هل طابقت رواية ابوهريرة خصال ابي بكر وعمر وعائشة

[أميري حسين-5]

طبيعي لاتجد ردا منطقي لان موضوعك هو عبارة عن تهريج بعيد عن اي موضوعية او منطقية


فاالعباس يؤشر على علي ويقول لعمر اقضي بيني وبين هذا الكاذب الغادر الاثم وتقول بالرغم من استخدامه لاسم الاشارة هذا للقريب الا انه يعني ابا بكر الصديق

قلنا لك هناك روايات اخرى تقول العباس سب علي

وانت تقول وان فهو يقصد ابا بكر

قلنا لك لو ان العباس قال لعمر احكم بين وبين علي الكاذبالغادر الاثم ستقول وان ذكر اسم علي صراحة فانه يقصد ابا بكر

هذا دليل صريح ونص صحيح يثبت أنك يا العزة للحق من المجترات


قليل من الألم

ههههههههههههههههههههههههههههههههه

لأنه أرجعنا الى الصفحة الأولى

[أميري حسين-5]

الى الإخوة أهل السنة

أو الوهابية أهل الجماعة جماعة معاوية

هل يوجد نص قرآني أو حديث صحيح صريح متفق عليه يجيز للزوجة
1-أن تخرج من بيتها دون إذن زوجها

2-أن تتجسس عليه

3-أن تكذب عليه

وسؤال آخر

الأنبياء والرسل

هل تنتهي قدسيتهم عند عتبة باب بيوتهم ومجرد ما أن دخلوا على نسائهم باتوا أناس كعامة الناس لا قدسية لهم ويجوز للزوجة أن ترفع صوتها عليه وتتطاول عليه وكأنه أي أنسان كان وووو

وخصوصا إن كانت الزوجة طفلة ومدللة وغافلة لدرجة أن الداجن يأكل خميرها

[القطة تأكل عشاها]

من قال نعم عليه الدليل

ومن لايستطيع الصمت ويأتي بالغث وتهريج من تأويلات وخزعبلات فلا قيمة لها هنا

[العزة للحق]

الى الإخوة أهل السنة

أو الوهابية أهل الجماعة جماعة معاوية

هل يوجد نص قرآني أو حديث صحيح صريح متفق عليه يجيز للزوجة
1-أن تخرج من بيتها دون إذن زوجها

2-أن تتجسس عليه

3-أن تكذب عليه

وسؤال آخر

الأنبياء والرسل

هل تنتهي قدسيتهم عند عتبة باب بيوتهم ومجرد ما أن دخلوا على نسائهم باتوا أناس كعامة الناس لا قدسية لهم ويجوز للزوجة أن ترفع صوتها عليه وتتطاول عليه وكأنه أي أنسان كان وووو

وخصوصا إن كانت الزوجة طفلة ومدللة وغافلة لدرجة أن الداجن يأكل خميرها

[القطة تأكل عشاها]

من قال نعم عليه الدليل

ومن لايستطيع الصمت ويأتي بالغث وتهريج من تأويلات وخزعبلات فلا قيمة لها هنا

لا .... ولايوجد بشر معصوم من الخطأ عصمة مطلقة
والعبرة بصاحب الحق الزوج ان هو سامح وتجاوز وسكت ولم يطالب بحقه عرفنا ان الفعل المقابل (زوجته) فعلها لم يكن بنية سوء فلا يحاسبه الله على عمله لجنبتين
الاولى انه لم تكن نيته نية سوء لان الاعمال بالنيات
الثانية لم يكن اصرار منه على تكرار الفعل وانه فعله ناتج عن عارض فطري فيه كالغيرة في الزوجة مثلا
وفوق كل ذلك ان الله ينظر الى الزوج ان كان يحب زوجته حبا جما وسامح في حقه فان الله يغفر ذلك لزوجته

[أميري حسين-5]

لا .... ولايوجد بشر معصوم من الخطأ عصمة مطلقة

والعبرة بصاحب الحق الزوج ان هو سامح وتجاوز وسكت ولم يطالب بحقه عرفنا ان الفعل المقابل (زوجته) فعلها لم يكن بنية سوء فلا يحاسبه الله على عمله لجنبتين

الاولى انه لم تكن نيته نية سوء لان الاعمال بالنيات

الثانية لم يكن اصرار منه على تكرار الفعل وانه فعله ناتج عن عارض فطري فيه كالغيرة في الزوجة مثلا

وفوق كل ذلك ان الله ينظر الى الزوج ان كان يحب زوجته حبا جما وسامح في حقه فان الله يغفر ذلك لزوجته

