من يستطيع أن يسقط نظرية عدالة الصحابة فليدخل هنا :)

[الشيخ مرتضى الحسون]

احسنتم استاذي المعتمد ولكن على قلوب اقفالها
ويبقى السؤال
هل كان الصحابة حينما اتهموا عائشة
صادقين
ام
كاذبين
فمن ينبري لها يا ابناء عدالة الصحابة؟

[طالب الكناني]

[quote=حمد منتصر]

طالب الكناني
كلامي إنشائي وخارج الموضوع !!!
سبحان الله
بالنسبة لما تدندنون حوله انت وصاحبك
قلت لك أن الصحابة لم يكذبوا في الإفك وإنما تكلموا فيه وشاركوا في نشره
وكررت الاية عدة مرات ولكن لا أحد يريد أن يقرأ كلام الله
قال تعالى
إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ
وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ
يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
كلام الله أمامك فلا ترجع الى الاسطوانة نفسها
وبالنسبة لأمر عدالتهم أثبتناها بحمد الله تعالى

حمد نسايرك على ماتظن ونقول لك الصحابة عندما تكملوا فيه وشاركوا في نشرة هذا يعني بانهم صدقوا ماقيل عن عائشة فشاركوا بنشره ام انهم تكلموا فيه وشاركوا في نشره وهم يعلمون كذبه ؟

غلام حاطب فهو في صلب الموضوع
لم قال أن حاطب في النار ؟
لأن الكذاب هو من يقول بخلاف ما يعتقده من باب التلبيس والكذب على الناس
فأجب ولا تخف أو قل لا أعرف فنجيب عنك

لاتشتت رسول الله قال له كذبت اذا هو كذاب اما تبرير كذبه بحجج لاينفعك لان من وصفه بالكذب سيد البشر الذي لايتهم الناس بالباطل

[طالب الكناني]

حمد رغم ان قصة الصحابه الافاكين انهت موضوعك هذه ايضا رواية كحل عيونك فيها ونحن جاهزين لما تعلق عليهاأنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بعث بعثًا إلى ضاحيةِ مضرَ فذكروا أنهم نزلوا في أرضٍ صحراءَ فأصبحوا فإذا هم برجلٍ في قُبَّةٍ بفنائِه غنمٌ فجاءوهُ حتى وقفوا عليهِ فقالوا أجْزِرَنَا فأجزرهم شاةً فطبخوا منها ثم أخرى فسحَطُوها فقال ما بقيَ في غنمي من شاةِ لحمٍ إلا شاةٌ ماخضٌ أو فحلٌ فسُطُّوا فأخذوا منها شاةً فلما أظهروا واحترقُوا وهم في يومٍ صائفٍ لا ظلَّ معهم قال غنمُه في مظلَّتِه فقالوا نحنُ أحقُّ بالظلِّ من هذه الغنمِ فجاءوا فقالوا أخرِجْ عنا غنمَك نستظلُّ فقال إنكم متى تُخرجونها تهلكُ فتطرحُ أولادَها وإني قد آمنتُ باللهِ ورسولِه وقد صليتُ وزكَّيتُ فأخرَجُوا غنمَه فلم تلبث إلا ساعةً من نهارٍ حتى تناغرتْ فطرحتْ أولادَها فانطلق سريعًا حتى قدم على النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فأخبرَه خبرَه فغضب النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ غضبًا شديدًا ثم قال اجلس حتى يرجعَ القومُ فلما رجعوا جمع بينَهم وبينَه فتواتروا على كذبٍ فسُرِّيَ عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فلما رأى الأعرابيُّ ذلك قال أما واللهِ إنَّ اللهَ ليعلمُ أني صادقٌ وإنهم لكاذبونَ ولعل اللهُ يُخبرُك ذلك يا نبيَّ اللهِ فوقع في نفسِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّهُ صادقٌ فدعاهم رجلًا رجلًا يُناشِدُ كلَّ رجلٍ منهم بنشدِه فلم ينشد رجلًا منهم إلا قال كما قال الأعرابيُّ فقام النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فقال ما يحمِلُكم أن تتابَعوا في الكذبِ كما يتتابعُ الفراشُ في النارِ الكذبُ يكتبُ على ابنِ آدمَ إلا ثلاثَ خصالٍ رجلٌ كذب على امرأتِه لترضى عنهُ ورجلٌ يكذبُ في خدعةِ الحربِ ورجلٌ يكذبُ بين امرأيْنِ مسلميْنِ ليُصلحَ بينهما
الراوي: أسماء بنت يزيد المحدث:الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 6/211

