إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

سؤال الى السنة فهل تجيبوني

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #91
    هذه الايات كفيله بابطال موضوع اميرى حسين



    قال تعالى
    (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا )




    قال تعالى
    (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا)



    يرفع




    تعليق


    • #92
      المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى
      هذه الايات كفيله بابطال موضوع اميرى حسين



      قال تعالى
      (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا )




      قال تعالى
      (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا)



      يرفع





      وكذلك دليل على افلاسك
      وفراغ راسك
      وجهلك المركب
      وكل شئ سئ
      تجده فيك
      ياابن ابيك

      تعليق


      • #93
        المشاركة الأصلية بواسطة desertfox
        شكرا جزيلا اميري على هذا الموضوع
        انا اقتنعت الان مئه بالمئه ان هذا الحديث غير صحيح
        ارجو ان يبقى الموضوع مرفوع
        تحياتي لك
        شكرا desertfox اخي الكريم على مرورك
        نفنا الله بك واعلى شانك
        حياكم الله

        تعليق


        • #94
          لغاية عودة الفارس لي وقفة مع بعض الامور

          وان كنت قد امهلت الفارس مدة الثلاث ايام ليجيب على اسئلة قد نتجت من حوار بيني وبينه
          وحتى ذلك فاني احب تبيان بعض الامور والتي اجدها
          انه قد حان تبيانها
          فباسم الله ابدأ وعليه اتوكل
          سوف لن اخوض الا في امرين اثنين
          الاول- الكفؤ
          والثاني- الغضب

          الكفؤ
          لقد مرت عدة مرات كلمة الكفؤ
          وبرر بها الفارس
          وكان ما كان من ضمن الاسئلة الموجهة له والتي بقت لحد الان دون جواب
          قال الله في محكم كتابه
          ولم يكن له كفؤا احد
          اي ليس هناك
          من يعادله في افعاله اي لا كفؤ لله رب العالمين
          ولكن بين البشر يمكن ذلك
          ولكن امكانية ذلك
          ايضا ليس امر يسير
          حيث ان معنى الكفؤ ان يكون الطرفان متساويان
          ليستحق الاول الثاني
          فلو حصل تفاوت بين الاول دون الثاني
          بات هناك خللا في المفهوم لمعنى الكفؤ
          وعلى هذا المعنى
          فان فاطمة الزهراء عليها السلام
          هي كفؤ للامام علي عليه السلام
          وهو كذلك كفؤ لها
          في كل شئ
          في الصفات والافعال
          وعليه نجد الرسول صلى الله عليه واله وسلم
          حين رفض تزويجها للاول و الثاني وكبار قريش
          والسبب فقدانهم هذه المرتبة
          مرتبة الكفاءة او الكفئية ان صح التعبير
          وهذا يفند مزاعم القوم بان الثلاثة افضل من الامام
          اقول لو كان كذلك
          لكانوا هم اكفأ من الامام للزواج من فاطمة الزهراء عليها السلام
          والعكس هو الصحيح
          النقطة الثانيه الغضب
          قال الله في محكم كتابه العزيز
          وانك لعلى خلق عظيم
          وقال النبي الاكرم ضصلى الله عليه واله وسلم
          ما اؤذي نبي مثلما اؤذيت
          ومن هنا نستشف ان النبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم
          من عظمة خلقه لا مجال في ذاته الشريفه ونفسه العظيمه مكان
          للغضب من ايذاء الناس وتعذيبهم اياه حتى لو توصل الامر الى ان يكون في اعلى المرابت من التحمل وا لمعناة وان يتفوق على جميع الانبياء في العناء والعذاب ومتاعب الرساله
          ومع كل ذلك لم نجده رفع يديه داعيا على قومه الكفار والمشركين
          اذن ليس في نفسه الشريفه مكان للغضب وايا كان نوعه ومهما كان سببه من معاناة الالم النفسي والجسدي
          فنفسه لا تعرف الغضب الا في سبيل الحق عز وعلا
          والا كيف يهدر سيل الغضب منه على كل كبيرة وصغيرة من
          عذابات الاخرين له
          وهو قد ارسل رحمة للعالمين

