يبين طول النهار و الليل على مدى أيام السنة و الذي ذكره سماحة الشيخ (دام توفيقاته ) في هذا الموضوع ,بل إن ذلك يعتمد في حقيقته على أمور أخرى أهمها الانحناء في محور الأرض حيث يشكل محور الأرض – الذي تدور حوله – مع الخط العمودي المغناطيسي زاوية قدرها (23 درجة و 27 دقيقة) فيكون للأرض قطبان شماليان و آخران جنوبيان , لكل جهة قطب جغرافي و أخر مغناطيسي, و الواقع إن هذا الانحناء هو العامل الرئيس في تشكيل فصول السنة و اختلاف طول الليل و النهار, و من هنا يرتفع الإشكال الذي أورده عـــليه ( قدس سره).

الرد مع إقتباس
قديم 02-08-2007, 02:46 PM
basim raisan algha basim raisan algha غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 11704

تاريخ التّسجيل: Jun 2004

المشاركات: 146

آخر تواجد: 08-07-2008 08:50 AM

الجنس:

الإقامة: العراق

لا اضطراب عند السيد يا شيخ !!!

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: امجد الساعدي

ثم قال ( وقد وقع قلم سيدنا الأستاذ في اضطراب في هذا المجال فبينما كان مختارهُ إن الفجر من النهار , قال عنه ( انه يطول بطول الليل و يقصر بقصره وانه بحسب الظن عُشر مدة الليل) لان العلاقة بين النهار و الليل عكسية فإذا طال الليل قصُر النهار و الفجر جزء من النهار على مختاره فيقصر بقصر النهار أي في نفس الوقت الذي يطول فيه الليل, لا أن يقصر بقصر الليل و يطول بطوله كما أفاد مد ظله).




مع خالص تقديري الى ما يطرحة جناب الاخ الفاضل الساعدي الذي اجبرني على التزام الصمت لتمامية ما يطرحه
لكن هنا اجبرت نفسي ان اوضح مسألة ببساطة لان الكثير من الاخوة لم يستطيعوا فهم مراد الاخ الساعدي في رفع الاشكال المطروح من الشيخ اليعقوبي حول العبارة المذكورة في المقتبس
وعليه اود توضيح ان الاضطراب وقع عند سماحة الشيخ في فهم مراد السيد الشهيد او في فهم ظاهر كلام السيد الشهيد
اقول وبعبارة بسيطة
ان الفترة المذكورة نعم تطول بطول الليل وتقصر بقصره حسب مبنى السيد الشهيد الذي اعتبرها (عشر مدة الليل) وليس عشر مدة النهار - كما فهمها الشيخ - وبعبارة اخرى
لو كان الليل - مثلا - طوله 14 ساعة فان عشره هو 1.4
ولو قصر الليل واصبح 10 ساعات فان عشره سيكون 1
اي ان الفترة قد قصرت بقصر الليل وطالت بطوله
وليس كما قال الشيخ اليعقوبي ان قلم السيد اوقع في اضطراب
بل الاضطراب في عدم فهم سماحة الشيخ لمراد وكلام السيد

واخيرا سابقى متابع للادلة الرائعة والتامة التي يطرحها الاخ الساعدي
وادعو من الله العلي القدير ان يوفقنا للقاءه والتزود من اراءه
وسلامي للجميع

التوقيع : امت يا منصور تفديك النحور
يا صاحب الزمان
امت يا منصور

الرد مع إقتباس
قديم 03-08-2007, 08:36 AM
امجد الساعدي امجد الساعدي غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 41063

تاريخ التّسجيل: Jun 2007

المشاركات: 112

آخر تواجد: 18-01-2014 09:28 PM

الجنس:

الإقامة:

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ الفاضل Basim Raisan السلام عليكم ورحمة الله و بركاته شكراً لمشاركتك في هذا الموضوع الذي يحتاج في الحقيقة إلى تبادل الآراء و الأفكار و الوقوف عند سليمها و معالجة سقيمها.
أما بالنسبة للملاحظة التي أشرت إليها من عدم استطاعة الكثير من الأخوة فهم مراد كلامي في المشاركة رقم (30).
فاعتقد إن كلامي واضح البيان ولا غموض فيه بدليل انك قد فهمته وبإمكان أي شخص غيرك أن يفهمه أيضاً.
و مع ذلك لا باس بان أبين هنا بإيجاز ما طرحته هناك من خلال عدة أمور.
1. إن مبنى السيد الشهيد الصدر (رضوان الله تعالى عليه) هو اعتبار فترة ما بين الطلوعين من النهار اعتماداً على الأدلة الشرعية التي بينا قسماً منها في المشاركة السابقة.
2.إما تحديد الفترة الزمنية لما بين الطلوعين (من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ) فقد حددها نسبة إلى طول فترة الليل حيث قال (( و هي بحسب الظن عُشر فترة الليل)).
3. أي بمعنى أخر انه لم يقل أنها من الليل بل إن تحديد زمنها كان نسبة من الليل و ليس في هذا الكلام أي تنافي أو تضاد.
4.بينما سماحة الشيخ محمد موسى اليعقوبي (دام ظله) في اعتراضه على السيد الشهيد الصدر المقدس كان يعتقد بأنه إذا طال النهار طالت فترة مابين الطلوعين لأنه جزءً منه.
و هذا غير صحيح حتى على مبنى سماحة الشيخ (دام ظله ) الذي توصل إلى إن فترة مابين الطلوعين ترتبط بالفرق بين طول فترة الليل و النهار و ليس بالاعتماد على طول فترة النهار وحدها أو طول فترة الليل وحدها.
5.بالإضافة إلى ذلك قلنا إن طول وقِصَر فترة النهار من شروق الشمس إلى غروبها لا يعتمد على فترة مابينالطلوعين من حيث طولها و قِصَرها, بل إن ذلك يعتمد في حقيقته على أمور أخرى أهمها الانحناء في محور الأرض حيث يشكلمحور الأرض – الذي تدور حوله – مع الخط العمودي المغناطيسي زاوية قدرها (23 درجة و 27 دقيقة ).

و ارجوا بعد هذا التوضيح أن يكون الموضوع سلساً و في متناول الجميع.

و الحمد لله الأول و الأخر و الظاهر و الباطن.

الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع

يمكن للزوار التعليق أيضاً وتظهر مشاركاتهم بعد مراجعتها



عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:
 
بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع :


جميع الأوقات بتوقيت بيروت. الساعة الآن » [ 12:17 AM ] .
 

تصميم وإستضافة الأنوار الخمسة © Anwar5.Net

E-mail : yahosein@yahosein.com - إتصل بنا - سجل الزوار

Powered by vBulletin