[حمد منتصر]

طالب الكناني
تسايرني على ماذا وكلام الله امامك لا تريد أن تقرأه
كلامك حول صدّّقوا أو آمنوا هذا رجم بالغيب
والحد لا يقام على من يصدّّق وإنما على من يتكلم في الأمر وإن لم يصدّّقه
فهم تكلموا في الأمر من جهة الحكاية والنقل وليس من جهة التصديق
فالحد أقيم عليهم لأنهم تكلموا وليس لأنهم صدّّقوا
وكالعادة أكرر الايات لعلك تقرأ
إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ
وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ

أما عن حاطب فلا شك أنك لا تعرف لم قال غلامه ما قال
والسبب لأنه كان شديدا على عبيده قاسيا عليهم حتى قال غلامه أنه لن يدخل الجنة استياءا منه
فالكل يعلم أنه لا يعلم الغيب وإنما قالها يشكوا بها حاله
وليس كما فعل بن بكير مع زرارة ومع ذلك لم تطعنوا في عدالته راجع مشاركة 43

[الشيخ مرتضى الحسون]

123 مشاركة وصاحب الموضوع يتهرب من الاجابة انه لامر مخز
هل كان الصحابة في اتهامهم لعائشة صادقين ام كاذبين؟؟؟
نرجو الرد والا فعليك ان تغلق موضوعك لان الاطالة فيه بلا طائل

[طالب الكناني]

[quote=حمد منتصر]

طالب الكناني
تسايرني على ماذا وكلام الله امامك لا تريد أن تقرأه
كلامك حول صدّّقوا أو آمنوا هذا رجم بالغيب
والحد لا يقام على من يصدّّق وإنما على من يتكلم في الأمر وإن لم يصدّّقه
فهم تكلموا في الأمر من جهة الحكاية والنقل وليس من جهة التصديق
فالحد أقيم عليهم لأنهم تكلموا وليس لأنهم صدّّقوا
وكالعادة أكرر الايات لعلك تقرأ
إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ
وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ

اولا قلنا لك الافاكين الصحابه تكلموا بالافك ونشروه هل كانوا يعتقدون بصحة ما اتهمت به عائشة ام تكلموا به ونشروه وهو كذب وانهم لايعتقدون به اجب جزاك الله خيرا

اذا تم اقامة الحد على الافاكين لماذا لذنب ارتكبوه طبعا وهو الكذب
اما انه تاب الله عليهم ام لم يتب فهذا موضوع اخر

أما عن حاطب فلا شك أنك لا تعرف لم قال غلامه ما قال
والسبب لأنه كان شديدا على عبيده قاسيا عليهم حتى قال غلامه أنه لن يدخل الجنة استياءا منه
فالكل يعلم أنه لا يعلم الغيب وإنما قالها يشكوا بها حاله
وليس كما فعل بن بكير مع زرارة ومع ذلك لم تطعنوا في عدالته راجع مشاركة 43

لاتكذب مثل غلام حاطب فما ادرك لااعلم وخاصتا العم كوكل موجودولكني لم اجيبك لانه ليس موضوعنا مع هذا لان حاطب شديد مع غلامه ام لا فرسول الله قال لهذا الصحابي كذبت فهل تريد القول بان رسول الله بوصفه بالكذب ام انها لاتعتبر كذبه

[طالب الكناني]

ياحمد المشكلة انت خابص نفسك بالصحابة وعدالتهم نسألك ونأسف لازعاجك هل ذكر احد الصحابه على لسانه بعدالة جميع الصحابه ؟
وهل احتج بها احد من الصحابه في خضم الاحداث والوقائع؟
هات ماعندك من روايات على ذلك
عن ابن سيرين ، قال : قال http://<span style="color:maroon">خا...شمة </span>: لما فرغ من أصحاب الجمل ونزلت عائشة منزلها دخلت عليها ، فقلت : السلام عليك يا أم المؤمنين ، فقالت : من هذا ؟ فقلت : خالد بْن الواشمة ، قالت : ما فعل طلحة ؟ قلت : أصيب ، قالت : إنا لله وإنا إليه راجعون ، يرحمه الله ، قالت : ما فعل الزبير ؟ قلت : أصيب ، قالت : إنا لله وإنا إليه راجعون ، يرحمه الله ، قلت : بل نحن لله وإنا إليه راجعون في زيد بْن صوحان ، قالت : وأصيب ؟ قلت : نعم ، قالت : إنا لله وإنا إليه راجعون ، يرحمه الله ، فقلت : يا أم المؤمنين ذكرت طلحة فقلت يرحمه الله ، وذكرت الزبير ، فقلت يرحمه الله ، وذكرت زيدا ، فقلت : يرحمه الله ، وقد قتل بعضهم بعضا والله لا يجمعهم الله في الجنة أبدا ، قالت : أولا تدري أن رحمة الله واسعة وهو عَلَى كل شيء قدير ،
في هذه الرواية لاتحتج عائشة بعدالة الصحابه عند مخاطبة خالد بن الواشمة لماذا يا حمد

