سؤال الى السنة فهل تجيبوني

[أميري حسين-5]

الاخ اميرى حسين


فكان من المانع قول الرسول عليه الصلاة والسلام


لا تجتمع بنت رسول الله مع بنت عدو الله

اعجب والله لامركم انتم

هذا المانع الذي ذكرته حضرتك وادعيت كونه
نصا شرعيا من الرسول
تحت عنوان وحي يوحى

تعارضه الاية لاتزروا وازرة وزر اخرى
يعارضه فعل النبي حيث امر ونهى بشئ حرمه على علي وحلله لنفسه
يعارضه ما احله الله [قران]و حرمته السنه

اما عن زوج الرسول من بنت اعداء الله

فلم يذكر الرسول مانع شرعى والاصل الاباحه

لماذا طالما كل الاباء اعداء لله

اليس السبب والعنوان الاكبر لهذه المعضله

ان ابا جهل اللد اعداء الله
فلا تجتمع بنت اللد اعداء الله مع ......
اذن انها صفة مشتركة بين الثلاثة

ابوسفيان

حيي بن اخطب

ابو جهل

لماذا حرام هنا وحلال هناك

طالما العذر نفسه

نامل ان تكون الاشكاليه التى اعتقدتها انت زااااااااالت

لا اجد لك ردا سوى هذه

[الموده فى القربى]

قلت

اعجب والله لامركم انتم

هذا المانع الذي ذكرته حضرتك وادعيت كونه
نصا شرعيا من الرسول
تحت عنوان وحي يوحى

يبدو يا اخى انك حتى معتقدك تناقضه

واذكرك بان الرسول لا ينطق عن الهوى ان هوا الا وحى يوحى

قال تعالى

(وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى.*.إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى)


قلت

يعارضه فعل النبي حيث امر ونهى بشئ حرمه على علي وحلله لنفسه
يعارضه ما احله الله [قران]و حرمته السنه

قلت لك اسلوبك فى النقاش اسلوب خاطئ

وها انت تعود وتقول

يحرم على علي ويحلل لنفسه

يحرم علينا الزواج من اكثر من اربعه ويحلل له ما يشاء

وقد قلت لك مسبقا الرسول يحل له ما لا يحل لغيره ارجو ان تعى هذا حتى لا تعود الى نفس النقطه هداك الله



قلت

تعارضه الاية لاتزروا وازرة وزر اخرى

فهل قال الرسول انها تحمل وزر ابيها

الرسول قال

لا تجتمع بنت رسول الله خير البشر مع بنت عدو الله شر البشر

اوضح لمانع فى قوله الذى ذكرته..
ولم يقل انها تحمل وزر ابيها لانه ليس هذا السبب


قلت

لماذا طالما كل الاباء اعداء لله

اليس السبب والعنوان الاكبر لهذه المعضله

ان ابا جهل اللد اعداء الله
فلا تجتمع بنت اللد اعداء الله مع ......
اذن انها صفة مشتركة بين الثلاثة

ابوسفيان

حيي بن اخطب

ابو جهل

لماذا حرام هنا وحلال هناك

طالما العذر نفسه

اخى اولا يجب ان تعرف ان حل شئ لرسول لا نقول لماذا

مثال

الرسول حل له ان يتزوج من النساء ما يشاء ونحن الربعه

والرسول قدوه لنا

وبذلك يحق لنا على حسب مفهومك ان نقول لماذا يحل لرسول له مايشاء ونحن يحل لنا اربعه

فالرسول منع علينا الزواج اكثر من الربعه

وحل لنفسه مايشاء من النساء

والرسول منع الزواج على ابنته من بنت عدو لله

حيث قال

لا تجتمع بنت رسول الله مع بنت عدو الله

والرسول لم يحرم على نفسه الزواج من بنت عدو لله

هل نقول له لماذا يحل له ما لا يحل لغيرك


استوعب هذه العباره حتى تريحنا من قول لماذا


نامل ان يكون الاشكال زااال

[أميري حسين-5]

نامل ان يكون الاشكال زااال

وماالشئ الجديد الذي اتيت به
لتحل به الاشكال
الا انك انطبق المثل عليك
وفسر الماء بعد الجهد بالماء

[كلما ذكرته تكرار وفي الصفحات يوجد الرد عليه]
فانتبه

[الموده فى القربى]