          ومن هذا وذهاك
          ان غضب الرسول ليس امرا هينا وقوعه وبشكل يوصفه البعض سباب وشتام ومن بعد ذلك يجعلها زكاة له
          فالنبي ارفع خلقا وقيما من ان يكون كذلك
          وعليه اقول
          طالما النبي هذا واقعه الطيب وهذا خلقه وانه رحمة للعاليمن
          بذاته وصفاته
          حين يقرن صفة من صفاته بينه وبين ابنته
          ويجعل المقياس رضا الله او غضبه
          لم يتاتى من فراغ او من خيال او عاطفة الابوة الجامحه
          بل يتأتى من فهم عميق ودراية كاملة بهذه الشخصية [الملوكتيه]
          الزهراء عليها السلام
          فكيف هو ارسل رحمة للعالمين
          ويجعل غضب ابنته من غضبه
          ان لم تكن الزهراء عليها السلام قد وصلت الى اعلى المراتب الايمانيه والنورانية والملوكتيه
          والتي نعرف ذلك ونستشفه من خلال الايات القرانيه والاحاديث النبويه
          اذن
          من الغضب
          الى
          الكفؤ
          ومن بعد ما تقدم
          نعرف ونفهم
          لما تبين ان الامام علي هو كفؤ الزهراء عليهما السلام في كل شئ
          فلا يمكن ان يصدر فعل من الامام علي عليه السلام
          كالذي نسب اليه من فعل شنيع كخطبة اللد اعداء الله
          وكذلك لايمكن ان يصدر من الزهراء
          ذاك الغضب المخلوق على من كفؤ لها في كل شئ
          والا فما معنى الكفؤ
          وما جدوى النبي كونه رحمة للعالمين
          حين يقارن غضب ابنته بغضبه
          وهو الصابر المحتسب
          وابنته تهزها مشاعر الغيرة




          حديث رقم


          ـ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا الربيع بن سليمان المرادي ، و بحر بن نصر الخولاني قالا : ثنا بشر بن بكر . و ثنا الأوزاعي حدثني أبو عمار ، حدثني واثلة بن الأسقع : (قال : أتيت علياً فلم أجده فقالت لي فاطمة : انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم يدعوه فجاء مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فدخلا و دخلت معهما فدعا رسول الله صلى الله عليه و سلم الحسن و الحسين فأقعد كل واحد منهما على فخذيه و أدنى فاطمة من حجره و زوجها ثم لف عليهم وثوباً و قال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً ثم قال : هؤلاء أهل بيتي اللهم أهل بيتي أحق .
          هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه .).

          هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه .










          4719:حديث رقم


          أخبرني جعفر بن محمد بن نصير الخلدي ببغداد ، ثنا موسى بن هارون ، ثنا قتيبة بن سعيد ، ثنا حاتم بن إسماعيل ، عن بكير بن مسمار ، عن عامر بن سعد ، عن أبيه قال : : (لما نزلت ذهه الآية ندع أبناءنا و أبناءكم و نساءنا و نساءكم و أنفسنا و أنفسكم دعا رسول الله صلى الله عليه و سلم علياً و فاطمة و حسناً و حسيناً رضي الله عنهم فقال : اللهم هؤلاء أهلي .
          هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه .).

          هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه .




          4723:حديث رقم





          أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن بطة الأصبهاني ، ثنا عبد الله بن محمد بن زكريا الأصبهاني ، ثنا إسماعيل بن عمرو البجلي ، ثنا الأجلح بن عبد الله الكندي ، عن حبيب بن ثابت ، عن عاصم بن ضمرة ، عن علي رضي الله عنه قال : : (أخبرني رسول الله صلى الله عليه و سلم أن أول من يدخل الجنة أنا و فاطمة و الحسن و الحسين قلت : يا رسول الله فمحبونا ؟ قا ل : من ورائكم .
          صحيح الإسناد و لم يخرجاه .).

