ضحى الاثنين وليلة الثلاثاء أو يوم الاربعاء***///ثلاثة في واحد///***

[الكمال977]

الإكمال في أسماء الرجال - الخطيب التبريزي - ص 19
فصل في الصحابة
* أبو بكر الصديق
هو أبو بكر الصديق ، اسمه عبد الله بن عثمان بن أبي قحافة ، بضم القاف ابن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة ، وصل بالأب السابع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وإنما سمي عتيقا ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من أراد أن ينظر إلى عتيق من النار فلينظر إلى أبي بكر ) . ( وله ترجمة في ) ( الطبقات الكبرى ) ( 3 / 169 ) و ( الإستيعاب ) ( 4 / 18 ) ، و ( أسد الغابة ) ( 3 / 309 ) و ( الإصابة ) ( 2 / 333 ) برقم / 4817 و ( تذكرة الحفاظ ) ( 1 / 2 ) و ( العبر ) ( 1 / 16 ) و ( تهذيب التهذيب ) ( 5 / 315 ) برقم / 537 . وله في البخاري اثنان وعشرون حديثا ، وفي مسند أحمد ثمانون حديثا ، وفي ( مشكاة المصابيح ) خمسة عشر حديثا . ما جاء في صنعة إيمانه ، وفي الباب آثار كثيرة فمنها : فما رواه وقد رواه البخاري والمروزي والموصلي وقال الموصلي : حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، حدثنا هشام بن يوسف ، عن ابن جريج ( شركاء خلقوا كخلقه ) أخبرني ليث بن أبي سليم ، عن أبي محمد ، عن حذيفة ، عن أبي بكر أما حضر ذلك من النبي وأما أخبره أبو بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الشرك فيكم أخفى من دبيب النمل ) قال : قلنا : يا رسول الله ! وهل الشرك إلا ما عبد من دون الله أو ما دعي مع الله ؟ شك عبد الملك قال : ( ثكلتك أمك يا صديق ! الشرك فيكم أخفى من دبيب النمل ) . أخرجه البخاري في ( الأدب المفرد ) ص / 105 باب فضل الدعاء وأبو بكر المروزي في ( مسند أبي بكر ) ص / برقم / 17 - 18 وأبو يعلى في ( المسند ) ( 1 / 61 ) وقد صححه المحقق ناصر الدين الألباني وأخرجه في ( صحيح الجامع الصغير ) ( 1 / 694 ) ح / 3731 وله شاهد من حديث أبي هريرة قال : اجتمع المهاجرون والأنصار عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر : وعيشك يا رسول الله ! إني لم أسجد لصنم قط فغضب عمر بن الخطاب وقال : تقول : وعيشك يا رسول الله ! إني لم أسجد لصنم قط . وكنت في الجاهلية كذا وكذا ؟ رواه القسطلاني في ( إرشاد الساري ) ( 6 / 187 ) وقال أبو حنيفة النعمان بن ثابت : إيمان إبليس وإيمان أبي بكر الصديق واحد : إسناد صحيح وكذا في ( كتاب السنة ) ( 1 / 219 ) رقم / 371 . وقد روى مالك في ( الموطأ ) ( 2 / 461 ) في الجهاد عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لشهداء أحد : ( هؤلاء أشهد عليهم ) فقال أبو بكر الصديق : ألسنا يا رسول الله ! بإخوانهم أسلمنا كما أسلموا وجاهدنا كما جاهدوا ؟ فقال رسول الله ( ص ) : ( بلى ولكن لا أدر ما تحدثون بعدي ؟ ) وقد جاء في الأحاديث المتواترة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ليردن الحوض علي رجال ممن صاحبني ورآني حتى إذا رفعوا إلي رأيتهم اختلجوا دوني ، فلأقولن رب أصحابي أصحابي ، فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ؟ إنهم ارتدوا بعدك على القهقري . ( شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم المشاهد كلها ، ولم يفارقه في جاهلية ولا في الإسلام ، ( ) وهو أول الرجال إسلاما ( ) كان أبيض نحيفا خفيف العارضين معروق الوجه ، غائر العينين ناتئ الجبهة عاري الأشاجع الخضيب بالحناء والكتم . له وولده وولد ولده صحبة ، ولم يجتمع هذا لأحد من الصحابة ) . * ( قول المصنف ) : شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم المشاهد كلها . وفي هذا الباب أحاديث كثيرة منها : وقال أبو داود الطيالسي وأبو بكر البزار في مسانيدهما ، حدثنا الفضل بن سهل قال : نا شبابة بن سوار ، قال : نا إسحاق بن يحيى بن طلحة ، قال : حدثني عيسى بن طلحة ، عن عائشة قالت : حدث أبي قال : ( لما انصرف الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد كنت أو من فاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي رواية : ( كنت أول من جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ) . ( مسند الطيالسي ) ص / ح / و ( البحر الزخار المعروف بمسند البزار ) ( 1 / 132 ، 186 ) والحافظ ابن كثير في ( تفسير القرآن ) ( 1 / 410 ) .
وقد أخرج ابن أبي شيبة وأحمد والحاكم والطبراني وغيرهم - وقال ابن أبي شيبة : حدثنا علي بن هاشم ، قال : حدثنا ابن أبي ليلى ، عن المنهال والحكم و عيسى ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : قال علي كرم الله وجهه : ما كنت معنا يا أبا ليلى بخيبر ؟ قلت : بلى والله لقد كنت معكم ، قال : فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر فسار بالناس فانهزم حتى رجع إليه وبعث عمر فانهزم بالناس حتى انتهى إليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله له وليس بفرار ) . وكذا في ( المصنف ) ( 14 / 464 ، 469 ) ح / 18729 - وأخرجه الحاكم في ( المستدرك ) ( 3 / 37 ) وصححه الحاكم والذهبي أيضا . قوله : هو أول الرجال إسلاما ، وفيه نظر : وقال الحافظ ابن عبد البر في ( الإستيعاب ) ( 3 / 31 ) : ولا شك أن عليا كرم الله وجهه عندنا أولهما إسلاما ، وقال الحافظ ابن حجر : في ( الإصابة ) ( 2 / 501 ) : ( أول الناس إسلاما علي في قول كثير من أهل العلم ) وفي هذا الباب جماعة من الصحابة ، منهم سلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري والمقداد وجابر بن عبد الله وابن عباس وأبو سعيد الخدري وزيد بن أرقم وأنس بن مالك وسعد بن أبي وقاص وعلي بن أبي طالب وأم سلمة ، وفي حديث علي كرم الله وجهه يقول : ( أنا الصديق الأكبر آمنت قبل أن يؤمن أبو بكر وأسلمت قبل أن يسلم أبو بكر ) أخرجه الدينوري وابن جرير ، وقد أخرج أبو جعفر الطبري : حدثنا ابن حميد ، قال : حدثنا كنانة بن جبلة ، عن إبراهيم بن طهمان ، عن الحجاج ابن حجاج ، عن قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن محمد بن سعد قال : قلت لأبي : أكان أبو بكر أولكم إسلاما ؟ فقال : لا ، ولقد أسلم قبله أكثر من خمسين . قاله في ( تاريخه ) ( 1 / 540 ) وسيأتي بيانه في ترجمة الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه إن شاء الله . ما ورد في حلمه ، وفي هذا الباب أحاديث كثيرة منها ما رواه الحافظ ابن كثير في ( تفسير القرآن ) ( 2 / 102 ) قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي ، حدثنا
أبو نعيم الفضل بن وكين ، حدثنا ابن برقان ، عن ميمون بن مهران أن أعرابيا أتى أبا بكر فقال : قتلت صيدا وأنا محرم فما ترى علي من الجزاء ؟ فقال أبو
بكر لأبي بن كعب وهو جالس عنده : ما ترى فيها ؟ فقال الأعرابي : ( أتيتك وأنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أسألك فإذا أنت تسأل غيرك ؟ فقال
( كان مولده بمكة بعد الفيل بسنتين وأربعة أشهر إلا أياما ، ومات بالمدينة ليلة الثلاثاء لثمان بقين من
جمادي الأخرى سنة ثلاث عشرة بين المغرب والعشاء ، وله ثلاث وستون سنة .
وأوصى أن تغسله زوجته أسماء بنت عميس ، فغسلته وصلى عليه عمر بن الخطاب ، وكانت خلافته سنتين ، و أربعة أشهر ، روى عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين ، ولم يرو عنه من الحديث إلا القليل لقلة مدته بعد النبي صلى الله عليه وسلم ) .
فقال أبو بكر : وما تنكر ) ( إسناده جيد مع انقطاعه والحديث صحيح لشواهده منها ما رواه مالك وأحمد والترمذي وغيرهم عن قبيصة بن ذؤيب أنه قال :
جاءت الجدة إلى أبي بكر تسأله ميراثها فقال لها أبو بكر : مالك في كتاب الله شئ وما علمت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ؟ فارجعي حتى أسأل الناس
سأل الناس فقال المغيرة بن شعبة : حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاها السدس . . . واللفظ لمالك أخرجه في ( الموطأ ) ( 2 / 513 )
وقد أخرج ابن أبي شيبة في ( المصنف ) ( 14 / 568 ) ح / 8892 ، حدثنا عبد الله بن نمير ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، أن أبا بكر وعمر لم يشهدا
دفن النبي صلى الله عليه وسلم وكانا في الأنصار فدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يرجعا ) والخبر صحيح مع إرساله وله شاهد من حديث أبي ذؤيب وعلي بن أبي طالب
ما قال عند وفاته :
وأخرج ابن جرير الطبري والطبراني عن عبد الرحمن بن عوف قال أبو بكر في مرضه الذي توفي فيه : أجل إني لا آسى على شئ من الدنيا
إلا على ثلاث فعلتهن وددت أني تركتهن ، وثلاث تركتهن وددت أني فعلتهن ، وثلاث وددت أني سألت عنهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأما الثلاث اللاتي
وددت أني تركتهن ، ( فوددت أني لم أكشف بيت فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شئ ؤ ) وإن كانوا قد غلقوه على الحرب
والخبر صحيح ، وصححه ، وقال الطرابلسي في فضائل الصحابة : أنه حديث حسن . كذا في ( منتخب كنز العمال ) ( 2 / 172)...انتهى