[كلما ذكرته تكرار وفي الصفحات يوجد الرد عليه]
فانتبه

ان كانت تكرر سؤالك لماذا يحل الرسول لنفسه ويحرم على علي


بماذا تريدنا ان جيبك هل تريدنا ان نغير قولنا

ان كنت تعترف بان للرسول حلال لا يحل لغيره

وذكرنا لك هذا وانت مقر به

فلماذا تعيد السؤاال بقولك

لماذا


هداك الله قلت لك انه لا اشكال فى موضعك فقط يا اخى انت اردة الطعن او نحسن الظن بانك توهمت هذا الاشكال

فلا تعد وتقول لماذا حتى لا نعود لنبين لك مره اخرى

ان ما يحل لرسول ليس بضروره ان يكون حلال لك ولغيرك


اعتقد ان الاشكال زاااال

[أميري حسين-5]

بانتظار سني عنده عقل ويفهم ويدرك ويعي
الاجابة

دون ان يجتر الاجابة اجترار
او يناقض نفسه
او انه مفلس من كل شئ

[أميري حسين-5]

بسم الله الرحمن الرحيم
هذه الاسئلة التي وجهت
الى الفارس وزميله ولم يجيبوا
بدأ بالمشاركة رقم 19

متى كان الشرع يؤخذ بالعاطفة
متى كان الشرع يعطل بسبب العاطفه

فنرى االرسول يمنع
او
يرفض
اويحرم





******************************



******اعود واكرر
ان الذي جعله كفؤا
لها
الا يعلم الغيب
فكيف بات كفؤا
وقام بامر مريب
اي انه خطب نت ابي جهل
اي اتى بالفعل
اي اغضب الزهراء عليها السلام حقا
واذى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

وهذا هو المطلب من هذه الرواية المزعومه



********
لماذا النبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم

لم يتزوج على خديجة عليها السلام في حياتها


المشاركة رقم25

عندما ينهى النبي صلى الله عليه واله وسلم عن شئ
فهل هذا النهي
هو حكم شرعي
ام امر اختياري




***********************
هذا الرفض[رفض ابو بكر وعمر في الزواج من فاطمه
هل
كان
لا يجده مناسبا لخلقها
ام بامر وحكم
الاهي وسنة
ام فتنة خاف عليها ان تفتتن
بسببهما

*******

كيف تزوج النبي
ها للفارس وغيره من بنات اللد اعدائة
ويجعلهن امهات للمؤمنين
*********

المشاركة 28
فاقول اني اتحداك ان تاتي [الفارس3000]
بالتناقض هذا
واتحداك بان تاتي باني قلت ان هذا الحديث ليس عندنا
حديث غضب فاطمة عليها السلام

*****
مشاركة 35

هذا المودة في القربى
فهنالك امور كثيره قد تترتب على الجمع بين بنت رسول لله وبنت عدو لله
---------------------------------------------------------

وهذا ردي ولم يجب

يا حبذا تذكر تلك الامور الكثيرة
لي ولو ثلاثة منها
وانا بانتظارك على احر من الجمر


39


يحق للنبي ان يتزوج من بنات اللد اعداء الله ويصبحن امهات للمؤمنين
ولا يحق للامام علي
والسبب
لا تجتمع بنت اللد اعداء الله مع بنته الزهراء عليها السلام
طيب
القران يقول

لا تزروا وازرة وزر اخرى
فكيف يناقضه النبي
42



اقول ان النبي جاء بسنخ الفعل ذاته
فما اتاكم به الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهو
اليس هذه هي ذات الاية التي احججت به علي
وانا اجيبك بنفسها
كيف تزوج النبي من اللد الاعداء
فكيف يحرم الامر على الامام ويحلله عليه
فكيف ياتينا النبي بفعل يمنعه عن غيره
ستقول يحق للنبي ما يحق لغيره

اقول نعم
ولكن ليس نقيضه
اي يحلله لنفسه ويحرمه على غيره
مع العلم ان اللد اعداء الله سيكونا اباء لامهات المؤمنين
فلطالما عندكم اعطاء الاعذار جائز
فيجوز لنا ايضا
ان نرد بنفس الوتيرة
*****************************************
هل سالت نفسك