أميري حسين-5
من قال نعم عليه الدليل



ومن لايستطيع الصمت ويأتي بالغث وتهريج من تأويلات وخزعبلات فلا قيمة لها هنا

[العزة للحق]

اجبناك بـ لا فلماذا تصر ان نجيبك بنعم

[أميري حسين-5]

اجبناك بـ لا فلماذا تصر ان نجيبك بنعم

لأن النص القرآني والسنة الصريحة الصحيحة هي الأساس والمعيار وليس كلام لترقيع كبائر الذنوب تحت مسميات الغيرة والحب والعاطفة والتجاذب الروحي ومن خلالها أسقطتم قدسية النبي الأعظم
وجعلتموه يظهر بشكل يرفضه عامة الناس أن تكون لهم مثل هذه الشخصية الهزيلة
أكرر سؤالي هنا

هل يوجد نص قرآني أو حديث صحيح صريح متفق عليه يجيز للزوجة
1-أن تخرج من بيتها دون إذن زوجها

2-أن تتجسس عليه

3-أن تكذب عليه

وسؤال آخر

الأنبياء والرسل

هل تنتهي قدسيتهم عند عتبة باب بيوتهم ومجرد ما أن دخلوا على نسائهم باتوا أناس كعامة الناس لا قدسية لهم ويجوز للزوجة أن ترفع صوتها عليه وتتطاول عليه وكأنه أي أنسان كان وووو

[أميري حسين-5]

رواية صحيح مسلم
أثبتت لفظ
خائن أثم كاذب غادر
الصفات هذه رفض بعض علماء أبناء العامة في أن تنسب للعباس كونه قالها للإمام علي عليه السلام وقالوا بكذب الراوة وقالوا بوهمهم هذا فيما لو لم يجدوا تأويلات لمخازي الكذابين والمتوهمين من الرواة
حيث جعل مكانة العباس كمكانة الأب لإبنه فيجوز له أن يقول ما يريد قوله
ولكن المتعللين والمتأولين بذاك العذر القبيح السيئ نسوا أو تناسوا
أن هناك رواية جاء فيها
الذي يزعمونه كونه بمثابة الأب ومن هو بمثاية الإبن كل سب الأخر
فإستبا
وهنا أيضا إستغل عامل التأويل والتحريف والتلاعب بالألفاظ وفسروا السب بتخريفات لايقبلها
الا الذي يريد أن يغيب عقله
هنا نهاية الفصل الأول
حيث ينتهي أنه أجمع العلماء أن تلك الصفات لاتتواجد في الإمام عليه السلام ولا يمكن قبلوها دون تبرير وترقيع
وإختلفوا فمنهم من رمى الرواة بالكذب ومنهم من رماهم بالوهم وعليه لا يكون دليل ضد
++++++++++++++++++
وأما النقطقة الثانية من نفس الجزئية
ما نسب من صفات غادر آثم كاذب خائن
فقد ثبت تواجدها ونسبتهما لأبي بكر وعمر حيث هكذا كان العباس والإمام علي عليه السلام يريانهما
وهكذا ما ذكره علمائهم لما مروا بهذه الصفات دون أن ينفوا مقولة العباس ولا الإمام علي عليه السلام
فهي دليل إثبات [ضمن النص ]
وأما النقطة الثالة
إقض بينهم
وما جاء في صحيح مسلم دون بقية الروايات إقض بينهما
إنبرى أحدهم قائلا أن لغة العرب تخاطب المثنى بالجمع وأيدته وأقول كذلك لغة العرب تخاطب المفرد بالجمع فلسنا مختلفين لكن الذي جاء في نص رواية مسلم
بصيغة الجمع طالما تعددت الأراء والتأويلات والإستدلالات والإحتمالات
فأنا أضفت إحتمالا لما صاغه الرواة الكذبة من صفات ونسبوها للإمام عليه السلام على لسان عمه لتضيع رؤية الحقيقة من الإمام والعباس للشيخين
فقلت
إقض بينهم مراده بين الإمام والعباس وأبي بكر في قبره
فحاص ولاص جماعة حيص وبيص دون دليل قاطع لايقبل الشك والرد
النقطة الثالة
كيف يتم رؤيا العباس للإمام عليه السلام بصفات هي ذاتها الصفات
التي كانا يريان أبي بكر وعمر كونهما آثمان كاذبان خائنان غادران
نسأل لعباس أو من دس الصفات بإسمه
ماذا وجدت في الإمام عليه السلام لكي تنعته
كاذب
---------
غادر
--------
أثم
----------
خائن
ولكم مليون سنة أن تعطوا ردا منطقيا ونصا قطعي الدلالة دو اللجوء الى تأويل و تحليل سخيف والذي يصدق به يكون أسخف منه
لكننا لو سألنا وتسائلنا
عن الشيخين ورؤية العباس والإمام علي عليه السلام لهما في كونهما
أثمان غادران خائنان كاذبان
وما هي الأسباب التي تدفعهم لكي يريانهما هكذا
فهناك عدة أسباب تجعلها شواهد عليهما
وهذا هو ما الثابت من خلال نص مسلم دون تأويل ولاوترقيع
وعندي هذه الجزء منتهي مالم يأتي أحد بجديد يستحق الرد والخوض فيه وعليه لن أرد على شئ تم ذكره وطرحه والرد عليه
ويبقى الجزء الثاني عائشة
ومازال الهرب حليفهم