          صحيح الإسناد و لم يخرجاه







          4735:حديث رقم


          حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا العباس بن محمد الدوري ، ثنا شاذان الأسود بن عامر ، ثنا جعفر بن زياد الأحمر ، عن عبد الله بن عطاء ، عن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه قال : : (كان أحب النساء إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فاطمة و من الرجال علي .
          هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه .
          ).

          هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .









          4755:حديث رقم


          حدثنا أبوبكر محمد بن حيوية بن المؤمل الهمداني ، ثنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد أنا عبد الرزاق بن همام ، حدثني أبي ، عن ميناء بن أبي ميناء مولى عبد الرحمن بن عوف قال : : (خذوا عني قبل أن تشاب الأحاديث بالأباطيل سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : أنا الشجرة و فاطمة فرعها و علي لقاحها و الحسن و الحسين ثمرتها و شيعتنا ورقها و أصل الشجرة في جنة عدن و سائر الجنة .
          هذا متن شاذ و إن كان كذلك فإن إسحاق الدبري صدوق و عبد الرزاق و أبوه و جده ثقات و ميناء مولى عبد الرحمن بن عوف قد أدرك النبي صلى الله عليه و سلم و سمع منه و الله أعلم .).

          هذا متن شاذ و إن كان كذلك فإن إسحاق الدبري صدوق و عبد الرزاق و أبوه و جده ثقات و ميناء مولى عبد الرحمن بن عوف قد أدرك النبي صلى الله عليه و سلم و سمع منه و الله أعلم .







          xxx

          4575:حديث رقم


          حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا محمد بن سنان القزاز ، ثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي
          و أخبرني أحمد بن جعفر القطيعي ، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبي ، ثنا أبو بكر الحنفي ، ثنا بكير بن مسمار قال : سمعت : (ـ معاوية لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما : ما يمنعك أن تسب ابن أبي طالب قال : فقال لا أسب ما ذكرت ثلاثاً قالهن له رسول الله صلى الله عليه و سلم لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم قال له معاوية : ما هن يا أبا إسحاق قال : لا أسبه ما ذكرت حين نزل عليه الوحي فأخذ علياً و ابنيه و فاطمة فأدخلهم تحت ثوبه ثم قال : رب إن هؤلاءأهل بيتي ، و لا أسبه ما ذكرت حين خلفه في غزوة تبوك غزاها رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال له علي : خلفتني مع الصبيان و النساء قال : ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي ، و لا أسبه ما ذكرت يوم خيبر قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لأعطين هذه الراية رجلاً يحب الله و رسوله و يفتح الله على يديه فتطاولنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أين علي ؟ قالوا : هو أرمد فقال : ادعوه فدعوه فبصق في وجهه ثم أعطاه الراية ففتح الله عليه قال : فلا و الله ما ذكره معاوية حتى خرج من المدينة
          هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه بهذه السياقة و قد اتفقا جميعاً على إخراج حديث المؤاخاة و حديث الراية .).

          هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه بهذه السياقة و قد اتفقا جميعاً على إخراج حديث المؤاخاة و حديث الراية .









          4576:حديث رقم


          حدثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم الحنظلي ببغداد ، ثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي ، ثنا يحيى بن حماد .
          و حدثني أبو بكر محمد بن بالويه ، و أبو بكر أحمد بن جعفر البزار قالا : ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبي : (لما رجع رسول الله صلى الله عليه و سلم من حجة الوداع و نزل غدير خم أمر بدوحات فقمن فقال : كأني قد دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله تعالى و عترتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ثم قال : إن الله عز و جل مولاي و أنا مولى كل مؤمن ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال : من كنت مولاه فهذا وليه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و ذكر الحديث بطوله .
          هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه بطوله .
          شاهده حديث سلمة بن كهيل ، عن أبي الطفيل أيضاً صحيح على شرطهما .).

          هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه بطوله . شاهده حديث سلمة بن كهيل ، عن أبي الطفيل أيضاً صحيح على شرطهما .