لماذا قارن النبي غضب الزهراء عليها السلام
بغضبه
وغضب الرسول من غضب الله

فكر وتدبر
وانظر ماهي المسافة بينها وبين العصمة التي تنكرونها
اكتفي ولا ازيد

44


يا ايها الفارس3000
مالك اهملت قول الله ولم ترد عليه
لا تزروا وازرة وزر اخرى




بانتظاره ان يعود
والله مع الصابرين


والتفاته للمودة في القربي

في قوله

اما عن زوج الرسول من بنت اعداء الله

فلم يذكر الرسول مانع شرعى والاصل الاباحه

انظروا الى الجواب الرائع

هنا زواج النبي من بنات اعداء الله
لم يذكر مانع شرعي والاصل الاباحة

ماشاء الله

فكان من المانع قول الرسول عليه الصلاة والسلام

لا تجتمع بنت رسول الله مع بنت عدو الله

وهنا المانع لاتجتمع بنت رسول الله مع بنت عدو الله
و لما ذكر المانع لم يخبرنا الاصل ماذا الحرمة ام الاباحة

ومن بعدها يقول

نامل ان تكون الاشكاليه التى اعتقدتها انت زااااااااالت

لاشئ لدي اقول الا اللهم عفوك وصبرك

ولا خر مرة اقول كيف يكون حرام
هنا
وحلال هناك
والعلة واحده
افهموها

وانا لا اناقش ما يخص النبي وما يجوز له مالا يجوز لغيره
بل اناقش
التناقض في قضية واحده
افهموووووووها

[الموده فى القربى]

الاخ أميرى حسين

تابعت موضوعك من الاول فسالت سؤااال فاجابك الاخ فارس على ما سالت

ولكنك رجعة واعدة عليه السؤاال رغم جوابه الصائب

ولكن جوابه لم يرضيك وكانك تريده ان يقول لك الاجابه التى تريدها انت


وهنا اجبناك على ما سالت ونتهى موضوع بزوال الاشكال بما اجابنا عليك

ولكنك لا تريد هذه الاجوابه التى احرقة موضوعك بل تريد ايضا اجوابه على هواك

وقد قلنا لك مسبقا لا تقول لماذا للرسول كذا وليس لغيره كذا فهذا سؤال باطل

فالرسول يحل له ما لا يحل لغيره ورغم اعترافك بذلك الى انك تعود وتسال نفس السؤااال هداك الله وكان الله طبع على قلبك نسال الله اسلامه

وهنا ارد على الاسئله رغم انا بينها لك ولكنك تريد من الا مشكله مشكله


قلت

متى كان الشرع يؤخذ بالعاطفة
متى كان الشرع يعطل بسبب العاطفه

فنرى االرسول يمنع
او
يرفض
اويحرم

هداك الله

الرسول لم يمنع على من الزواج اربع بل منعه ان يتزوج على بنت رسول الله من بنت عدو لله

يعنى علي اذا اراد ان يتزوج على بنت رسول الله بنت عدو لله هذا مرفوض من الرسول بقوله

وهوا وحى يوحى

لا تجتمع بنت رسول الله مع بنت عدو لله

وهنا اذكر لك ايه لعلك تستوعبها

قال تعالى
(قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا )


فالرسول عليه الصلاة والسلام لم يرضى بقضب ابنته

فقال وحى يوحى

لا تجتمع ابنت رسول الله مع بنت عدو الله

ارجو ان لا تجيب على ذلك بقولك لماذا

فقد بينا بطلان قولك هذا فى رسول الله عليه الصلاة والسلام


قلت

طيب
القران يقول

لا تزروا وازرة وزر اخرى
فكيف يناقضه النبي

والله اجبتك على ذلك ولكنك كاعادتك تعيد الاسئله لانك تريد اجوبه توافق هواك

وهنا اعيد ما عدة نفس السؤاال

قلت لك ان سبب المنع ليس فيما ذكرت لم يقل الرسول انها تحمل وزر ابيها من قال ذلك

بل قال عليه الصلاة والسلام

لا تجتمع بنت رسول الله مع بنت عدو الله

قلت

******اعود واكرر
ان الذي جعله كفؤا
لها
الا يعلم الغيب
فكيف بات كفؤا
وقام بامر مريب
اي انه خطب نت ابي جهل
اي اتى بالفعل
اي اغضب الزهراء عليها السلام حقا
واذى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