[الكمال977]

الثانية
كون الرواية صحيحة رواية عروة بن الزبير التي ذكر عدم تواجد أبو بكر وعمر وأنا أضف الى ذلك عدم تواجد عائشة وحفصة كذلك والدليل صوت المساحي

وقد أخرج ابن أبي شيبة في (المصنف) (14 / 568) ح / 8892، حدثنا عبد الله بن نمير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، أن أبا بكر وعمر لم يشهدا دفن النبي صلى الله عليه وسلم وكانا في الأنصار فدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يرجعا) والخبر صحيح مع إرسالهوله شاهد من حديث أبي ذؤيب وعلي بن أبي طالب ما قال عند وفاته:
http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2942_الإكمال-في-أسماء-الرجال-الخطيب-التبريزي/الصفحة_21#top

والاشارة الاهم /
تكمن في النص الذي نقلته انت عن الكتاب وزعمت في ان التصحيح للرواية هي للتبريزي
وقد اثبتنا انها للمحقق الانصاري بدليل اذكره ادناه هو انك حملت ونقلت نص المحقق بلا تدبر فعملت كما عمل المحقق حيث حشر التحقيق مع المتن فكان الناتج انك نقلت عبارة ملصقة ((والخبر صحيح مع إرسالهوله شاهد من حديث أبي ذؤيب وعلي بن أبي طالب ما قال عند وفاته: ))
والملصق فيها هي عبارة (( ما قال عند وفاته: )) انت ظننت انها جزء من المتن والضمير فيها يعود لعلي بن ابي طالب في حين ان هذه العبارة هي عبارة عن عنوان باب او فصل يتحدث عن وفاة ابي بكر وليس عن وفاة علي رض عنهما

فيكون ترتيب النص هكذا :
وقد أخرج ابن أبي شيبة في ( المصنف ) ( 14 / 568 ) ح / 8892 ، حدثنا عبد الله بن نمير ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، أن أبا بكر وعمر لم يشهدا
دفن النبي صلى الله عليه وسلم وكانا في الأنصار فدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يرجعا ) والخبر صحيح مع إرساله وله شاهد من حديث أبي ذؤيب وعلي بن أبي طالب .
ما قال عند وفاته :

[أميري حسين-5]

والاشارة الاهم /
تكمن في النص الذي نقلته انت عن الكتاب وزعمت في ان التصحيح للرواية هي للتبريزي
وقد اثبتنا انها للمحقق الانصاري

تعالوا لنرى من المزعمع والمتعتع والمبعع
فزوبعة الكمال977 والتي كما قلت عن كانت في فنجان مبخوش حين عدها قنبلة مدوّية
هلموا لنتفحص قنبلتها هل هي كيمياوية أم هدروجينية أم داخلية
########################

زوبعة الكمال الفنجانيّة
جاء بمشاركته رقم90
http://www.yahosein.com/vb/showpost....5&postcount=90
بكلام طويل وعريض نسب الجهل لي والتدليس ناهيك عن القص واللصق والنسخ وما أحمله [كوني حامل أسفار]الى هنا ويريد بلفظ الحمل للنسخ وما يريد رغبة في نفسه أن يوهن من قدري ومن كثرة ثرثرته فاحت منه فقاعة قال عنها قنبلته المدوّية وأظن أنها لم تدوّي إلا تحت بنطاله فحسب ولاغير فمن بعد فرار لعدة أيام ومن الصفحة الثانية وهو مولي الدبر وختامها جائنا بفقاعة يدعي أنها قنبلة مدوّية
لنأتي الى كلامه شئ فشئ حتى نصل الى الدليل أنه مازال هارب من أسئلة عديدة ومازال يولي الدبر مثله مثل أجداده الفرارين
وقبل ذلك لنرى ماهي مشكلة الكمال مع التبريزي
من هو التبريزي عند الكمال

أميري حسين-
المهم التبريزي صحح الخبر والأهم أن إبن شيبة ذكره في مصنفه

هل هناك عالم صحح رواية عروة لذاتها وليس كلام عام عن مرسلات عروة انت فهمته بشكل مقلوب

$$$$$$$$$$$و

هات لنا كلام عالم معتبر لتصحيح الرواية ولا تأتيني بكلام عالم لاقيمة له عندنا كالتبريزي هذا

http://www.yahosein.com/vb/showpost....3&postcount=76
وهنا من خلال جوابه نجد الكمال لم يجد قنبلته المدوّية بعد كلنه فقط أنقص من قدرة الشيخ العلمية ومنزلته
فقلت له ومازلت أقول لك

أنا أثبت أن الرواية لا غبار عليها بقول علمائك

ما بك يارجل صرت تطعن بعلمائك وترفسهم بقدمك

هات لنا كلام عالم معتبر ضعف سند الرواية ولا تتقول بكلام منك لاقيمة له

http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=1989468&postcount=77

ناهيك أن الاخ اليتيم جاء بترجمة التبريزي
http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=1989470&postcount=78
فما كان ومن المفروض على الكمال أن يأتيني بكلام عالم معتبر يضعف سند الرواية
هل يجرأ الكمال
لا أظن ذلك

من الصفحة الأولى
http://www.yahosein.com/vb/showpost....8&postcount=13
http://www.yahosein.com/vb/showpost....1&postcount=37
وحتى وصل به الحال من تخبطه الطعن بعلمائه ومشايخه مدعيا أن هناك نص يثبت تواجد أبو بكر فطالبناه بالنص القطعي الدلالة فولى الدبر

الكمال977
اختلاف العلماء او اختلاف العوام

فمتى كان اختلاف العلماء دليلا عند العقلاء

كل عالم يرى مايرى ويجتهد بحسب مايظنه لكن ان اتى النص ضرب باجتهادات كل العلماء عرض الحائط

http://www.yahosein.com/vb/showpost....2&postcount=70

وعاد الى التبريزي دون أن يدرك أو يحس بقنبلته المدوّية هل باتت جاهزة للإنفلاق أم لا

هذا كلام التبريزي وليس كلام ابن ابي شيبة

فمالك اخذت تخلط الكلام ببعضه ولاتعلم كلام هذا من هذا

http://www.yahosein.com/vb/showpost....2&postcount=72

والمعنى أنه يصرّح الكمال977 أبو القنابل المدوّية أن التصحيح جاء من قبل التبريزي
ومع ذلك يصر ويلح على أن التبريزي قشر بصل ما يسوى شئ عنده
فهو من كان يؤكد على أن التصحيح كان تصحيح التبريزي
وماسمعنا دوّيا يومها
وهل تعلمون أن الكمال أخر من علم وشعر وحس وعرف وتفنتز ومن بعدإخترع قنبلته المدوّية وربما هناك من مدّه بالعون فإنقلب مرتدا على عقبيه
والدليل كلامه المكرر و بل كلامه هذا الذي إن دل على شئ فيدل على عمق جهله وضحالة فكره تفضلوا وإقرأوا

المهم التبريزي صحح الخبر والأهم أن إبن شيبة ذكره في مصنفه

يازميلي لاتتعلق بقشة في هواء
التبريزي يصحح مايهواه وهو غير ملزم لنا

http://www.yahosein.com/vb/showpost....0&postcount=74
الكمال977 يقول

التبريزي يصحح مايهواه
إذا التبريزي عند الكمال 977 يصحح بهواه وأعتقد أن القنبلة وقتها كانت ملوتوف وفي طريقها لتدوّي من بعد ما يتم عليها بعد التعليمات والتسائلات والتعديلات للخروج بمشاركة جديدة تحوي التهم من تدليس وقص ونسخ ويأتينا بجريدة جديدة ينشد فيها التحريف والتشتيت ولكن على من
فقارنوا كلامه ذاك الذي كان يطعن بالتبريزي وأنه عالم لاقيمة له وهو لافهم له ولابالتصحيح وحيث الكمال977 بكلامه ذلك يقر أن التصحيح للتبريزي
ذاك كان كلام
أبو القنابل
من قبل
وبين كلامه هذا

والان الى القنبلة المدوية التي تثبت ما انت فيه من تدليس ونقل بلا علم
يازميلي هذا التصحيح ليس من كلام التبريزي ولا من كلام ابن شيبة هذا التصحيح من كلام المحقق الشيعي ((تحقيق : تعليق : أبي أسد الله بن الحافظ محمد عبد الله الأنصاري
))