          4578:حديث رقم


          حدثنا محمد بن صالح بن هانىء ، ثنا أحمد بن نصرو ، أخبرنا محمد بن علي الشيباني بالكوفة ، ثنا أحمد بن حازم الغفاري .
          و أنبأ محمد بن عبد الله العمري ، ثنا محمد بن إسحاق ، ثنا محمد بن يحيى ، و أحمد بن يوسف قالوا : ثنا أبو نع : (غزوت مع علي إلى اليمن فرأيت منه جفوة فقدمت على رسول الله صلى الله عليه و سلم فذكرت علياً فتنقصته فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه و سلم يتغير فقال : يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قلت : بلى يا رسول الله فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه و ذكر الحديث .
          هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه .).

          هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه .






          تعليق


          • #95
            بسم الله الرحمن الرحيم

            أخى الفاضل المودة فى القربى
            جزاك الله الف خير و الهمك و الهمنى الصبر فى حوار الزميل



            الزميل أميري حسين-5

            لم أقصد ان أخطئ بحقك و لكن ذكرت أن الحوار لا يستند إلى أدلة مثلما أثبتنا لك بالأدلة .

            كنت فى البداية تسأل و أجبنا عليك بالدليل و أقمنا عليك الحجة فلجأت لأمور إنشائية غير علمية و وضعت أمورا فى غير موضعها و تعيد ما أجبنا عليه فما كان منى إلا أن تركت الجدال العقيم و لكن أعود الآن حتى لا ينخدع من يطالع الموضوع من الآن ... و أنا عندما قلت أنى مشغول فإنى أتابع و أرد بحسب ما يسمح الوقت و حسب أهمية الموضوع و إذا وجدت أخ لى يشارك و يرد فإنى أكتفى بردوده ... على كل حال نرد على ما قلت عنه نقاط تهربت منه كما تدعى .



            شوف كلامك هذا للاسف ان اقول هذا
            انه دليل جهلك
            فنحن لا نحرم
            كل ما له فلس
            من اين لك هذا العلم واليقين
            وعلام يدل كلامك هذا
            أهو من ضمن من يعلمها
            العالم والجاهل؟؟؟!!!!

            الشيعة يحرمون أكل كل ما ليس له فلس
            سقطت كلمة فلس نتيجة الخطأ و لا يزال الإستشهاد بهذا الدليل قائما ... الشيعة لم يحرموا الأكل كل الأكل بل أكل ما ليس له فلس و الرسول صلى الله عليه و سلم لم يحرم الزواج كل الزواج بل الزواج الذى يجمع إبنته مع بنت الد أعداء الإسلام فقط .


            **********************


            انت قلت مشاركه25

            ... فانا قد أرفض أن أزوج إبنتى من شخص يتقدم للزواج من إبنتى لأنى لا أجده مناسبا لها فى خلقها مثلا فهل أنا أكون قد حرمت شيئا شرعيا و أكون مذنبا ؟؟؟

            وانا سالتك
            اذن انت هنا تطعن بابي بكر وعمر
            حين ابى ورفض النبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم مطلبهما
            ودعني اسالك سؤال
            هذا الرفض
            هل
            كان
            لا يجده مناسبا لخلقها
            ام بامر وحكم
            الاهي وسنة
            ام فتنة خاف عليها ان تفتتن
            بسببهما

            أا قلت لك ( مثلا ) لأن أسباب رفض الزواج كثيرة ... فقد أرفض زواج إبنتى من أعلم و أتقى رجل فى بلدى لأنه شيخ و هرم و أفضل لها الأقرب لها سنا و شبابا و تنطبق عليه الورع و تقوى الله ... فهل أكون طاعنا فى إيمان الشيخ ؟؟؟ عندما يكون لك إبنة سيكون لها زوجا واحدا حتى لو أمامك عشرة أنبياء ( مجازا ) فلن تزوجها إلا لواحد فقط ... فهل بذلك يكون الآخرون غير أكفاء و تكون طاعنا فيهم ؟؟؟ فمثلا إختار النبى سيدنا على لإبنته لأنه بالفعل هو الأنسب للزواج منها لأسباب عديدة و لكن فى الهجرة إختار معه أبا بكر ليكون صاحب الرحلة و لم يختار على أو عمر ... فلكل موقف رجاله الأنسب و ليس معنى ذلك الطعن فى الغير .