[أميري حسين-5]

من بعد الإنتهاء من أبي بكر وعمر هنا نبحث ماجاء في عائشة وأكتفي برواية واحدة من صحيح مسلم وأقول لدينا نص الحوار من خلاله والدليل من خلال نص وليس كلام وإنشاء وترقيعات أكرر نص قرآني أو حديث نبوي صحيح متفق عليه

لما تجد روايات تفضح فعال عائشة ينبري لها الأقزام لتلميع وجه تلك الروايات بشكل يتماشى عواطفهم وميولهم السياسية والمذهبية فنص الرواية رواية مسلم بشرح النووي تثبت أن عائشة أتت بثلاث فعال حرمها الله ومنعها وهي الخروج من البيت بدون إذن من الزوج والتجسس والكذب
وبالمقايل نجدها أي عائشة تقوم بهذا الفعل مع سيد البشرية والخلق أجميع وليس أي زوج أخر وهذا فيه ضعف العذاب
فهنا أنا أحاكي النص وأبين ما في النص وأثبت ما في النص وقد جاء في النص أنها فعلا أتت بتلك الصفات والإعتراف سيد الأدلة
أما ترقيعات العلماء وكلام العواطف لكي يخرجوها من الظلمات الى النور فذلك أمر بعيد
حيث أنك تجدهم يثبتون الحالة ويقرون بها لكنهم يلتفون من خلال نص أخر ليرقعوا ما تم فتقه منهم بأيديهم وأنفسهم
لا إجتهاد مقابل النص
وكفى بقولها وخير دليل على كونه غضب من فعلها لما ضربها في صدرها ضربة أوجعتها
{ قلت نعم فلهدني في صدري لهدة أوجعتني}
فلا دخل للمودة والتحابب والعشق والغرام والصبا والشباب والذوبات والتوهان لأن كل ذلك من زرع شياطين الإنس ليبرروا ويبربروا ما لا يجديهم ولا ينفعهم إلا الأغبياء والسذج الذين ممكن أن يتم الضحك عليهم ليتم إقناعهم أن الغيرة ومشتقاتها تجيز فعل الكبائر

في هذه الرواية تجدون فيها ثلآث صفات حوت عائشة حيث
الخروج بدون إذن زوجها
فجعلت درعي في رأسي واختمرت وتقنعت إزاري ثم انطلقت على إثره
التجسس على زوجها
حتى جاء البقيع فقام فأطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف فانحرفت فأسرع فأسرعت فهرول فهرولت فأحضر فأحضرت فسبقته فدخلت
الكذب على زوجها
ما لك يا عائش حشيا رابية قالت قلت لا شيء قال لتخبريني أو ليخبرني اللطيف الخبير

صحيح مسلم شرح النووي

http://library.islamweb.net/newlibra...=53&startno=96

قال قالت عائشة ألا أحدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا بلى قال قالت لما كانت ليلتي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها عندي انقلب فوضع رداءه وخلع نعليه فوضعهما عند رجليه وبسط طرف إزاره على فراشه فاضطجع فلم يلبث إلا ريثما ظن أن قد رقدت فأخذ رداءه رويدا وانتعل رويدا وفتح الباب فخرج ثم أجافه رويدا فجعلت درعي في رأسي واختمرت وتقنعت إزاري ثم انطلقت على إثره حتى جاء البقيع فقام فأطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف فانحرفت فأسرع فأسرعت فهرول فهرولت فأحضر فأحضرت فسبقته فدخلت فليس إلا أن اضطجعت فدخل فقال ما لك يا عائش حشيا رابية قالت قلت لا شيء قال لتخبريني أو ليخبرني اللطيف الخبير قالت قلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي فأخبرته قال فأنت السواد الذي رأيت أمامي قلت نعم فلهدني في صدري لهدة أوجعتني ثم قال أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله قالت مهما يكتم الناس يعلمه الله نعم قال فإن جبريل أتاني حين رأيت فناداني فأخفاه منك فأجبته فأخفيته منك ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك وظننت أن قد رقدت فكرهت أن أوقظك وخشيت أن تستوحشي فقال إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم قالت قلت كيف أقول لهم يا رسول الله قال قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم للاحقون
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