فهذا هو التخبط بل الجهل بل الحيرة بل الانحطاط الفكري من أبو القنابل المدوّية
قال أولا
[QUOTE]
التبريزي يصحح مايهواه وهو غير ملزم
لنا
[/QUOTE

وقال ثانيا

يازميلي هذا التصحيح ليس من كلام التبريزي ولا من
كلام ابن شيبة هذا التصحيح من كلام المحقق الشيعي

ومن بعد كل ما تقدم ما ذا نفهم
نفهم أولا
أن الكمال نفسه لم يكن يدري عن قنبلته المدوّية المزعومة طيلة مشاركات متعددة حتى جائه الوحي
ثاينا
أنه هو الجاهل ولست أنا لما قال متسائلا

ماهذا الجهل وماهذا التدليس

وأنه هو الذكي وهو الذي أدرك الوهم
لما قال عني

كنت اظنك ذكي كفاية لتدرك الوهم الذي وقعت انت فيه الذي يكشف انك مجرد ناسخ لاصق بلا تدبر وتفكر

و ظهر هو الذي ينسخ ويقص ولست أنا
ثالثا
نسب لي التدليس والكذب ولا أدري أين كان ذاك ومتى وهي دائما حجة العاجز والهارب فكلامه
بدون بينة سوى كونه متقلب له كل يوم قول ورأي وما يكتب وما يجيب ينسفه في مشاركة أخرى فماذا نسمي هذه الحالة التي تعشش في الكمال 977
رابعا
مازال هاربا وموليا الدبر ولا تنفعه قنابله ولا مدافعه فهي أوهام في أوهام يحلم كأحلام دانكيشوت
والدليل على هروبه المستمر
يتبع إن شاء الله

[أميري حسين-5]

والدليل على هروبه المستمر

ا-

هات لنا كلام عالم معتبر ضعف سند الرواية ولا تتقول بكلام منك لاقيمة له
ب-

عروة بن الزبير من رجال الصحاح الستة عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد أبو عبد الله المدني مات سنة (94 ه) قال ابن سعد، وكان ثقة كثير الحديث فقيها عاليا مأمونا ثبتا (1) وقال العجلي: تابعي ثقة كان رجلا صالحا لم يدخل في شئ من الفتن (2) وقال الزهري: عروة بحر لا ينزف، وقال ابن عينية: ان أعلم الناس بحديث عائشة ثلاثة القاسم بن محمد وعروة بن الزبير، وعمرة بنت عبد الرحمن، وقال ابن العماد: وهو أحد فقهاء السبعة الفقيه الحافظ جمع العلم والسيادة والعبادة (3) حدث عن أبيه وأخيه عبد الله وأمه أسماء وخالته عائشة وعلي بن أبي طالب وابن عباس وابن عمر وأبي أيوب وأبي هريرة وجماعة من الصحابة.
وعنه أولاده هشام وعبد الله وعثمان وصالح بن كيسان والزهري وابن أبي مليكة وعمر بن عبد العزيز وعمر بن دينار وجماعة من التابعين.
ومن حديثه ما رواه ابن أبي شيبة وأحمد والبخاري وقال ابن أبي شيبة: حدثنا ابن نمير، عن هشام بن عروة، عن أبيه " إن أبا بكر وعمر لم يشهدا دفن النبي صلى الله عليه وسلم وكانا في الأنصار (سقيفة بني ساعدة) فدفن رسول الله ص قبل أن يرجعا (4) وقال البخاري: حدثنا معلى بن أسد، قال: حدثنا وهيب، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: دخلت على أبي بكر، فقال: " في كم كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم؟ " ثم سأل عنها " في أي يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ " وقال الحافظ ابن حجر في شرح هذا الحديث: ويحتمل ان يكون السؤال عن قدر الكفن على حقيقة لأنه لم يحضر ذلك لاشتغاله بأمر البيعة (5)
http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...8%AD%D8%A9_146
فتح الباري
قوله : ( في كم كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم ) أي كم ثوبا كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم فيه ؟ وقوله : " في كم " معمول مقدم لكفنتم ، قيل : ذكر لها أبو بكر ذلك بصيغة الاستفهام توطئة لها للصبر على [ ص: 298 ] فقده ، واستنطاقا لها بما يعلم أنه يعظم عليها ذكره ، لما في بداءته لها بذلك من إدخال الغم العظيم عليها ، لأنه يبعد أن يكون أبو بكر نسي ما سأل عنه مع قرب العهد ، ويحتمل أن يكون السؤال عن قدر الكفن على حقيقته ، لأنه لم يحضر ذلك لاشتغاله بأمر البيعة . وأما تعيين اليوم فنسيانه أيضا محتمل ، لأنه صلى الله عليه وسلم دفن ليلة الأربعاء ، فيمكن أن يحصل التردد : هل مات يوم الاثنين أو الثلاثاء . وقد تقدم الكلام على الكفن في موضعه
http://library.islamweb.net/newlibra..._no=52&ID=2553
كنز العمال
38201- حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ؛ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ لَمْ يَشْهَدَا دَفْنَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم، كَانَا فِي الأَنْصَارِ، فَبُويِعَا قَبْلَ أَنْ يَرْجِعَا.

http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%...159742&c&p1#s7

http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=1989807&postcount=81

الشعب يريد الدليل القطعي الدلالة
على تواجد أبو بكر وعمر ساعة الدفن
ســـــــــؤال
هرب منه الكمال

http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=1989809&postcount=82

هههههههههههههههههههههه
هذه أولا
نتسائل ثانيا
هل
كانت عائشة في السقيفة؟ لكي تأتي بهذه الخزعبلة
هل
كان أبوبكر وعمر في بيت عائشة؟ لكي ترقع ما لا رقعة تكفيها
هل
أبو بكر وعمر من النسوان؟ لكي يتخبأ مع عائش
هل
هذه الرواية فيها ما يستدل به على عدم صحة الخبر الذي نقلناه في كون أبو بكر وعمر لم يحضرا دفن النبي؟ لكي تأتي بتزوير واضح وإكذوبة يندى لها الجبين
كلام عائشة عن نفسها وعن مَن كان معها من {النس وان}
وأبو بكر وعمر ليسا {نس وان}
وخلاصة القول ما جئت به لا يعد دليلا على تواجدهما ساعة الدفن ولا يجدي شيئا في قولك هذا
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
هنا نجد إستسلام الأنصار وبسرعة عجيبة لمقولة عمر وسلموا تسلميا لأن عمر خاطب الأنصار بقوله ألستم تعلمون أن رسول الله أمر أبا بكر أن بالناس

فقالوا نعم نعم نعلم
فقال لهم عمر فقوموا وبايعوا عتيق فبايعوه وإنتهى الأمر يا مغفلين هكذا رسموا صورة السقيفة وأي حيفة كانت وأي جيفة
سؤال
هي أيام كان أبو بكر يصلي بالناس كما تزعمون وليست صلاة واحدة فكيف نسوها الأنصاروالأمر والحدث منذ إسبوع على الأقل؟
سؤال
إن كانت الصلاة دليل الخلافة علام إجتمعت الأنصار في سقيفتها؟
أما قولهم المزري هذا
ولا أدري متى قالوها

[أميري حسين-5]

فأقول متسائلا
لو كانت صلاة أبي بكر حجة على الأنصار لماذا نساها أبوبكر وقدم عمر وأبو عبيدة على نفسه
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$

فبايع الناس ابو بكر وانثالوا عليه لمبايعته ولم يستغرق ذلك اكثر من ساعة فتمت البيعة

طيب ساعة وتمت جريمة السقيفة ونتاجها ياترى لماذا تأخر دفن النبي

$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$

لكن بني هاشم غضبوا لعدم مشاورتهم في الامر فتأخر دفن رسول الله لان بني هاشم هم عصبة الرسول وهم من يتولى تغسيله وتجهيه ودفنه
فتأخر الدفن الى مابعد مبايعة بني هاشم لابي بكر بالخلافة

وهنا الخزي والعار والكذب والدجل والإستهتار
جاء في الكتب أن فاطمة عليها السلام ماتت وهي واجدة على أبي بكر وعمر وهي ماتت على أقل رواية بعد رحيل النبي ب18 يوم وأغلبها 6 أشهروجاء كذلك أن عليا عليه السلام لم يصالح عتيقا إلا من بعد 6 أشهر فهل بقي النبي 6 أشهر لم يدفن
حسب تهريج المهرجين
فأي أحمق هذا الذي إتخذ من عبارة غضب بني هاشم سببا لتأخير الدفن وأين دليله الملزم ولماذا بات الكلام العشوائي هو الملزم في نظر من لا نظر له

$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=1985498&postcount=13
متى ستجيب أيها الهارب من كل تلك الأسئلة ورجاء لك لا تنشغل بالقنابل فليس كل صوت تسمعه تحت اللحاف هي قنبلة مدوية وإن سمعهتا بنفسك وتحسستها بنفَسَك
/////////////////////////////////////////////
يتبع إن شاء الله

[أميري حسين-5]

فتح الباري

قوله : ( في كم كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم ) أي كم ثوبا كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم فيه ؟ وقوله : " في كم " معمول مقدم لكفنتم ، قيل : ذكر لها أبو بكر ذلك بصيغة الاستفهام توطئة لها للصبر على [ ص: 298 ] فقده ، واستنطاقا لها بما يعلم أنه يعظم عليها ذكره ، لما في بداءته لها بذلك من إدخال الغم العظيم عليها ، لأنه يبعد أن يكون أبو بكر نسي ما سأل عنه مع قرب العهد ، ويحتمل أن يكون السؤال عن قدر الكفن على حقيقته ، لأنه لم يحضر ذلك لاشتغاله بأمر البيعة . وأما تعيين اليوم فنسيانه أيضا محتمل ، لأنه صلى الله عليه وسلم دفن ليلة الأربعاء ، فيمكن أن يحصل التردد : هل مات يوم الاثنين أو الثلاثاء . وقد تقدم الكلام على الكفن في موضعه

http://library.islamweb.net/newlibra..._no=52&ID=2553


لأنه لم يحضر ذلك لاشتغاله بأمر البيعة .لأنه لم يحضر ذلك لاشتغاله بأمر البيعة .لأنه لم يحضر ذلك لاشتغاله بأمر البيعة .