            **********************
            **********************


            والاشكال الاخر
            فاني
            قارنت بين
            زواج النبي صلى الله عليه واله وسلم
            من ام حبيبة وصفية
            وهما ابنتا اللد اعداء الله والرسول والرساله
            قارنت بين هذا الزواج
            وزواج او خطبة الامام علي عليه السلام
            والذي تفضلت وقلت بانه من اللد اعداء الله
            فلو ترتب اثر عكسي من زواج الامام
            فاكيد يجب ان يترتب اثر عكسي
            من زواج الرسول
            فكلهن ابائهن كفار ومشركين واللد اعداء الله

            أيها الزميل تعبنا نفهمك أن العلة من رفض هذا الزواج هو أن السيدة فاطمة متزوجة من سيدنا على و سوف تتأذى من زواجه من إبنة أبى جهل ... فبأى شيئ نقنعك و أنت تتكلم عن شيئ آخر و إسمح لى أن أبين الأمر فى نقاط لعلك تستوعب

            1 - الزواج من مؤمنة و أبوها كافر ليس محرما .
            2 - زواج النبى صلى الله عليه و سلم من مؤمنة أبوها كافر لا شيئ فيه .
            3 - زواج أى مسلم من مؤمنة أبوها كافر لا شيئ فيه .
            4 - لو لم يكن سيدنا على متزوج من السيدة فاطمة ما رفض الرسول صلى الله عليه و سلم هذا الزواج .
            5 - العلة من رفض الزواج هو إجتماع إبنة الرسول صلى الله عليه و سلم و بنت الد أعداء الإسلام تحت رجل واحد .

            أتمنى تكون فهمت الموقف الآن و لا تقارنن بين زواج النبى من أمهات المؤمنين رغم كفر أبائهن ... المشكلة ستكون محلولة عندما تفهم الإشكال .


            **********************
            **********************


            سؤالي
            لماذا النبي صلى الله عليه واله وسلم
            لم يتزوج على خديجه في حياتها

            الأسباب عديدة و منها مثلا أن الرسول صلى الله عليه و سلم لم يكن فى حاجة لزواج آخر و لم تستدعى الظروف هذا ... و أيضا تكريما لها فهى أول المسلمات و أكثر من ساعدتها فى حياته و فى رسالته ... و غيرها من الأسباب .


            **********************
            **********************


            اعود واكرر
            ان الذي جعله كفؤا
            لها
            الا يعلم الغيب
            فكيف بات كفؤا
            وقام بامر مريب
            اي انه خطب بنت ابي جهل

            سيدنا على لم يقم بأمر مريب كما تدعى ... هو يعلم أن زواج المؤمن من مؤمنة أبوها كافر ليس محرما لذلك أقبل على الزواج و لكنه لم يكن يعلم بحكم رسول الله صلى الله عليه و سلم و أنه سيغضب لهذا ... و عندما علم بغضب النبى صلى الله عليه و سلم تراجع عن الزواج فورا حتى لا يؤذى النبى صلى الله عليه و سلم فى إبنته .


            **********************
            **********************


            كيف تزوج النبي
            من بنات اللد اعدائة
            ويجعلهن امهات للمؤمنين

            هل تنكر حدوث هذا الزواج فعلا أم تستنكره على رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟؟؟ أنت ينقصك أن تعلم أن هناك أحكام خاصة برسول الله صلى الله عليه و سلم و من هذه الأحكام الخاصة أن لا تجتمع إبنته مع بنت كافر تحت رجل واحد .