[حمد منتصر]

هل كانوا يعتقدون بصحة ما اتهمت به عائشة
قطعا لا
فهؤلاء تكلموا من باب الحكاية وليس من باب الاتهام
اعتقدوا أن الحديث والخوض في الإفك ينجيهم من العقاب على أساس أن من يتكلم فيه لا يلزم أن يكون مصدّّقا له لأن ناقل الكفر ليس بكافر
ولكن الأمر يختلف ان كان يتعلق بأعراض المؤمنات فلا يجب التكلم فيه مطلقا
وقد بين الله كل هذا وقال
وسأكبر الخط هذه المرة حتى تقام عليك الحجة

إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ

[الشيخ مرتضى الحسون]

هل كانوا يعتقدون بصحة ما اتهمت به عائشة
قطعا لا
فهؤلاء تكلموا من باب الحكاية وليس من باب الاتهام
اعتقدوا أن الحديث والخوض في الإفك ينجيهم من العقاب على أساس أن من يتكلم فيه لا يلزم أن يكون مصدّّقا له لأن ناقل الكفر ليس بكافر
ولكن الأمر يختلف ان كان يتعلق بأعراض المؤمنات فلا يجب التكلم فيه مطلقا
وقد بين الله كل هذا وقال
وسأكبر الخط هذه المرة حتى تقام عليك الحجة

إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ

والله انه امر مضحك
لماذا تحرف السؤال الذي كررنا ذكره عشرات المرات
سؤالنا محدد
هل كان الصحابة حينما اتهموا عائشة صادقين ام كاذبين فلا تلفق سؤالا من عندك

[المعتمد في التاريخ]

السلام عليكم
يرفع

احسنتم استاذي المعتمد ولكن على قلوب اقفالها
ويبقى السؤال
هل كان الصحابة حينما اتهموا عائشة
صادقين
ام
كاذبين
فمن ينبري لها يا ابناء عدالة الصحابة؟

مولانا الشيخ ما رأيكم بهذا الصحابي الجليل
في صحيح البخاري عن عائشة:
رقم الحديث: 6280
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، قَالَتْ : " كَانَ عُتْبَةُ عَهِدَ إِلَى أَخِيهِ سَعْدٍ أَنَّ ابْنَ وَلِيدَةِ زَمْعَةَ مِنِّي ، فَاقْبِضْهُ إِلَيْكَ ، فَلَمَّا كَانَ عَامَ الْفَتْحِ أَخَذَهُ سَعْدٌ ، فَقَالَ : ابْنُ أَخِي عَهِدَ إِلَيَّ فِيهِ ، فَقَامَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ ، فَقَالَ : أَخِي وَابْنُ وَلِيدَةِ أَبِي وُلِدَ عَلَى فِرَاشِهِ ، فَتَسَاوَقَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ سَعْدٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، ابْنُ أَخِي قَدْ كَانَ عَهِدَ إِلَيَّ فِيهِ ، فَقَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ : أَخِي وَابْنُ وَلِيدَةِ أَبِي وُلِدَ عَلَى فِرَاشِهِ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَةَ ، الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ ، وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ ، ثُمَّ قَالَ لِسَوْدَةَ بِنْتِ زَمْعَةَ : احْتَجِبِي مِنْهُ لِمَا رَأَى مِنْ شَبَهِهِ بِعُتْبَةَ فَمَا رَآهَا حَتَّى لَقِيَ اللَّهَ " .

الصحابي الجليل العظيم عبيد الله بن جحش زوج زينب بنت جحش الصحابي المهاجر إلى الحبشه المرتد....