وهذا هو المطلب من هذه الرواية المزعومه

الجواب بسيط

فنحن فى معتقدنا انه لا يعلم الغيب الا الله

ولكن اسال نفسك انت

هل من اعتقد فى علي رضي الله عنه انه كفؤا لابنته

جهل فى ام المؤمنين عائشه عدم كفأتها...؟؟

لان تجيب اكيد

فركز فى الاسئله التى تسالها لاهل السنه

قلت سؤال خارج الموضوع وكانك عجزت وتريد الهرب ولكن ايضا سنعجزك فيه


قلت

هذا الرفض[رفض ابو بكر وعمر في الزواج من فاطمه
هل
كان
لا يجده مناسبا لخلقها

ان كان عدم قبول الرسول عندك زواج الصديق والفاروق بسبب اخلاقهم

فلماذا زوج علي رضي الله عنه الفاروق

هل التهديد يجبر الكرار على المخالف لرسوله

[أميري حسين-5]

اقول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

الاخ أميرى حسين
تابعت موضوعك من الاول فسالت سؤااال فاجابك الاخ فارس على ما سالت

اقول
بدليل ان اخاك فارس خرج ولم يعود
وحملناه على محمل حسن لانشغاله
وعله يعود
ليجيب على تناقضاته
من بعد ما زادت هواته ومغالطاته
فدع عنك الفارس
الخانس

ولكنك رجعة واعدة عليه السؤاال رغم جوابه الصائب

حلوة الصائب هذه
بلا تعليق
اتركها للقارئ

ولكن جوابه لم يرضيك وكانك تريده ان يقول لك الاجابه التى تريدها انت

لم يرضني كونه خارج عن المنطق لا غير
واما ظنك الفاسد
فهذا شأنك

وهنا اجبناك على ما سالت ونتهى موضوع بزوال الاشكال بما اجابنا عليك

ولكنك لا تريد هذه الاجوابه التى احرقة موضوعك بل تريد ايضا اجوابه على هواك

مالي ارى اخطائك الاملائية باتت بعدد هفواتك العلميه
والله لو زالوا راسك عن بدنك
فانت واللذين معك لم تزيلواشيئا فتعقل
واما حرق الموضوع
اقول نعم بدليل ان المنتصر خلع وكذلك الفارس الخانس
خرج ولعله يعود

وقد قلنا لك مسبقا لا تقول لماذا للرسول كذا وليس لغيره كذا فهذا سؤال باطل

اقول

لماذا

تعرف ليش
لان امامك عمر كان يقول لماذا
لنبي الله
ولكنه كان يقولها على باطل
لان هوى امامك عمر كان يفضله على النبي
واما انا حين اقول لماذا
احتجاج عليكم انتم
يامن وضعتم ما وضعتم للنيل من النبي
فحين اقول لماذا
استفهام لاكذوبة انتم تتصدرونها

فلماذا

اكررها
لكم وليست للرسول
لان الشرخ كبير وبين وفاضح
نفس الحالة
ونفس العلة
ونفس القضية
النبي والوصي
مشتركان بها
يحل للاول ويحرم للثاني
تحت عذر اجوف اخرق
لا تقبله الا عقول ربت على السبات
فباتت لاتعي ولا تفهم


لماذا

حين نجدكم تطعنون برسول الله
حيث جعلتموه يامر الناس بالبر وينسى نفسه
حيث جعلتموه يناقض الاية
ولا تزروا وازرة
حين جعلتموه
يخالف النص القراني
اقول

لماذا

دفاعا عن النبي
وبغضا لكل معاد له

فالرسول يحل له ما لا يحل لغيره ورغم اعترافك بذلك الى انك تعود وتسال نفس السؤااال هداك الله وكان الله طبع على قلبك نسال الله اسلامه

اذن يا صحب اللب الرشيد والعلم العتيد والراي العنيد
طالما تقر باني اعترفت بان
مايحل للنبي ليس شرطا ان يحل للغير
اما تسائلت وقلت لنفسك وقلبك الذي
وكان الله طبع عليه واصمه
ونسال الله السلامه
لماذا يكرر سؤاله
هذا
قليل من الادراك
يجنبك الهلاك

الرسول لم يمنع على من الزواج اربع بل منعه ان يتزوج على بنت رسول الله من بنت عدو لله

قال الامام علي عليه السلام
والله ما حاججت عالما الا وغلبته
ولا حاججني جاهل الا وغلبني
ومن يتكلم هنا عن الزواج الاربع؟!!!!!!
حتى تتعب نفسك وتشرح وتوضح ان المراد
الزواج من بنت عدو الله
على بنت رسول الله
ما شاء الله عليك ومن حولك