            **********************
            **********************


            وهنا سؤالك يا الفارس
            سؤال أخير لـ أميري حسين-5
            هل كل أعمال و أقوال النبى صلى الله عليه و سلم
            هى وحى يؤثم من يخالفعها أى ما كانت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

            هذا جوابي

            نعم كلها قوله وفعله واقراره
            فهي هذه سنته
            لانه لاينطق عن الهوى
            اعيد عن الهوى

            طالما أن كل أعماله و أفعاله هى وحى يوحى كما تقول فلا بد أن تقر بأنه تزوج السيدة عائشة بوحى من الله عز و جل ... فهل أوحى الله له الزواج من عاصية ؟؟؟ هل العاصية المرتدة هى التى يختارها الله لنبيه بالوحى ؟؟؟


            **********************
            **********************


            لماذا قارن النبي غضب الزهراء عليها السلام
            بغضبه
            وغضب الرسول من غضب الله

            لأنها إبنته و سيدة نساء العالمين


            **********************
            **********************


            يا ايها الفارس3000
            مالك اهملت قول الله ولم ترد عليه
            لا تزروا وازرة وزر اخرى
            فما ذنب جويريه
            ان تاخذ بذنب ابيها
            فتحرم من زواج الامام علي عليه السلام

            أين الوزر الذى تحملته بنت أبى جهل ؟؟؟ هناك أحكام و ليس كما تقول أنها تتحمل وزرها .

            فمثلا فى قوله تعالى
            ( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ اللاَّتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إَلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً )
            [النساء : 23]

            فكما ترى أن الله حرم بعض الزيجات منها ما لونته بالأحمر ... و لنأخذ مثال أمهات نسائكم ... هل نستطيع أن نقول ما ذنب أم الزوجة فى أن تكون محرمة على زوج إبنها و هى لم ترتكب شيئ يستحق ذلك ؟؟؟ و يمكن أن نطبق عليها الآية ( ألا تزر وازرة و زر أخرى ) و لكن لا نستطيع فهى أحكام ... و قس على ذلك بأن الرسول صلى الله عليه و سلم منع إجتماع إبنته مع إبنة الكافر تحت زوج واحد ... بدليل أنه إشترط للموافقة على الزواج أن يطلق سيدنا على إبنته فاطمة ... فما هو الإشكال بعد ذلك ؟؟؟


            **********************
            **********************


            اعود واكرر
            ان الذي جعله كفؤا
            لها
            الا يعلم الغيب
            فكيف بات كفؤا
            وقام بامر مريب
            اي انه خطب نت ابي جهل
            اي اتى بالفعل
            اي اغضب الزهراء عليها السلام حقا
            واذى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
            وهذا هو المطلب من هذه الرواية المزعومه

            على هذا الكلام و إن كنت لا تناقض نفسك طالما أنك مقتنع بما تقول فعليك الإقرار الآن بإيمان السيدة عائشة و أنها كفؤا للنبى للأسباب التالية

            1 - كل أفعال الرسول صلى الله عليه و سلم هى بوحى من الله كما تقول و عليه فإن إختيار النبى للزواج من السيدة عائشة كان بوحى من الله .

            2 - طالما أوحى الله لنبيه بالزواج من السيدة عائشة يكون قد إرتضاها زوجة مناسبة له .

            3 - كيف لمن إرتضاها الله زوجة لنبيه بالوحى أن تكون منافقة أو مرتدة ؟؟؟

            4 - كيف يرضى الله بأن يزوج نبية زوجة تؤذيه و تؤذى المؤمنين من بعده ؟؟؟


            ليس أمامك سوى الإعتراف بحديث زواج سيدنا على من إبنة أبى جهل و رفض الرسول له أو الإقرار بإيمان السيدة عائشة أم المؤمنين و كلاهما يتناقض مع ما يؤمن به الشيعة ... فأيهما تختار ؟؟؟


            **********************
            **********************


            عندما ينهى النبي صلى الله عليه واله وسلم عن شئ
            فهل هذا النهي
            هو حكم شرعي
            ام امر اختياري

            عادة يكون نهيا شرعيا طالما هو عاما لكافة المسلمين .