يتبع


كنز العمال
38201- حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ؛ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ لَمْ يَشْهَدَا دَفْنَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم، كَانَا فِي الأَنْصَارِ، فَبُويِعَا قَبْلَ أَنْ يَرْجِعَا.

http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%...159742&c&p1#s7


رقم الحديث: 36349
(حديث مقطوع) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ : "

أَنَّ أَبَا بَكْرٍ ، وَعُمَرَ لَمْ يَشْهَدَا دَفْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، كَانَا فِي الْأَنْصَارِ فَدُفِنَ قَبْلَ أَنْ يَرْجِعَا " .

http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=96&pid=364362&hid=36349
يتبع إن شاء الله

[أميري حسين-5]

فتح الباري

قوله : ( في كم كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم ) أي كم ثوبا كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم فيه ؟ وقوله : " في كم " معمول مقدم لكفنتم ، قيل : ذكر لها أبو بكر ذلك بصيغة الاستفهام توطئة لها للصبر على [ ص: 298 ] فقده ، واستنطاقا لها بما يعلم أنه يعظم عليها ذكره ، لما في بداءته لها بذلك من إدخال الغم العظيم عليها ، لأنه يبعد أن يكون أبو بكر نسي ما سأل عنه مع قرب العهد ، ويحتمل أن يكون السؤال عن قدر الكفن على حقيقته ، لأنه لم يحضر ذلك لاشتغاله بأمر البيعة . وأما تعيين اليوم فنسيانه أيضا محتمل ، لأنه صلى الله عليه وسلم دفن ليلة الأربعاء ، فيمكن أن يحصل التردد : هل مات يوم الاثنين أو الثلاثاء . وقد تقدم الكلام على الكفن في موضعه

http://library.islamweb.net/newlibra..._no=52&ID=2553


لأنه لم يحضر ذلك لاشتغاله بأمر البيعة .لأنه لم يحضر ذلك لاشتغاله بأمر البيعة .لأنه لم يحضر ذلك لاشتغاله بأمر البيعة .

يتبع


كنز العمال
38201- حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ؛ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ لَمْ يَشْهَدَا دَفْنَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم، كَانَا فِي الأَنْصَارِ، فَبُويِعَا قَبْلَ أَنْ يَرْجِعَا.

http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%...159742&c&p1#s7


رقم الحديث: 36349
(حديث مقطوع) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ : "

أَنَّ أَبَا بَكْرٍ ، وَعُمَرَ لَمْ يَشْهَدَا دَفْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، كَانَا فِي الْأَنْصَارِ فَدُفِنَ قَبْلَ أَنْ يَرْجِعَا " .

http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=96&pid=364362&hid=36349
يتبع إن شاء الله

هنا نجد إبن حجر يأتي بنفس ماجاء في رواية إبن شيبة
حيث يذكر عدم تواجد أبي بكر ساعة الدفن وهو المطلوب إثباته
وكذلك اثبتا فراغ حجة وكلام الكمال 977 لما جائنا بمشاركته رقم 90 بكل مافيها من كلام لا قيمة له مقابل الادلة التي أدمغ بها وكذلك الرواية في صحيح البخاري والتعليق من إبن حجر وكلامه هذا

لأنه لم يحضر ذلك لاشتغاله بأمر البيعة

.

فتح الباري

قوله : ( في كم كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم )

أي كم ثوبا كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم فيه ؟ وقوله : " في كم " معمول مقدم لكفنتم ، قيل : ذكر لها أبو بكر ذلك بصيغة الاستفهام توطئة لها للصبر على [ ص: 298 ] فقده ، واستنطاقا لها بما يعلم أنه يعظم عليها ذكره ، لما في بداءته لها بذلك من إدخال الغم العظيم عليها ،

لأنه يبعد أن يكون أبو بكر نسي

ما سأل عنه مع قرب العهد ،

ويحتمل أن يكون السؤال عن قدر الكفن على حقيقته

،

لأنه لم يحضر ذلك لاشتغاله بأمر البيعة

.

وأما تعيين اليوم فنسيانه أيضا محتمل

، لأنه صلى الله عليه وسلم دفن ليلة الأربعاء

، فيمكن أن يحصل التردد

: هل مات يوم الاثنين أو الثلاثاء . وقد تقدم الكلام على الكفن في موضعه

http://library.islamweb.net/newlibra..._no=52&ID=2553

لأنه لم يحضر ذلك لاشتغاله بأمر البيعة

.

لأنه لم يحضر ذلك لاشتغاله بأمر البيعة

.

لأنه لم يحضر ذلك لاشتغاله بأمر البيعة

.

أي لم يحضر الدفن ياعقلاء

وهذا كنز العمال يكرر ما كرره إبن أبي شيبة

كنز العمال
38201- حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ؛ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ لَمْ يَشْهَدَا دَفْنَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم، كَانَا فِي الأَنْصَارِ، فَبُويِعَا قَبْلَ أَنْ يَرْجِعَا.

http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%...159742&c&p1#s7

وهذا كلام إبن أبي شيبة
رقم الحديث: 36349

(حديث مقطوع) حَدَّثَنَا

ابْنُ نُمَيْرٍ

، عَنْ

هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ

، عَنْ

أَبِيهِ

: "

أَنَّ أَبَا بَكْرٍ ، وَعُمَرَ لَمْ يَشْهَدَا دَفْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ،

كَانَا فِي الْأَنْصَارِ فَدُفِنَ قَبْلَ أَنْ يَرْجِعَا "

.

http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=96&pid=364362&hid=36349

فمن بعد كل هذا الى أين أنتم ذاهبون وحرمة أي عالم من علمائك ستنتهكون تحت حجة التقليل والتنقيص منهم وكل ذلك في سبيل الدفاع عن الشيخين بالباطل

يتبع إن شاء الله

[أميري حسين-5]

فلما فرغ أبو بكر من البيعة رجع إلى المسجد فقعد على المنبر فبايعه الناس حتى أمسى وشغلوا عن دفن رسول الله حتى كان آخر الليل من ليلة الثلاثاء مع الصبح
(2/355)

الكتاب : الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء
المؤلف / أبو الربيع سليمان بن موسى الكلاعي الأندلسي
دار النشر / عالم الكتب - بيروت - 1417هـ
الطبعة : الأولى
عدد الأجزاء / 4
تحقيق : د . محمد كمال الدين عز الدين علي

http://islamport.com/d/1/ser/1/3/14.html

كفنتم النبي؟ وقال الحافظ ابن حجر في شرحه: ويحتمل أن يكون السؤال عن قدر الكفن على حقيقة لأنه لم يحضر لاشتغاله بأمر البيعة قاله في فتح الباري (3 / 253) ويؤيده ما رواه الحافظ ابن أبي شيبة (شيخ البخاري ومسلم) في المصنف (14 / 568) الحديث (18892) قال: حدثنا ابن نمير، عن هشام بن عروة، عن أبيه (عروة بن الزبير) إن أبا بكر وعمر لم يشهدا دفن النبي صلى الله عليه وسلم وكانا في الأنصار فدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يرجعا في باب خلافة أبي بكر من كتاب المغازي ورواه عنه العلامة الهندي في كنز العمال (3 / 140) كتاب الخلافة والإمارة وكذا في منتخب كنز العمال (2 / 174) وفي رواية، فلما فرغ أبو بكر من البيعة رجع إلى المسجد فقعد على المنبر فبايعه الناس حتى أمسى وشغلوا عن دفن النبي صلى الله عليه وسلم حتى آخر الليل من ليلة الثلاثاء مع الصبح، رواه محب الدين الطبري في الرياض النضرة (1 / 215)، وفي رواية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) أنه قال لأبي بكر: أفكنت أدع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته لم أدفنه وأخرج أنازع الناس سلطانه؟ وفي كلام فاطمة الزهراء سلام الله عليها قالت لعمر بن الخطاب: لا عهد لي بقوم حضروا أسوأ محضر منكم تركتم رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة بين أيدينا، رواهما ابن قتيبة الدينوري في الإمامة والسياسة (1 / 12) وقال الكرماني وتبعه البرماوي والعيني، وأما دفنه صلى الله عليه وسلم فكان العباس وعلي بن أبي طالب وطائفة مباشرين لذلك. (أقول) ويؤيده ما رواه الطبراني في المعجم الكبير (11 / 208) من حديث ابن عباس أنه قال: كان الذي نزل في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب والفضل وقثم أبناء العباس وشقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال أوس بن خولي لعلي عليه السلام: يا علي: أنشدك بالله في حظنا من رسول الله صلى الله عليه وآله قال: أنزل مع القوم فنزل فكانوا خمسة، وفي هذا الباب عن أبي ذؤيب وغيره وفي رواية: لم يحضر دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر الناس لما جرى بين المهاجرين والأنصار من التشاجر في أمر الخلافة وفات أكثرهم الصلاة عليه ذلك
http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=1989315&postcount=73

ص 66

-----------------------------------------------------------------------------------------------

ماذا تريد أن تقول يا أميري حسين-5 من كل هذا

أريد أن أقول باني جئت بكل أدوات الإستدلال على صحة الرواية في حين بالعكس لم ولن يأتي الكمال بدليل الطعن بالرواية سوى كونه عوض ذاك قد طعن بعلمائه ونال منهم وحط من قدرهم وشأنهم

كيـــــــــــــــــــــــف ؟؟

أقــــــــــــــــــــــــــــول كيف .