والله اجبتك على ذلك ولكنك كاعادتك تعيد الاسئله لانك تريد اجوبه توافق هواك

وهنا اعيد ما عدة نفس السؤاال

قلت لك ان سبب المنع ليس فيما ذكرت لم يقل الرسول انها تحمل وزر ابيها من قال ذلك

بل قال عليه الصلاة والسلام

لا تجتمع بنت رسول الله مع بنت عدو الله

وهذا دليل اخر على جهل المحاور
وتخبطة
اذا كانت الاية لا تنبطق هنا
ولا مفهومها
بالله عليك قلي اذن اين تنطبق
لا تزروا وازرة وزر اخرى

ومع ذلك ساتماشى معك على قدر عقلك لعلي احصل بيك ثواب
جويريه هي ابنة ابي جهل
صح
وابو جهل من اللد اعداء الله ورسوله
صح
الامام علي اراد خطبتها
صح
النبي رفض
صح
تحت حجة
لا تجتمع بنت عدو الله
عدو الله عرفناه
صح

ولكن اشكالي؟؟؟!!!
عن

بنت!!!

ما ذنبها


وما وزرها


التي وزرت بوزر ابيها

يارب يفهموا

فنحن فى معتقدنا انه لا يعلم الغيب الا الله
ولكن اسال نفسك انت
هل من اعتقد فى علي رضي الله عنه انه كفؤا لابنته

جهل فى ام المؤمنين عائشه عدم كفأتها...؟؟

لان تجيب اكيد

وكذلك في معتقدنا لا يعلم الغيب الله
ولكن هناك من لديه علم من الكتاب وهناك من لديه علم الكتاب
وهذه موضوع خارج عن اصل الموضوع
واما سؤالك الذي تكرره وقداجبناك مرارا وتكرارا
ولا تريد ان تعي او تفهم فالخلل فيك ومنك
وليس عندنا
ضربت لك مثلا عن خلق الله للبشر
وقارنت بين هذا المثل
وبين خلق الرسول
وقلت كذلك
لا يمكن اخذ الانسان بشئ مالم ياتي به او يفعله
وضرت مثلا حديث الرسول
اياك ان تكوني ياحميراء
واتيتك بسورة من القران
سورة التحريم
ومع كل ذلك
وكأن الله اصم اذنيك وعينيك وقلبك
وكما قلت انت
[نسال الله اسلامه]
واسالك حول عبارتك هذه
[لان تجيب اكيد ]
ماذا تقصد بها
هل تعني
لن اجيب وانت متاكد من ذلك
فاقول لقد اجبتك
ولكن اسالك بشويش
من اين لك كل هذه الثقة بنفسك

قلت سؤال خارج الموضوع وكانك عجزت وتريد الهرب ولكن ايضا سنعجزك فيه

انت تذكرني بمنتصر هنا
**********
من اجابات منتصر الباليه كان ردي الاخير اليه
وبسببها
قلت
الان أن لاميري حسين ان يمد
رجليه
فرد منتصر قائلا
مد يدك ورجليك
فكان جوابه دليل جهله
وانت لا تختلف عنه الا بصفة واحده
انك مكابر
وتتهيأ امور
وتظن ظن السوء
وتتهم الاخرين دون بينة
وووو


واما

سنعجزك

هذه واسعة اشويه
شفتهم كيف ما موافقينك على كلامك

قلت

ان كان عدم قبول الرسول عندك زواج الصديق والفاروق بسبب اخلاقهم
فلماذا زوج علي رضي الله عنه الفاروق
هل التهديد يجبر الكرار على المخالف لرسوله

عجيب والله امركم وكذلك غريب
عندما سالت فارسكم المبجل
لماذا لم يتزوج النبي على خديجة عليها السلام
قال ما معناه لا ترد سؤال بسؤال
وزاد وعلق كما هوى
وها انت المتشدق بالفارس تاتي بما عاب به علي فارسكم الخانس
ومع ذلك اقول لك
انك لم تجيب
وساقول لك مثلما تقولها لي
انك تتهرب من الاجابة
حين ترد سؤال بسؤال
فاجب ودع عنك هذا الاسلوب المراوغ
واما سؤالك الدال على جهل للاسف فيك
متى ما اقررنا بهذا الزواج
زواج ابنة الامام لعمر
تعال واستدل به علينا
اقحمت نفسك في امر لا يعنيك
فاغلب الاسئلة كانت موجهة الى فارسكم
فالان انت ملزم ان ترد
وبالاخص
لماذا رفض الله ورسوله
اماميك ابو بكر وعمر
حين تقدما للزهراء عليها السلام
وكذلك ما بالك نسيت ان ترد على
امتناع زواج النبي على خديجة عليه السلام
ام المساله عنك خيار وفقوس
تجيب حسب ما يوافقك وان كان السؤال لست معنيا به
مع تحياتي
اميري حسين ونعم الامير
سرور فؤاد البشير النذير