الذين جاؤوا بالإفك
هل كانوا صادقين في دعواهم أم كاذبين
وماذا يترتب عليهم في ذلك الوقت هل كانوا عدولا عندما جاؤوا بالإفك؟؟؟

[الشيخ مرتضى الحسون]

احسنتم مولانا على هذه التتمة في بيان حال الصحابي عتبة بن ابي وقاص الذي زنى فاولد لقيطا فجاء سادس الاسلام يطالب باللقيط ليلحقه باخيه الصحابي الجليل عتبة
ونبيهم يحكم بشيء ولا يطبقه على نفسه فيحكم بان الولد للفراش ويمنع زوجته من ان يطلع عليها علما انه اخوها وفقا لحكم النبي وان كان ابن زنى
واما ابن جحش فهو اخو زينب وليس زوجها وانما هو زوج ام حبيبة بنت ابي سفيان وهو من مهاجرة الحبشة المرتد كما تفضلتم

[حمد منتصر]

مع الأسف الشيعة يهربون من الموضوع ولا أجد سوى أشخاص يمتهنون السب والشتم
مع أني فتحت الموضوع لكل الشيعة واشترطت احترام الرموز
لكن للقوم أخلاقا يصعب السيطرة عليها خاصة مع غياب الاشراف وهذا حال القوم

على كل نعطي فرصة ثانية
علما أن السب والشتم حجة المفلس


الشيخ مرتضى الحسون
هل كان الصحابة حينما اتهموا عائشة صادقين ام كاذبين
من قال أنهم اتهموا عائشة أصلا ؟
إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ
فهؤلاء تكلموا من باب الحكاية وليس من باب الاتهام
اعتقدوا أن الحديث والخوض في الإفك ينجيهم من العقاب على أساس أن من يتكلم فيه لا يلزم أن يكون مصدّّقا له لأن ناقل الكفر ليس بكافر
ولكن الأمر يختلف ان كان يتعلق بأعراض المؤمنات فلا يجب التكلم فيه مطلقا
إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ

المعتمد في التاريخ
الصحابي الجليل عتبة بن ابي وقاص ليس بصحابي
الصحابي الجليل العظيم عبيد الله بن جحش ليس بصحابي
راجع تعريف الصحابي في أول الموضوع

[Malik13]

Malik13
موضوعي ليس في إثبات عدالة الصحابة للشيعة وإنما الموضوع للشيعة لإسقاط عدالة الصحابة
كلهم أجمعين

هذا الكلام غير صحيح فأول جملة كتبتها في موضوعك كانت:

نحن أهل السنة والجماعة أعزنا الله نقول بأن الصحابة كلهم عدول وصادقون لا يكذبون على رسول الله

فهذا أول موضوعك...كلام إنشائي خال من الدليل..

ثم أخذت تدلل على هذا الكلام بقول الله الخاص بثلاثة بالمئة من المسلمين كدليل على ما ادعيت..



ثم طلبت التالي:

فمن يخالفنا فليتفضل ويقدم أدلته وطرحه العلمي في إسقاط هذه النظرية أي عدالة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين

بينما في الاسلام نقول أن على المدعي البينة...فأنت المدعي على أن كل الصحابة عدول..

فلا يصح منك أن تطالبنا بالدليل على نقض ما تدعي أنت خصوصا و أنك لم تأت بدليل على دعواك..

الاية الكريمة

كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله
وغيرها أيضا
لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى
نزلت في صحابة رسول الله
فالتزكية حصلت لعموم الصحابة ونحن نقرأ تلك الايات على عمومها

أولا: أما قولك أنها نزلت في عموم الصحابة فغير صحيح..

لنرى كتب تفسيركم:

====================
اسباب النزول - أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي :

قوله تعالى: { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ...} الآية. [110].
قال عكرمة ومقاتل: نزلت في ابن مسعود، وأبيّ بن كعب، و معاذ بن جبل، وسالم مولى أبي حذيفة؛ وذلك أن مالك ابن الضَّيف، ووهب بن يهوذا اليهوديين قالا لهم: إن ديننا خير مما تدعوننا إليه، ونحن خير وأفضل منكم، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

====================

أقول أنا مالك: فسبب نزول الآية هو أربعة صحابة فقط لا غير..و ليس سائر الصحابة..