]لَهزَني

اللام والهاء والزاء أصلٌ صحيح يدلُّ على دَفْعٍ بيدٍ أو غيرها أو رمي بَوَترٍ، ويقولون: اللهْز: الضَّرب بجُمع اليد في الصَّدر
http://www.alssunnah.com/main/articl...=6874&menu_id=

[أميري حسين-5]

شرح النووي على مسلم
يحيي بن شرف أبو زكريا النووي

دار الخير

سنة النشر: 1416هـ / 1996م

http://library.islamweb.net/newlibra...=53&startno=96

[العزة للحق]

تعال لنستحصل منك فتوى ولنرى كيف انت ترى الموضوع هل هو بين زوجة وزوجها ام بين امرأة ونبيها
هل كل زوجة تفعل فعل عائشة تخرج بعد زوجها وتتبعه الى المكان القريب الذي يذهب اليه ثم لما يسألها تقول لا شيء
هل تكون اثمة مستحقة للعذاب الشديد؟

[أميري حسين-5]

وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا (7) سورة نوح
لا أدري لماذا أنا لما أسألك تستغشي كل شئ لكي تتعامي عن الرد ومن بعد وبكل وقاحة تعود لتسأل ذات السؤال بشكل مغاير

وسؤال آخر
الأنبياء والرسل
هل تنتهي قدسيتهم عند عتبة باب بيوتهم ومجرد ما أن دخلوا على نسائهم باتوا أناس كعامة الناس لا قدسية لهم ويجوز للزوجة أن ترفع صوتها عليه وتتطاول عليه وكأنه أي أنسان كان وووو
وخصوصا إن كانت الزوجة طفلة ومدللة وغافلة لدرجة أن الداجن يأكل خميرها
[القطة تأكل عشاها]

مشاركة 107
http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=107










ولا أدري بماذا يفسر فعل النبي وإعتراف عائشة

قلت نعم فلهدني في صدري لهدة أوجعتني

]لَهزَني

اللام والهاء والزاء أصلٌ صحيح يدلُّ على دَفْعٍ بيدٍ أو غيرها أو رمي بَوَترٍ، ويقولون: اللهْز: الضَّرب بجُمع اليد في الصَّدر

http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=113
فعن أي فتوى تبحث وعن أي بلوى تريد
أنا أطالب بنص قرآني أو حديث صحيح صريح وهذا يقول فتوى متى تعي أنك بت على مذهبك بلوى

[العزة للحق]

بلوى او سلوى اجب على السؤال ودعني ومذهبي

[أميري حسين-5]

بلوى او سلوى اجب على السؤال ودعني ومذهبي

ماشاء الله كم واثق من نفسه الهارب بعارها وشنارها
وقد علم العقلاء بأني قد أجبتك على خلاف تهربك مرارا ولم تجب على تسائلاتي إرجع بصرك كريتين ينقلب اليك خائسا وأنت حسير. فالقضية لا تحتاج فتوى ظنية چقلبوزية وحنقبازية لتتلحف بها.
طالما لدينا نص صريح صحيح ومن فم عائشة يصرخ ويصحيح
قلت نعم فلهدني في صدري لهدة أوجعتني
فهمت يا بو سلوى بلوى
أمامك نص حاور ودونك خرط كل القتاد يابو....

[أميري حسين-5]

العزة للحق ولما تجيب عن هذه ستعرف جواب تسائلك الذي لا قيمة له أن لم تجيب

أجب عن نقطة نقطة دون أن تنتقي ما تريد حسب هواك لتخترع سؤال تلو السؤال وفي ظنك ان تجيب وأنت تنغمر في الحضيض حضيض الجهل والضلالة

الى الإخوة أهل السنة




أو الوهابية أهل الجماعة جماعة معاوية



هل يوجد نص قرآني أو حديث صحيح صريح متفق عليه يجيز للزوجة

1-أن تخرج من بيتها دون إذن زوجها



2-أن تتجسس عليه



3-أن تكذب عليه



وسؤال آخر



الأنبياء والرسل



هل تنتهي قدسيتهم عند عتبة باب بيوتهم ومجرد ما أن دخلوا على نسائهم باتوا أناس كعامة الناس لا قدسية لهم ويجوز للزوجة أن ترفع صوتها عليه وتتطاول عليه وكأنه أي أنسان كان وووو