[الموده فى القربى]

هداك الله يا اميرى حسين

موضوعك انتهى ولا زلت تكابر ولم يبقى لك رد سوى ان تكرر ما اجبنا عليه وهذا اكبر دليل على حرقك مع موضوعك

عندما اقول حرقك فهذا ظاهر بالعصبيه التى واضحه فى كتاباتك وفى خروجك عن الموضوع بالسؤال عن الصديق والفاروق

افهم هذه العباره من وحى يوحى حتى تريح وتستريح

لا تجتمع بنت رسول الله مع بنت عدو الله

فالرسول لم يقل ان البنت تحمل وزر ابيها

بل ذكر سبب المنع ان بنت رسول الله لا تجتمع مع بنت عدو الله


وقول وحى يوحى هو شرعى

تدبر هذه الايه
قال تعالى
(وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا)

افهم هذه الايه جيدا ولا تقل لماذا لماذا


قال تعالى
(قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا )


وقد قلت لك مسبقا

وقد قلنا لك مسبقا لا تقول لماذا للرسول كذا وليس لغيره كذا فهذا سؤال باطل

ولكن رجعت تسال ثانى

لماذا

وهذا دليل على ان العزة بالاثم اخذتك

فمن انت يا هذا حتى تسال لماذا يحل لرسول كذا ولا يحل لغيره هذا

واقول هذا ان كنت مسلم تعرف واجبك اتجاه رسولك رسول الله


قال تعالى
(وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا)

فالرسول قال

لا تجتمع بنت رسول الله مع بنت عدو الله

فلا تقل لماذا




فهل ستعود وتردد كالبغباء اسالتك التى اجيب عليها


ايضا ساعيد عليك ما اجبنا عليه

ام تريد اجوبه توافق هواك

موضوعك هذا احترق وانتهى

[أميري حسين-5]

يدعي هذا المسكين
المدعى
المودة في القربى
ما يدعي قائلا

عندما اقول حرقك فهذا ظاهر بالعصبيه التى واضحه فى كتاباتك وفى خروجك عن الموضوع بالسؤال عن الصديق والفاروق

فانظروا الى كذبه الصريح
وقلة ادبه حين خرج عن طوره كانسان
من خلال عبارته هذه
اولا هنا

وهذا دليل على ان العزة بالاثم اخذتك

وهنا

فمن انت يا هذا حتى تسال لماذا يحل لرسول كذا ولا يحل لغيره هذا

وهنا

واقول هذا ان كنت مسلم تعرف واجبك اتجاه رسولك رسول الله

وهنا

فهل ستعود وتردد كالبغباء اسالتك التى اجيب عليها

فكل هذا العبارات خير دليل على ان اعصابك هادئه
ومرتاحه كلش
واقول لك ان بوسعي
ان اقول لك اكثر واكبر مما قلت
ولكن
ارفض لان انزل الى الوحل او الضحاله
لمستوى مقزز
واما جهلك وانعدام فهمك
وعدم قدرتك على استيعاب الامر
هذا هو قدرك وحجمك
فعليك ان تتقبل واقعك المرير
يا مسكين
فمهما قلت وتنكرت وحتى ان شاء الله تنطط
فلن تقدر ان تاتي باكثر ما اتيت به من جهل مركب
قد تلبست فيه ابد الابدين على ما يبدو
نصيحة مني اليك دع غيرك ليرد وتعلم منه
لانه من العار ان نسال ولا يرد احد
وان نسال ولا يعي منكم احد
واذا حوصر ولن يجد ما يقوله
بدأ بقلة الادب
لينفذ بجلده

ولكي يهرب من الاجابة عن اسئلة قد مزقت
انياط قلبه
وشلت عقله
وضيعت وقاره
فصارت الاهانة له جوابا
والهرب من الاجابة مسلكا
والعناد والمكابرة ستارا
وليس هذا اخر الامر
بل صار
ياخذ مني ويبع علي
فاقول ولطاما ادخلت انفك في الرد عوضا عن الفارس الخانس
فرد ان استطعت
لماذا لم يتزوج النبي على خديجه
لما ذا رفض الله ورفض النبي
اماميك ابو بكر وعمر
حين طلبا الزهراء عليها السلام
لماذا قارن النبي غضب فاطمه بغضبه
وغضبه بغضب الله
فكل سؤال من تلك له علاقة بالموضوع
فلا تتهرب باي عذر او حجة باليه
ومازلت اسالك عما اتيت به في مشاركتك رقم35وقولك فيها
هناك امور كثيرة تترتب عليها
فماهي تلك الامور؟؟؟!!!!
عيب والله كم مرة اسالك وانت مانك موجود