            **********************
            **********************


            هذا الرفض[رفض ابو بكر وعمر في الزواج من فاطمه
            هل
            كان
            لا يجده مناسبا لخلقها
            ام بامر وحكم
            الاهي وسنة
            ام فتنة خاف عليها ان تفتتن
            بسببهما

            راجع أول رد فى هذه المشاركة


            **********************
            **********************


            يحق للنبي ان يتزوج من بنات اللد اعداء الله ويصبحن امهات للمؤمنين
            ولا يحق للامام علي
            والسبب
            لا تجتمع بنت اللد اعداء الله مع بنته الزهراء عليها السلام
            طيب
            القران يقول
            لا تزروا وازرة وزر اخرى
            فكيف يناقضه النبي

            راجع الرد الذى يبدأ بـ
            أين الوزر الذى تحملته بنت أبى جهل ؟؟؟


            **********************
            **********************


            اقول ان النبي جاء بسنخ الفعل ذاته
            فما اتاكم به الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهو
            اليس هذه هي ذات الاية التي احججت به علي
            وانا اجيبك بنفسها
            كيف تزوج النبي من اللد الاعداء
            فكيف يحرم الامر على الامام ويحلله عليه
            فكيف ياتينا النبي بفعل يمنعه عن غيره
            ستقول يحق للنبي ما يحق لغيره

            عليك كمحاور أن تعرف نص القرآن و تراجعه قبل وضعه من باب إحترلاام كلام الله تعالى ... فأنت تقول
            فما اتاكم به الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهو
            فهل تجد آية بهذا النص ؟؟؟ أرجو أن تحترم القرآن و لا تكتبه بشكل خاطئ فالنص الحقيقى له هو

            ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا )

            و هذه ليست المرة الأولى التى تخطأ فيها فأرجو إحترام كلام الله

            أنت تقول
            فكيف ياتينا النبي بفعل يمنعه عن غيره
            هذا للأسف من عدم معرفتك بوجود أحكام خاصة بالنبى دون غيره من المؤمنين ... فهو مثلا كان يجمع تسع زوجات فى عصمته فهل تعتقد أنه سيوافق على أن يتزوج غيره من تسع نساء مثله ؟؟؟

            الرسول صلى الله عليه و سلم له أحكام خاصة منها
            1 - أن يتزوج بأكثر من أربعة نساء .
            2 - أن لا تتزوج نساءه من بعده .
            3 - أن لا تجتمع إبنته مع إبنة كافر تحت زوج واحد .



            **********************
            **********************


            تعليق


            • #96
              المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

              الزميل أميري حسين-5
              لم أقصد ان أخطئ بحقك و لكن ذكرت أن الحوار لا يستند إلى أدلة مثلما أثبتنا لك بالأدلة .


              على كل حياك الله وبياك

              المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

              الشيعة يحرمون أكل كل ما ليس له فلس
              سقطت كلمة فلس نتيجة الخطأ و لا يزال الإستشهاد بهذا الدليل قائما ... الشيعة لم يحرموا الأكل كل الأكل بل أكل ما ليس له فلس و الرسول صلى الله عليه و سلم لم يحرم الزواج كل الزواج بل الزواج الذى يجمع إبنته مع بنت الد أعداء الإسلام فقط .





              صح هذه مساله اجتهاديه
              مسالة السمك
              ونحن امام
              نص وتشريع ثابت
              ومع ذلك اقول
              وهو ايضا تزوج من بنتي اللد اعداء الله
              وجمع بينهما وبين امهات المؤمنين
              وانا لم اقل شيئا اخر





              المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

              أا قلت لك ( مثلا ) لأن أسباب رفض الزواج كثيرة ... فقد أرفض زواج إبنتى من أعلم و أتقى رجل فى بلدى لأنه شيخ و هرم و أفضل لها الأقرب لها سنا و شبابا و تنطبق عليه الورع و تقوى الله ... فهل أكون طاعنا فى إيمان الشيخ ؟؟؟ عندما يكون لك إبنة سيكون لها زوجا واحدا حتى لو أمامك عشرة أنبياء ( مجازا ) فلن تزوجها إلا لواحد فقط ... فهل بذلك يكون الآخرون غير أكفاء و تكون طاعنا فيهم ؟؟؟



              مثلك هذا يكون صحيحا لك
              اذاامر تزويج ابنتك موكول اليك

              وسوف يكون مثلك هذا
              وسقيما
              اذا كان بامر من السماء وتوكيل منها





              المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
              فمثلا إختار النبى سيدنا على لإبنته لأنه بالفعل هو الأنسب للزواج منها لأسباب عديدة و لكن فى الهجرة إختار معه أبا بكر ليكون صاحب الرحلة و لم يختار على أو عمر ... فلكل موقف رجاله الأنسب و ليس معنى ذلك الطعن فى الغير .