أولا

سند الرواية لاغبار عليه أبدا


حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ : "

فعروة من رواة الصحاح وأثبت مكانته عندهم وأقرّوا بها

ثانيا

إرسال عروة دليل الإستقامة ومقبول عندهم وحتى البخاري أخرج له من المراسيل

عروة بن الزبير من رجال الصحاح الستة عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد أبو عبد الله المدني مات سنة (94 ه) قال ابن سعد، وكان ثقة كثير الحديث فقيها عاليا مأمونا ثبتا (1) وقال العجلي: تابعي ثقة كان رجلا صالحا لم يدخل في شئ من الفتن (2) وقال الزهري: عروة بحر لا ينزف، وقال ابن عينية: ان أعلم الناس بحديث عائشة ثلاثة القاسم بن محمد وعروة بن الزبير، وعمرة بنت عبد الرحمن، وقال ابن العماد: وهو أحد فقهاء السبعة الفقيه الحافظ جمع العلم والسيادة والعبادة (3) حدث عن أبيه وأخيه عبد الله وأمه أسماء وخالته عائشة وعلي بن أبي طالب وابن عباس وابن عمر وأبي أيوب وأبي هريرة وجماعة من الصحابة.

http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=1989807&postcount=81

ومن أقوى المراسيل : مراسيل سعيد بن المسيب ، فقد تتبعت فوجد غالبها مسانيد ، ومن المراسيل الجيدة : مراسيل عروة بن الزبير ؛ لشدَّة تحرِّيه
http://webcache.googleusercontent.co...&ct=clnk&gl=sa
فأما مراسيل القرن الثاني والثالث حجة في قول علمائنا رحمهم الله
http://www.anti-rafeda.com/sunna/fekh/7-3.html

http://www.dorar.net/enc/hadith?skey...=&s%5B%5D=6216

http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=1989315&postcount=73


وعروة جاء في ترجمته أنه

حدث عن

أبيه

بشيء يسير لصغره ،

وعن أمه أسماء

بنت أبي بكرالصديق ،

وعن خالته أم المؤمنين عائشة

، ولازمها وتفقه بها.

http://library.islamweb.net/newlibra....php?ids=16561

وعضدها إبن حجر لما قال ونسب مراسيل عروة لخالته أو أمه فيكون كذلك هذه الرواية أنه سمعها من أمه أو خالته أعني رواية عدم حضور أبو بكر وعمر الدفن

وعن الثاني أنه وإن كان صورة سياقه الإرسال فهو من رواية عروة في قصة وقعت لخالته عائشة وجده لأمه أبي بكر ، فالظاهر أنه حمل ذلك عن خالته عائشة أو عن أمه أسماء بنت أبي بكر

http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=1988027&postcount=52

ثالثا

أثبت من البخاري ومن خلال شرحه أن أبا بكر لم يكن ساعة دفن النبي


فتح الباري

قوله : ( في كم كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم ) أي كم ثوبا كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم فيه ؟ وقوله : " في كم " معمول مقدم لكفنتم ، قيل : ذكر لها أبو بكر ذلك بصيغة الاستفهام توطئة لها للصبر على [ ص: 298 ] فقده ، واستنطاقا لها بما يعلم أنه يعظم عليها ذكره ، لما في بداءته لها بذلك من إدخال الغم العظيم عليها ، لأنه يبعد أن يكون أبو بكر نسي ما سأل عنه مع قرب العهد ، ويحتمل أن يكون السؤال عن قدر الكفن على حقيقته ، لأنه لم يحضر ذلك لاشتغاله بأمر البيعة . وأما تعيين اليوم فنسيانه أيضا محتمل ، لأنه صلى الله عليه وسلم دفن ليلة الأربعاء ، فيمكن أن يحصل التردد : هل مات يوم الاثنين أو الثلاثاء . وقد تقدم الكلام على الكفن في موضعه
http://library.islamweb.net/newlibra..._no=52&ID=2553

http://www.yahosein.com/vb/showpost....7&postcount=81

ومن الصفحة نفسها أثبت كذلك كنز العمال ذكر الخبر

كنز العمال
38201- حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ؛ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ لَمْ يَشْهَدَا دَفْنَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم، كَانَا فِي الأَنْصَارِ، فَبُويِعَا قَبْلَ أَنْ يَرْجِعَا.

http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%...159742&c&p1#s7

http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=1989807&postcount=81



ومع ذلك ما زلت بحاجة الى الدليل الذي يثبت به الكمال تواجد أبو بكر ووعائشة وحفصة ساعة الدفن
كلهم لم ولن يتواجدوا ساعة الدفن
هذا كله في كفة والكفة الأخرى لما بينا جهل الكمال المركب وعدم التفريق بين المنقطع والمقطوع
فحاول أن يدلس ويكذب

قال أبو بكر بن أبي الدنيا : حدثني محمد بن سهل التميمي ، حدثنا هشام بن عبد الملك الطيالسي ، عن حماد بن سلمة ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : كان بالمدينة حفاران فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم قالوا : أين ندفنه ؟ فقال أبو بكر رضي الله عنه : في المكان الذي مات فيه ، وكان أحدهما يلحد والآخر يشق ، فجاء الذي يلحد فلحد للنبي صلى الله عليه وسلم . وقد رواه مالك بن أنس ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه منقطعا .

http://www.yahosein.com/vb/showpost....7&postcount=39
والعلة في ذلك كون رواية إبن أبي شيبة جاء فيها لفط مقطوع
وأعطيت درسا بالمجان للكمال977 العلامة وبينت الفارق بين المنقطع والمقطوع وأبيت عليه وخربت تدليسه وكذبه
http://www.yahosein.com/vb/showpost....7&postcount=52
وكذلك نأتيكم بما يلي

فلما فرغ أبو بكر من البيعة رجع إلى المسجد فقعد على المنبر فبايعه الناس حتى أمسى وشغلوا عن دفن رسول الله حتى كان آخر الليل من ليلة الثلاثاء مع الصبح
(2/355)

الكتاب : الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء
المؤلف / أبو الربيع سليمان بن موسى الكلاعي الأندلسي
دار النشر / عالم الكتب - بيروت - 1417هـ
الطبعة : الأولى
عدد الأجزاء / 4
تحقيق : د . محمد كمال الدين عز الدين علي

http://islamport.com/d/1/ser/1/3/14.html


سيزمر أبو زمّورة

وكذلك في المنتخب من الصحيح

ص 66

كفنتم النبي؟ وقال الحافظ ابن حجر في شرحه: ويحتمل أن يكون السؤال عن قدر الكفن على حقيقة لأنه لم يحضر لاشتغاله بأمر البيعة قاله في فتح الباري (3 / 253) ويؤيده ما رواه الحافظ ابن أبي شيبة (شيخ البخاري ومسلم) في المصنف (14 / 568) الحديث (18892) قال: حدثنا ابن نمير، عن هشام بن عروة، عن أبيه (عروة بن الزبير) إن أبا بكر وعمر لم يشهدا دفن النبي صلى الله عليه وسلم وكانا في الأنصار فدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يرجعا في باب خلافة أبي بكر من كتاب المغازي ورواه عنه العلامة الهندي في كنز العمال (3 / 140) كتاب الخلافة والإمارة وكذا في منتخب كنز العمال (2 / 174) وفي رواية، فلما فرغ أبو بكر من البيعة رجع إلى المسجد فقعد على المنبر فبايعه الناس حتى أمسى وشغلوا عن دفن النبي صلى الله عليه وسلم حتى آخر الليل من ليلة الثلاثاء مع الصبح، رواه محب الدين الطبري في الرياض النضرة (1 / 215)، وفي رواية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) أنه قال لأبي بكر: أفكنت أدع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته لم أدفنه وأخرج أنازع الناس سلطانه؟ وفي كلام فاطمة الزهراء سلام الله عليها قالت لعمر بن الخطاب: لا عهد لي بقوم حضروا أسوأ محضر منكم تركتم رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة بين أيدينا، رواهما ابن قتيبة الدينوري في الإمامة والسياسة (1 / 12) وقال الكرماني وتبعه البرماوي والعيني، وأما دفنه صلى الله عليه وسلم فكان العباس وعلي بن أبي طالب وطائفة مباشرين لذلك. (أقول) ويؤيده ما رواه الطبراني في المعجم الكبير (11 / 208) من حديث ابن عباس أنه قال: كان الذي نزل في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب والفضل وقثم أبناء العباس وشقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال أوس بن خولي لعلي عليه السلام: يا علي: أنشدك بالله في حظنا من رسول الله صلى الله عليه وآله قال: أنزل مع القوم فنزل فكانوا خمسة، وفي هذا الباب عن أبي ذؤيب وغيره وفي رواية: لم يحضر دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر الناس لما جرى بين المهاجرين والأنصار من التشاجر في أمر الخلافة وفات أكثرهم الصلاة عليه ذلك