ايضا ساعيد عليك ما اجبنا عليه

ام تريد اجوبه توافق هواك

موضوعك هذا احترق وانتهى

راجع جوابي اعلاه
وارجو ان لك القدرة على الاستيعاب
لتعرف من الذي احترق

لو وجدت اجابة منك فيها مكابرة
فيها جهل مركب
وتكرار بسبب انعدام الادراك والفهم
وفقدان المادة العلميه
او اجابة
تخلوا من اي مادة علميه
مفيده
ترمى الى سلة المهملات
وبانتظار الفارس 3000
عله يدخل هنا بالخطأ
لانه بانت له مشاركة في موضوع خادم السجاد

[أميري حسين-5]

احاديث بحق الامام علي عليه السلام

قال ابن عباس: علي علم علماً علمه رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ورسول الله (صلّى الله عليه وآله) علمه الله، فعلم النبي ـ صلوات الله عليه وآله ـ من علم الله، وعلم علي من علم النبي (صلّى الله عليه وآله) وعلمي من علم علي (عليه السلام)، وما علمي وعلم أصحاب محمد (صلّى الله عليه وآله) في علم علي إلا كقطرة في سبعة أبحر.


اقول هذا علم علي

واعداء علي جعلوه يخطب بنت عدو الله
فما جدوى علمه اذن وهو يجهل ما يؤذي الزهراء وابيها

ومتى تعلم هذا العلم
فليس من المعقول في السنة الاخيرة لرحيل النبي
واذا علمنا وعرفنا ان اكذوبة خطبة الامام لبنت ابي جهل
قد تم تاليبفها وانتاجها واخراجها
سنة 8 للهجرة
لعلمنا وعرفنا وتيقنا
انه العقل يرفض ان يقبل مثل هذا الزعم الباطل والافتراء البين على الامام علي عليه السلام
وعلمه الذي بات مقابل ابن عباس والصحابة اجمعهم
كقطرة في سبعة أبحر.

*******************

يا علي لا يعرف الله إلا أنا وأنت، ولا يعرفني إلا الله وأنت، ولا يعرفك إلا الله وأنا.

وهذا الحديث
يغنينا عن الخوض في الشرح والتبيان
والذي لا يعيه ويفهمه فاولى له
ان لا يتصدى للحوار ابدا

انا احب ان اقول
امرا من عشرات الامور
لعلم الله ومعرفته بعلي
جعل الزهراء كفؤا له وكفؤا لها
ومن كان المسدد من الله
والمختار من الله
في زواجهما
كيف يزل ويغضب من بسببها يغضب الله

العقل زينة والله

[أميري حسين-5]

هذا بيان اخر للناس

لمن لهم لب

حديث رقم

ـ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا الربيع بن سليمان المرادي ، و بحر بن نصر الخولاني قالا : ثنا بشر بن بكر . و ثنا الأوزاعي حدثني أبو عمار ، حدثني واثلة بن الأسقع : (قال : أتيت علياً فلم أجده فقالت لي فاطمة : انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم يدعوه فجاء مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فدخلا و دخلت معهما فدعا رسول الله صلى الله عليه و سلم الحسن و الحسين فأقعد كل واحد منهما على فخذيه و أدنى فاطمة من حجره و زوجها ثم لف عليهم وثوباً و قال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً ثم قال : هؤلاء أهل بيتي اللهم أهل بيتي أحق .
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه .).

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه .

الله الذي جعل فاطمة وعلي عليهما السلام
كفوئين لبعضهما
الله الذي
اختارهما زوجين
الله الذي اذهب عنهما الرجس وطهرهم
الله الله الله
ومن اعظم من الله

ترى كيف من كان اختاره الله
وظهر في اختياره عيبا
او منقصة
ادى الى غضب
فاطمة وهي واحدة
من اهل البيت
والتي غضبها من غضب الرب

[الموده فى القربى]

الم اقل ان الموضوع حرق فاصبح يتكلم عن الاخلاق وقبل هذه المشاركه انت بعيدا عن ذلك

وهنا فقط اذكر لك فى مشاركه واحده


قلت

فارسكم الخانس

قلت

ومع ذلك ساتماشى معك على قدر عقلك لعلي احصل بيك ثواب
جويريه هي ابنة ابي جهل

يبدوانك لم تعد القول مره اخرى ولكن احببت ان تهرب من الموضوع بشكال اخر

على العموم يكفى اننا بينا ما توهمته انه اشكال

وشكرا يا بو اخلاق


لحظه رغم خروجك بالنسخ والصق بدل الحوار وهذا دليل على انك افلست بل عرفت انك افلست بتكرارك واعادتك للاسئله مسبقا


قلت

قال ابن عباس: علي علم علماً علمه رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ورسول الله (صلّى الله عليه وآله) علمه الله، فعلم النبي ـ صلوات الله عليه وآله ـ من علم الله، وعلم علي من علم النبي (صلّى الله عليه وآله) وعلمي من علم علي (عليه السلام)، وما علمي وعلم أصحاب محمد (صلّى الله عليه وآله) في علم علي إلا كقطرة في سبعة أبحر.


اقول هذا علم علي

واعداء علي جعلوه يخطب بنت عدو الله
فما جدوى علمه اذن وهو يجهل ما يؤذي الزهراء وابيها

اقول على حسب العقيده ايضا التى اعتمدتها فى هذه

ورسول الله الذى هوا مصدر علم علي

جعلته يتزوج من عدوه لله بل وايضا من بنت عدوه لله

وعلى حسب الفهم عندك فى قولك هذا

فما جدوى علمه اذن وهو يجهل ما يؤذي الزهراء وابيها

اقول فما الجدوه من علم رسول الله اذا ينزل الوحى عليه بان الخبيثات للخبيثين ويجهل خبث عائشه ام المؤمنين


فما الجدوه من علم رسول الله اذ يتزوج عدوه لله بنت عدو لله

على حسب الفهم عندك بل معتقدك


ارجو قبل الكتابه ان تعى ما تقوله فلكل قول لك له نقيض والحمد الله

اتركك تنسخ وتلصق لانه تبين من تكرارك للاسئله رغم جوابنا عليها انك حشرة فى زاويه


اتركك مع النسخ والصق

[أميري حسين-5]

اتركك تنسخ وتلصق لانه تبين من تكرارك للاسئله رغم جوابنا عليها انك حشرة فى زاويه


اتركك مع النسخ والصق

صدقني يا ولد
انت لست اول ولا اخر
انموذج
يرد او سيرد علي
انت ومن على شاكلتك
جائوا صغارا
ومروا صغارا
ورحلوا صغارا
ولم يحملوا الا اوزارا
ويجرون اذيال خزي وعار
فاكذب وكابر واشتم وهاجم لك الوقت كل الوقت
لكنك بذلك تكون شوهت صفحات وجهك الاظلم الاسود
يامن اتبعت من تمنى نفسه بعرة وامامك الاخر الذي تمنى نفسه عذرة فصرت من بين البعرة والعذرة تلقى ادبك و خلقك حين اتختذهما امامين وقدوة لك تسير على نهجيهما المضل في كل شئ
فضاعوا واضاعوا وانزلقوا وازلقوا معهم ومن اتبعهم الى قاع الهاوية وما ادراك ما الهاوية نار حامية
انت وما شانك وماقدرك وما يضرني كلمة او وصف او نعت
من جاهل ذو جهل مركب ولن يخطئ المرء ان قال ذو قدوة مركب
مركبة من بعرة وعذرة والانكى ثالثهم بغل وابكي من الرابعه
ذات الاماني وما امانيها الا كانت نسيا منسيا فامك حيضة
واماميك بعرة وعذرة والثالث بغل
فما تكون انت حيث كونك نتاج هكذا معتقد
معتقد تسوده وتحيط مختلف امور منفرة
هنيئا هكذا معتقد وهنيئا هكذا قاده وائمة وهنيئا هكذا خلق وقيم وهنيئا لك كلهم من البعرة والعذرة والبغل والحيضه
فانعم بماضيهم واكرم بخلقهم فمنهم انت قد رضعت مبدأك وقيمك
وحيث كل اناء بالذي فيه ينضح

حكمه قالها بو حسن

اذا افلس الوهابي

صار يشتم

[الموده فى القربى]

يرفع بعد ان انتهى موضوع الاخ واخذ يخطب