وخصوصا إن كانت الزوجة طفلة ومدللة وغافلة لدرجة أن الداجن يأكل خميرها



[القطة تأكل عشاها]



من قال نعم عليه الدليل



ومن لايستطيع الصمت ويأتي بالغث وتهريج من تأويلات وخزعبلات فلا قيمة لها هنا

[أميري حسين-5]

مهم جدا

رواية صحيح مسلم
أثبتت لفظ
خائن أثم كاذب غادر
الصفات هذه رفض بعض علماء أبناء العامة في أن تنسب للعباس كونه قالها للإمام علي عليه السلام وقالوا بكذب الراوة وقالوا بوهمهم هذا فيما لو لم يجدوا تأويلات لمخازي الكذابين والمتوهمين من الرواة
حيث جعل مكانة العباس كمكانة الأب لإبنه فيجوز له أن يقول ما يريد قوله
ولكن المتعللين والمتأولين بذاك العذر القبيح السيئ نسوا أو تناسوا
أن هناك رواية جاء فيها
الذي يزعمونه كونه بمثابة الأب ومن هو بمثاية الإبن كل سب الأخر
فإستبا
وهنا أيضا إستغل عامل التأويل والتحريف والتلاعب بالألفاظ وفسروا السب بتخريفات لايقبلها
الا الذي يريد أن يغيب عقله
هنا نهاية الفصل الأول
حيث ينتهي أنه أجمع العلماء أن تلك الصفات لاتتواجد في الإمام عليه السلام ولا يمكن قبلوها دون تبرير وترقيع
وإختلفوا فمنهم من رمى الرواة بالكذب ومنهم من رماهم بالوهم وعليه لا يكون دليل ضد
++++++++++++++++++
وأما النقطقة الثانية من نفس الجزئية
ما نسب من صفات غادر آثم كاذب خائن
فقد ثبت تواجدها ونسبتهما لأبي بكر وعمر حيث هكذا كان العباس والإمام علي عليه السلام يريانهما
وهكذا ما ذكره علمائهم لما مروا بهذه الصفات دون أن ينفوا مقولة العباس ولا الإمام علي عليه السلام
فهي دليل إثبات [ضمن النص ]
وأما النقطة الثالة
إقض بينهم
وما جاء في صحيح مسلم دون بقية الروايات إقض بينهما
إنبرى أحدهم قائلا أن لغة العرب تخاطب المثنى بالجمع وأيدته وأقول كذلك لغة العرب تخاطب المفرد بالجمع فلسنا مختلفين لكن الذي جاء في نص رواية مسلم
بصيغة الجمع طالما تعددت الأراء والتأويلات والإستدلالات والإحتمالات
فأنا أضفت إحتمالا لما صاغه الرواة الكذبة من صفات ونسبوها للإمام عليه السلام على لسان عمه لتضيع رؤية الحقيقة من الإمام والعباس للشيخين
فقلت
إقض بينهم مراده بين الإمام والعباس وأبي بكر في قبره
فحاص ولاص جماعة حيص وبيص دون دليل قاطع لايقبل الشك والرد
النقطة الثالة
كيف يتم رؤيا العباس للإمام عليه السلام بصفات هي ذاتها الصفات
التي كانا يريان أبي بكر وعمر كونهما آثمان كاذبان خائنان غادران
نسأل لعباس أو من دس الصفات بإسمه
ماذا وجدت في الإمام عليه السلام لكي تنعته
كاذب
---------
غادر
--------
أثم
----------
خائن
ولكم مليون سنة أن تعطوا ردا منطقيا ونصا قطعي الدلالة دو اللجوء الى تأويل و تحليل سخيف والذي يصدق به يكون أسخف منه
لكننا لو سألنا وتسائلنا
عن الشيخين ورؤية العباس والإمام علي عليه السلام لهما في كونهما
أثمان غادران خائنان كاذبان
وما هي الأسباب التي تدفعهم لكي يريانهما هكذا
فهناك عدة أسباب تجعلها شواهد عليهما
وهذا هو ما الثابت من خلال نص مسلم دون تأويل ولاوترقيع
وعندي هذه الجزء منتهي مالم يأتي أحد بجديد يستحق الرد والخوض فيه وعليه لن أرد على شئ تم ذكره وطرحه والرد عليه
ويبقى الجزء الثاني عائشة
ومازال الهرب حليفهم