أين دليلك ياهارب يا مسيو كيموووووو977

[أميري حسين-5]

قنبلة الكمال 977 المدوّية هههههههههههههههههههههه

ماهذا الجهل وماهذا التدليس

جاريناك لكي تراجع مانقلته بلا تفكر وبلا تدبر

كنت اظنك ذكي كفاية لتدرك الوهم الذي وقعت انت فيه الذي يكشف انك مجرد ناسخ لاصق بلا تدبر وتفكر

ناسخ لاصق لاغير

تنسخ الكلام من الكتب وتحمله الى المنتدى وتلصقه وانت لاتعلم مافيه



والان الى القنبلة المدوية التي تثبت ما انت فيه من تدليس ونقل بلا علم



يازميلي هذا التصحيح ليس من كلام التبريزي ولا من كلام ابن شيبة هذا التصحيح من كلام المحقق الشيعي ((تحقيق : تعليق : أبي أسد الله بن الحافظ محمد عبد الله الأنصاري

))

وهذا المحقق او النسخة التي نقلت انت منها من المكتبة الشيعية للاسف الراعين لها مدلسين

فالمحقق مدلس حشر تعليقاته مع كلام التبريزي ولم يفصلها عنه بالهامش



فهذا المحقق المدلس يصحح كل رواية فيها مايراه مثلبة على ابي بكر الصديق

بل والاكثر من ذلك هو يأتي بروايات ويصححها حشرا بالمتن



ولا ادري هل انت على علم بهذا لما حملت النص من كتاب التبريزي ونقلته للمنتدى موافقا للمحق الانصاري بتدلياسته

ان انك كنت تحمل وتنقل النص بجهل من دون انتفكر وتدبر النص

مع ان في النص اشارات واضحة تبين ان الكلام للمحقق وليس للتبريزي

ومن هذه الاشارات التي سابينها هنا والونها بالاحمر واكبر بالنص الذي نقلته لك كاملا من الكتاب في مشاركتي السابقة ((ونقلته لكي اعطيك اشارة لتفهم ما انت فيه )) لكن يبدو ان لم تكلف نفسك قراءة النص ورددت عليه مجملا بلا تدبر منك والا لو انك كنت قرأت النص الذي نقلته انا لك كاملا لادركت الاشارات والتي ارتبها لك هنا:



الاشارة الاولى /

في السطر الرابع نقل المحقق تخريجا لرواية تسمية ابي بكر عتيقا لكنه حشر التخريج مع المتن فيتوهم ان التخريج من متن كلام التبريزي

لكن هذه الطريقة لاتفوت على المختص او المطلع ولو قليلا بعلم الحديث والتخريجات

وانت لو كنت كذلك لادركت انه نقل عن تهذيب التهذيب (( و ( تهذيب التهذيب ) ( 5 / 315 ) برقم / 537 ))

وتهذيب التهذيب هو لابن حجر العسقلاني والعسقلاني بعد التبريزي باكثر من مائة سنة فكيف عقلت ان التبريزي ينقل عن العسقلاني والعسقلاني لم يكن قد خلق حين مات التبريزي



الاشارة الثانية/

في السطر الحادي عشر نقل المحقق رواية ونقل تخريجها عن محدث العصر الالباني فقال المحقق (( وقد صححه المحقق ناصر الدين الألباني وأخرجه في ( صحيح الجامع الصغير ) ( 1 / 694 ) ح / 3731 ))

وهذا من المضحكات فكيف جهلت ذلك وكيف مر عليك

ام انك لم تجهله لكنك قلت لعل محاورك لايدرك ذلك وتمر عليه المسألة



الاشارة الثالثة /

في السطر الثالث عشر يخرج المحقق عن القسطلاني ((رواه القسطلاني في ( إرشاد الساري ) ( 6 / 187 ) )) وكعادته حشره بالمتن تدليسا

والقسطلاني توفي بعد التبريزي بمئتي سنة تقريبا لان القسطلاني توفي سنة 923 هجرية فكيف عقلت انت ان التبريزي ينقل عنه



الاشارة الرابعة /

في السطر السادس والعشرين ينقل عن ابن كثير (( والحافظ ابن كثير في ( تفسير القرآن ) ( 1 / 410 ) .)) وابن كثير توفي بعد التبريزي بثلاثين سنة



الاشارة الخامسة /

في السطر 31 ((وصححه الحاكم والذهبي أيضا . قوله : هو أول الرجال إسلاما ، وفيه نظر ))

وفي السطر 32 ((

وقال الحافظ ابن حجر : في ( الإصابة ) ( 2 / 501 )))



الاشارة السادسة/

في السطر 40 ينقل عن ابن كثير (( في هذا الباب أحاديث كثيرة منها ما رواه الحافظ ابن كثير في ( تفسير القرآن ) ( 2 / 102 ) ))

الاشارة السابعة/

في السطر الاخير ينقل عن كنز العمال ((أنه حديث حسن . كذا في ( منتخب كنز العمال ) ( 2 / 172) )) وصاحب الكنز المتقي الهندي توفي بعد التبريزي بمائتي سنة