ولكن...هل هذا يعني أن نخرج كافة المسلمين بما فيهم باقي الصحابة من مصداق الآية؟؟

الجواب عند شيخكم ابن كثير:

==========================
تفسير بن كثير:

وعن ابن عباس في قوله تعالى: { كنتم خير أمة أخرجت للناس} قال: هم الذين هاجروا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من مكة إلى المدينة. والصحيح أن هذه الآية عامة في جميع الأمة كل قرن بحسبه، وخير قرونهم الذين بعث فيهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، كما قال في الآية الأخرى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا}

أي خيارا

{ لتكونوا شهداء على الناس} الآية.

==========================

ثانيا: و أما التزكية التي تتكلم عنها فمرتبطة بصفات محددة..من لم يلتزم بتلك الصفات خرج من التزكية..

وحديث خير القرون حديث عام يشمل كل صحابة رسول الله مالم يبدر منهم ما يخرجهم من الإسلام
ونحن نأخد المسألة بالظاهر لأننا ان أخدناها بالباطن فلن ينجو مسلم
والأصل عندنا هو العدالة الا أن تثبت العكس

قولك أنه عام، فكلام مرسل لا دليل عليه..

فكلمة قرون تتكلم عن حقبة من الزمن و لا تحديد فيه لعدد المؤمنون فيه

بل لو لم يكن في ذلك القرن مؤمنا غير رسول الله لصح عنه أنه خير القرون..لأن فيه خير البشر..



الزبدة: أنت لم تثبت النقش على العرش حتى الآن فكيف تطالب بأدلة النقض؟

[المعتمد في التاريخ]

السلام عليكم

شيخنا الفاضل معك حق شكرا للتصحيح

يقول صاحبنا حمد المخذول بإذن الله

المعتمد في التاريخ
الصحابي الجليل عتبة بن ابي وقاص ليس بصحابي
الصحابي الجليل العظيم عبيد الله بن جحش ليس بصحابي
راجع تعريف الصحابي في أول الموضوع

هؤلاء صحابة أجلاء ولكنهم تغيروا..
معنى هذا ان الصحابي يسرق ويزني ويكذب ويأتي بالإفك ويرتد على عقبيه...
وهذه الأمثلة التي ذكرنا لك للتعض فيها.

فالشيعة تقول أن ائمتها معصومين وعددهم 12
وأنت تقول أن هذا غير صحيح هناك ما يقرب من 100000 صحابي عدول لا يفعلون الفاحشة ولا يكذبون ولا ولا ولا ولا ولا يعني بنظركم هم معصومون....

روح العب غيرها....

[حمد منتصر]

Malik13
يا أخي أنت بنفسك جئت بتفسير للاية أنها نزلت في أربعة صحابة ثم جئت بقول بن كثير انها عامة في أمة محمد
فالاية نازلة في خصوص الصحابة وتعم أمة محمد أي الأفاضل منهم
وكما قال ابن عمر:
كانوا خير هذه الأمة وأبرها قلوباً وأعمقها علماً وأقلها تكلفاً قوم اختارهم الله لصحبة نبيه ونقل دينه فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم فهم أصحاب محمد

والصحابة كلهم عدول بإجماع علماء السنة وبتزكية الله والرسول لهم
الله زكى الصحابة
والسابقون الاولون
كنتم خير امة
جعلناكم أمة وسطا
محمد رسول الله والذين معه
لا يستوي منكم من انفق
لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار
وغيرها الكثير
والنبي زكى صحابته
لا تسبوا أصحابي لا تسبوا أصحابي فالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما درك مدى احدهم ولا نصفه
ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب
وغيرها الكثير
لذلك أجمع أهل السنة على عدالتهم إلا من بين لنا النبي حاله
الحافظ ابن صلاح في مقدمته: للصحابة بأسرهم خصيصة وهي أنه لا يُسأل عن عدالة أحد منهم، بل ذلك أمر مفروغ منه؛ لكونهم على الإطلاق معدلين بنصوص الكتاب والسنة، وإجماع من يعتد به في الإجماع من الأمة

فالتعديل والجرح يكون من المعاصر فقط
أي أن الرسول هو من يخبرنا بحال المنافق والكذاب وقد بين للصحابة في عدة مواطن هؤلاء الذين لا يؤتمنون على نقل الشريعة
فان كان لديك شيء من النبي او من كبار الصحابة كعلي فسأقبل به
فهؤلاء المعاصرين هم الذين يبينون لنا حال عمر وزيد من الناس
وليس من جاء ألف سنة بعدهم يتكلم في نقض عدالة عشرات الالاف !!!
ويقول أنهم ارتدوا الا ثلاثة او اربعة او سبعة