الإكمال في أسماء الرجال - الخطيب التبريزي - ص 19
فصل في الصحابة
* أبو بكر الصديق
هو أبو بكر الصديق ، اسمه عبد الله بن عثمان بن أبي قحافة ، بضم القاف ابن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة ، وصل بالأب السابع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وإنما سمي عتيقا ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من أراد أن ينظر إلى عتيق من النار فلينظر إلى أبي بكر ) . ( وله ترجمة في ) ( الطبقات الكبرى ) ( 3 / 169 ) و ( الإستيعاب ) ( 4 / 18 ) ، و ( أسد الغابة ) ( 3 / 309 ) و ( الإصابة ) ( 2 / 333 ) برقم / 4817 و ( تذكرة الحفاظ ) ( 1 / 2 ) و ( العبر ) ( 1 / 16 ) و ( تهذيب التهذيب ) ( 5 / 315 ) برقم / 537 . وله في البخاري اثنان وعشرون حديثا ، وفي مسند أحمد ثمانون حديثا ، وفي ( مشكاة المصابيح ) خمسة عشر حديثا . ما جاء في صنعة إيمانه ، وفي الباب آثار كثيرة فمنها : فما رواه وقد رواه البخاري والمروزي والموصلي وقال الموصلي : حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، حدثنا هشام بن يوسف ، عن ابن جريج ( شركاء خلقوا كخلقه ) أخبرني ليث بن أبي سليم ، عن أبي محمد ، عن حذيفة ، عن أبي بكر أما حضر ذلك من النبي وأما أخبره أبو بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الشرك فيكم أخفى من دبيب النمل ) قال : قلنا : يا رسول الله ! وهل الشرك إلا ما عبد من دون الله أو ما دعي مع الله ؟ شك عبد الملك قال : ( ثكلتك أمك يا صديق ! الشرك فيكم أخفى من دبيب النمل ) . أخرجه البخاري في ( الأدب المفرد ) ص / 105 باب فضل الدعاء وأبو بكر المروزي في ( مسند أبي بكر ) ص / برقم / 17 - 18 وأبو يعلى في ( المسند ) ( 1 / 61 ) وقد صححه المحقق ناصر الدين الألباني وأخرجه في ( صحيح الجامع الصغير ) ( 1 / 694 ) ح / 3731 وله شاهد من حديث أبي هريرة قال : اجتمع المهاجرون والأنصار عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر : وعيشك يا رسول الله ! إني لم أسجد لصنم قط فغضب عمر بن الخطاب وقال : تقول : وعيشك يا رسول الله ! إني لم أسجد لصنم قط . وكنت في الجاهلية كذا وكذا ؟ رواه القسطلاني في ( إرشاد الساري ) ( 6 / 187 ) وقال أبو حنيفة النعمان بن ثابت : إيمان إبليس وإيمان أبي بكر الصديق واحد : إسناد صحيح وكذا في ( كتاب السنة ) ( 1 / 219 ) رقم / 371 . وقد روى مالك في ( الموطأ ) ( 2 / 461 ) في الجهاد عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لشهداء أحد : ( هؤلاء أشهد عليهم ) فقال أبو بكر الصديق : ألسنا يا رسول الله ! بإخوانهم أسلمنا كما أسلموا وجاهدنا كما جاهدوا ؟ فقال رسول الله ( ص ) : ( بلى ولكن لا أدر ما تحدثون بعدي ؟ ) وقد جاء في الأحاديث المتواترة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ليردن الحوض علي رجال ممن صاحبني ورآني حتى إذا رفعوا إلي رأيتهم اختلجوا دوني ، فلأقولن رب أصحابي أصحابي ، فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ؟ إنهم ارتدوا بعدك على القهقري . ( شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم المشاهد كلها ، ولم يفارقه في جاهلية ولا في الإسلام ، ( ) وهو أول الرجال إسلاما ( ) كان أبيض نحيفا خفيف العارضين معروق الوجه ، غائر العينين ناتئ الجبهة عاري الأشاجع الخضيب بالحناء والكتم . له وولده وولد ولده صحبة ، ولم يجتمع هذا لأحد من الصحابة ) . * ( قول المصنف ) : شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم المشاهد كلها . وفي هذا الباب أحاديث كثيرة منها : وقال أبو داود الطيالسي وأبو بكر البزار في مسانيدهما ، حدثنا الفضل بن سهل قال : نا شبابة بن سوار ، قال : نا إسحاق بن يحيى بن طلحة ، قال : حدثني عيسى بن طلحة ، عن عائشة قالت : حدث أبي قال : ( لما انصرف الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد كنت أو من فاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي رواية : ( كنت أول من جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ) . ( مسند الطيالسي ) ص / ح / و ( البحر الزخار المعروف بمسند البزار ) ( 1 / 132 ، 186 ) والحافظ ابن كثير في ( تفسير القرآن ) ( 1 / 410 ) .
وقد أخرج ابن أبي شيبة وأحمد والحاكم والطبراني وغيرهم - وقال ابن أبي شيبة : حدثنا علي بن هاشم ، قال : حدثنا ابن أبي ليلى ، عن المنهال والحكم و عيسى ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : قال علي كرم الله وجهه : ما كنت معنا يا أبا ليلى بخيبر ؟ قلت : بلى والله لقد كنت معكم ، قال : فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر فسار بالناس فانهزم حتى رجع إليه وبعث عمر فانهزم بالناس حتى انتهى إليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله له وليس بفرار ) . وكذا في ( المصنف ) ( 14 / 464 ، 469 ) ح / 18729 - وأخرجه الحاكم في ( المستدرك ) ( 3 / 37 ) وصححه الحاكم والذهبي أيضا . قوله : هو أول الرجال إسلاما ، وفيه نظر : وقال الحافظ ابن عبد البر في ( الإستيعاب ) ( 3 / 31 ) : ولا شك أن عليا كرم الله وجهه عندنا أولهما إسلاما ، وقال الحافظ ابن حجر : في ( الإصابة ) ( 2 / 501 ) : ( أول الناس إسلاما علي في قول كثير من أهل العلم ) وفي هذا الباب جماعة من الصحابة ، منهم سلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري والمقداد وجابر بن عبد الله وابن عباس وأبو سعيد الخدري وزيد بن أرقم وأنس بن مالك وسعد بن أبي وقاص وعلي بن أبي طالب وأم سلمة ، وفي حديث علي كرم الله وجهه يقول : ( أنا الصديق الأكبر آمنت قبل أن يؤمن أبو بكر وأسلمت قبل أن يسلم أبو بكر ) أخرجه الدينوري وابن جرير ، وقد أخرج أبو جعفر الطبري : حدثنا ابن حميد ، قال : حدثنا كنانة بن جبلة ، عن إبراهيم بن طهمان ، عن الحجاج ابن حجاج ، عن قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن محمد بن سعد قال : قلت لأبي : أكان أبو بكر أولكم إسلاما ؟ فقال : لا ، ولقد أسلم قبله أكثر من خمسين . قاله في ( تاريخه ) ( 1 / 540 ) وسيأتي بيانه في ترجمة الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه إن شاء الله . ما ورد في حلمه ، وفي هذا الباب أحاديث كثيرة منها ما رواه الحافظ ابن كثير في ( تفسير القرآن ) ( 2 / 102 ) قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي ، حدثنا
أبو نعيم الفضل بن وكين ، حدثنا ابن برقان ، عن ميمون بن مهران أن أعرابيا أتى أبا بكر فقال : قتلت صيدا وأنا محرم فما ترى علي من الجزاء ؟ فقال أبو
بكر لأبي بن كعب وهو جالس عنده : ما ترى فيها ؟ فقال الأعرابي : ( أتيتك وأنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أسألك فإذا أنت تسأل غيرك ؟ فقال
( كان مولده بمكة بعد الفيل بسنتين وأربعة أشهر إلا أياما ، ومات بالمدينة ليلة الثلاثاء لثمان بقين من
جمادي الأخرى سنة ثلاث عشرة بين المغرب والعشاء ، وله ثلاث وستون سنة .
وأوصى أن تغسله زوجته أسماء بنت عميس ، فغسلته وصلى عليه عمر بن الخطاب ، وكانت خلافته سنتين ، و أربعة أشهر ، روى عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين ، ولم يرو عنه من الحديث إلا القليل لقلة مدته بعد النبي صلى الله عليه وسلم ) .
فقال أبو بكر : وما تنكر ) ( إسناده جيد مع انقطاعه والحديث صحيح لشواهده منها ما رواه مالك وأحمد والترمذي وغيرهم عن قبيصة بن ذؤيب أنه قال :
جاءت الجدة إلى أبي بكر تسأله ميراثها فقال لها أبو بكر : مالك في كتاب الله شئ وما علمت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ؟ فارجعي حتى أسأل الناس
سأل الناس فقال المغيرة بن شعبة : حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاها السدس . . . واللفظ لمالك أخرجه في ( الموطأ ) ( 2 / 513 )
وقد أخرج ابن أبي شيبة في ( المصنف ) ( 14 / 568 ) ح / 8892 ، حدثنا عبد الله بن نمير ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، أن أبا بكر وعمر لم يشهدا
دفن النبي صلى الله عليه وسلم وكانا في الأنصار فدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يرجعا ) والخبر صحيح مع إرساله وله شاهد من حديث أبي ذؤيب وعلي بن أبي طالب
ما قال عند وفاته :
وأخرج ابن جرير الطبري والطبراني عن عبد الرحمن بن عوف قال أبو بكر في مرضه الذي توفي فيه : أجل إني لا آسى على شئ من الدنيا
إلا على ثلاث فعلتهن وددت أني تركتهن ، وثلاث تركتهن وددت أني فعلتهن ، وثلاث وددت أني سألت عنهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأما الثلاث اللاتي
وددت أني تركتهن ، ( فوددت أني لم أكشف بيت فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شئ ؤ ) وإن كانوا قد غلقوه على الحرب
والخبر صحيح ، وصححه ، وقال الطرابلسي في فضائل الصحابة : أنه حديث حسن . كذا في ( منتخب كنز العمال ) ( 2 / 172)...انتهى

والاشارة الاهم /
تكمن في النص الذي نقلته انت عن الكتاب وزعمت في ان التصحيح للرواية هي للتبريزي
وقد اثبتنا انها للمحقق الانصاري بدليل اذكره ادناه هو انك حملت ونقلت نص المحقق بلا تدبر فعملت كما عمل المحقق حيث حشر التحقيق مع المتن فكان الناتج انك نقلت عبارة ملصقة ((والخبر صحيح مع إرسالهوله شاهد من حديث أبي ذؤيب وعلي بن أبي طالب ما قال عند وفاته: ))
والملصق فيها هي عبارة (( ما قال عند وفاته: )) انت ظننت انها جزء من المتن والضمير فيها يعود لعلي بن ابي طالب في حين ان هذه العبارة هي عبارة عن عنوان باب او فصل يتحدث عن وفاة ابي بكر وليس عن وفاة علي رض عنهما

فيكون ترتيب النص هكذا :
وقد أخرج ابن أبي شيبة في ( المصنف ) ( 14 / 568 ) ح / 8892 ، حدثنا عبد الله بن نمير ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، أن أبا بكر وعمر لم يشهدا
دفن النبي صلى الله عليه وسلم وكانا في الأنصار فدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يرجعا ) والخبر صحيح مع إرساله وله شاهد من حديث أبي ذؤيب وعلي بن أبي طالب .
ما قال عند وفاته :

الكمال977غدا الاربعاء يا زميلي اميري حسين
وفي الاربعاء 3 في 1 وتنتهي المدة الممنوحة لك

http://www.yahosein.com/vb/showpost....0&postcount=93

[أميري حسين-5]

الكمال يقول

ويقول

يازميلي لاتتعلق بقشة في هواء
التبريزي يصحح مايهواه وهو غير ملزم لنا

http://www.yahosein.com/vb/showpost....0&postcount=74
الكمال977 يقول

ويقول

هذا كلام التبريزي وليس كلام ابن ابي شيبة

فمالك اخذت تخلط الكلام ببعضه ولاتعلم كلام هذا من هذا

http://www.yahosein.com/vb/showpost....2&postcount=72

ويقول

يازميلي هذا التصحيح ليس من كلام التبريزي ولا من
كلام ابن شيبة هذا التصحيح من كلام المحقق الشيعي

وهنا نجد أن قنبلته إنفجرت به وعليه

[أميري حسين-5]

الى الهارب على طول الكمال977 إن كنت تريد الحوار البناء عليك أن ترد على كل سؤال تم تكراره وأنت قد هربت منه مرارا

وأن تعلق على كلام علمائك وأقوالهم و خصوصا ماجاء في فتح الباري وكنز العمال وإبن شيبة ولا يعفيك ذاك من بقية الأسئلة التي هربت منها

ودونك خرط القتاد أن حاولت أن تستغفل القارئ تحت تشتيت ومكابرة وحمل السلم بالعرض أو بالفتنزة

[أميري حسين-5]

الكمال977

اميري
حسين
وسنرى من الذي سيهرب من الاخر انا ام
انت

http://www.yahosein.com/vb/showpost....8&postcount=83

حلم إبليس بالجنة
نتسائل هل الكمال977 من كل زوبعته المفنجنة هل جائنا بالمفيد
نجده
لما أراد أم يذم فمدح
أراد أن يتستر فتعرى
أراد أن يقول أمرا فإنقلب عليه وصار ضده
أراد أن يفجر قنبلة مدوّية إنفجرت به
قرصة إذن للكمال977 نقول له
المهم أن تبعد عن القنابل المدوّية وتكون منطقيا وواقعيا أكثر فقد أخزيت نفسك وعريتها تماما

[الكمال977]

كل كلمة كتبتها لك وانا اعلم بها
لكنيي اردت ان امدك في غيك وفنتازيتك حتى تتوغل فيه فاسقطك بالقاضية
اردت منك تأكيدا وتأكيدا على انك تقول وتعتقد وتستشهد ان الكلام للتبريزي
حتى اذا اعترفت فجرت القنبلة في وجهك لاثبت للقراء مدى الزوبعة التي انت فيها

فان كنت لاتعرفني فاعرفني واعرف اسلوبي هذا فقد سقط فيه من قبلك من هم اكثر وهما وزوبعة منك بعضلات خاوية فارغة
وما عادوا لها ورحمهم الله

اقمت الدنيا واقعدتها وانت تبني موضوعك على تصحيح مزور باطل ثم بعد ان نبين لك الحق تتمادى في غيك ولاتنتهي
رواية صححها مدلس وغشك وغش الشيعة بتدليسه
وانت بدل من ان تعترف انك كنت تجهل ذلك وتعتذر عن جهلك اخذت العزة بالاثم وتماديت في موضوعك ومكابرتك فيه

كيف تريدني ان اجيب على اسئلتك وانت كلها بنيتها على تصحيح الرواية وتصحيح التبريزي المُدلس عليه

فعليك اثبات العرش اولا ثم النقش عليه
عليك اثبات صحة الرواية اولا قبل ان تطلب من الاجابة على اسئلة قامت اصلا على اساس باطل
فرواية عروة مرسلة معارضة لروايات صحيحة فهي ان لم تكن ضعيفة الاسال فانها ضعيفة بالتعارض والتناقض

وخذ هذه الرواية المرسلة عن عروة ثبت ان سورة الليل واية سيجنبها الاتقى نزلت في ابي بكر وهي كافية لاثبات ان ابا بكر هو الافضل والاتقى بين الامة لكن الرواية مرسلة عن عروة كما هي روايتك
فاما ان تقبل روايات عروة المرسلة كلها على علاتها او ترفضها كلها


تفسير الثعلبي - الثعلبي - ج 10 - ص 219
وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن يوسف قال : حدثنا ابن عمران قال : حدثنا أبو عبيد الله المخزومي قال : حدثنا سفيان ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه أن أبا بكر اعتق من كان يعذب في الله : بلال وعامر بن فهيرة والنهدية وبنتها وزنيرة وأم عميس وأمة بني المؤمل . فأما زنيرة فكانت رومية وكانت لبني عبد الدار ، فلما أسلمت عميت ، فقالوا : أعمتها اللات والعزى . فقالت : هي تكفر باللات والعزى ، فرد الله إليها بصرها ، ومر أبو بكر بها وهي تطحن وسيدتها تقول : والله لا أعتقك حتى يعتقك صباتك ، فقال أبو بكر فحلى إذا يا أم فلان فبكم هي إذا ؟ قالت : بكذا وكذا أوقية ، قال : قد أخذتها ، قومي ، قالت : حتى أفرغ من طحني . وأما بلال فاشتراه ، وهو مدفون بالحجارة ، فقالوا : لو أبيت إلا أوقية واحدة لبعناك ، فقال أبو بكر : لو أبيتم إلا مائة أوقية لأخذته ، وفيه نزلت يعني أبا بكر ، " * ( وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى ) * ) إلى آخرها ، وأسلم وله أربعون ألفا فأنفقها كلها ، يعني أبا بكر

[أميري حسين-5]

رد مختصر جدا على زوبعة الكاذب الكمال 977 واكرر أقول الكاذب الكمال977 وأحتفظ بحقي في الرد على مشاركته رقم 103هذه متى ماشئت لتبيان حقيقة إكذوبتها وما يزعم بها من عنتريات وإدعائات زائفة وقد بينتها من قبل جهله المركب فيها وعاد مجددا وبكل وقاحة يبربر ويترر ويقعقع ويجعجع
ولكن الخلاصة تكمن في إثبات أمور عديدة وحداها أنه وهو المطلوب

http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=1991789&postcount=103

الكمال977

هــــــ

ر


ب
هـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــرب
يارجالة
كيف؟
أقول لكم كيف
أولا
كانت هناك عدة أسئلة تعمتد على ماطرحه الكمال 977 من أكاذيب طالبته وفندتها وسألته وطالبته بأن يرد عليها من الصفحة الثانية ووعد بالرد مستقبلا و لغاية يومه هارب ويدعي كذبا ما يدعي بحجة التبريزي الذي صار قميص عثمان
لقد أثبت كل شئ بالأدلة من لسان أبن أبي شيبة وإبن حجر عبر فتح الباري
ومن كنز العمال للمتقي الهندي
أن الشيخان لم يحضرا الدفن
ناهيك عن إثبات صحة رجال السند وووثاقة عروة والأخذ بمراسيله في الصحاح والسنن ووو
لكنه تشبث بقميص عثمان كمن سبقه
المهم هذا دليل أخرعلى هروب مسيو كيمووو

عبر تحديه المخجل المخزي

الكمال977

اميري
حسين
وسنرى من الذي سيهرب من الاخر انا ام
انت

http://www.yahosein.com/vb/showpost....8&postcount=83

وهذا رده الأخير وأثبت هروبه بجدارة

كيف تريدني ان اجيب على اسئلتك وانت كلها بنيتها على تصحيح الرواية وتصحيح التبريزي المُدلس عليه

لقد رأيت ورأى الجميع من هرب في الأخر
وأكرر قولي أن الكذب وإلإفتراء تعودناه من الكمال وما سبقه من معرفات كان يحملها لما يعجز من إثبات الحقيقة بدليل قطعي لايشوبه شئ فيلتف على كذبة يصطنعها من خلال يظن بمقدوره أن يفلت من ورطته
وكما قلت لي الحق بالرد المفصل على أكاذيبه في مشاركةته رقم103 متى ما شئت وكيف ما شئت شريطة المصداقية والموضوعية
ونكرر قولنا
اللـــــــــــــــــــــــــي بعدوا

[الكمال977]

اي الحديثين صحيح يا اميري حسين 5 وكلاهما مرسل مقطوع
هل تستطيع ان تنطق وتقول ايهما صحيح وايهما ضعيف ولماذا

الحديث الاول

تفسير الثعلبي - الثعلبي - ج 10 - ص 219
وأخبرني ابن فنجويه قال : حدثنا ابن يوسف قال : حدثنا ابن عمران قال : حدثنا أبو عبيد الله المخزومي قال : حدثنا سفيان ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه أن أبا بكر اعتق من كان يعذب في الله : بلال وعامر بن فهيرة والنهدية وبنتها وزنيرة وأم عميس وأمة بني المؤمل . فأما زنيرة فكانت رومية وكانت لبني عبد الدار ، فلما أسلمت عميت ، فقالوا : أعمتها اللات والعزى . فقالت : هي تكفر باللات والعزى ، فرد الله إليها بصرها ، ومر أبو بكر بها وهي تطحن وسيدتها تقول : والله لا أعتقك حتى يعتقك صباتك ، فقال أبو بكر فحلى إذا يا أم فلان فبكم هي إذا ؟ قالت : بكذا وكذا أوقية ، قال : قد أخذتها ، قومي ، قالت : حتى أفرغ من طحني . وأما بلال فاشتراه ، وهو مدفون بالحجارة ، فقالوا : لو أبيت إلا أوقية واحدة لبعناك ، فقال أبو بكر : لو أبيتم إلا مائة أوقية لأخذته ، وفيه نزلت يعني أبا بكر ، " * ( وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى ) * ) إلى آخرها ، وأسلم وله أربعون ألفا فأنفقها كلها ، يعني أبا بكر

الحديث الثاني


رقم الحديث: 36349
(حديث مقطوع) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ : "

أَنَّ أَبَا بَكْرٍ ، وَعُمَرَ لَمْ يَشْهَدَا دَفْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، كَانَا فِي الْأَنْصَارِ فَدُفِنَ قَبْلَ أَنْ يَرْجِعَا " .