              الاختيار جاء من الله
              الامر من الله
              التزويج من الله
              صحح معلوماتك رجاء
              زواج الزهراء عليها السلام بامر من الله
              واما باقي كلامك الهجرة وو
              لن اتفق معك عليه ولي تحفظ عليه
              واسمح لي ان انسخ لك بعض ما هو موجود لديكم
              بشان زوجها عليها السلام
              منسوخ
              تعرّض لخطبة الزهراء عليها السلام أكابر قريش ، وكلّما ذكرها أحد لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صدّ عنه ، عن أنس بن مالك ، قال : جاء أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقعد بين يديه ، فقال : يا رسول الله ، قد علمت مناصحتي وقدمي في الإسلام وإنّي وإنّي ، قال : « وما ذلك ؟ »قال : تزوجني فاطمة ، فأعرض عنه . وأتى عمر إلى
              النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال له مثل ذلك فأعرض عنه (1) ، وخطبها عبد الرحمن بن عوف فلم يجبه (2) ، وكان صلى الله عليه وآله وسلم ينتظر بها القضاء .
              روى ابن شاهين وغيره عن عبدالله بن بريدة ، قال : إنّ أبا بكر خطب إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة ، فقال : « انتظر بها القضاء » ، ثم خطب إليه عمر ، فقال : « انتظر بها القضاء » ثمّ خطب إليه علي فزوجها منه (3) .
              وعن أبي أيوب الأنصاري ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام : « أُمرت بتزويجك من السماء » (4) .
              وعن عبدالله بن مسعود ، قال : سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : « إنّ الله أمرني أن أُزوج فاطمة من علي ، ففعلت » (5) .
              وعن أنس ، قال : كنت عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فغشيه الوحي ، فلمّا سُرّي عنه قال : « يا أنس ، أتدري ما جاءني به جبرئيل من عند صاحب العرش؟ قال : الله ورسوله أعلم . قال : إنّ الله أمرني أن أُزوّج فاطمة من علي » (6) .
              ____________
              1) المعجم الكبير 22 : 409 | 1021 . ومجمع الزوائد 9 : 206 . والمناقب | ابن المغازلي : 347 | 399 .
              2) مناقب ابن شهر آشوب 3 : 345 . وكشف الغمة 1 : 368 . وبحار الانوار 43 : 108 و 140 .
              3) فضائل فاطمة عليها السلام | ابن شاهين : 50 | 36 مؤسسة الوفاء ـ بيروت . وتذكرة الخواص | سبط ابن الجوزي : 318 . مناقب ابن شهرآشوب 2 : 182 .
              4) فضائل فاطمة عليها السلام | ابن شاهين : 50 | 37 .
              5) المعجم الكبير 22 : 407 | 1020 . ومجمع الزوائد 9 : 204 . وكنز العمال 11 : 600 | 32891 . ودلائل النبوة | البيهقي : 142 | 50 . وترجمة الإمام علي عليه السلام من تاريخ دمشق 1 : 259 | 302 . ومقتل الحسين عليه السلام | الخوارزمي 1 : 76 .
              6) كنز العمال 11 : 606 | 32929 . وذخائر العقبى : 30 . والرياض النضرة 3 : 145 .






              المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

              4 - لو لم يكن سيدنا على متزوج من السيدة فاطمة ما رفض الرسول صلى الله عليه و سلم هذا الزواج .
              5 - العلة من رفض الزواج هو إجتماع إبنة الرسول صلى الله عليه و سلم و بنت الد أعداء الإسلام تحت رجل واحد .




              ادري والله ادري
              بس ما العمل وانت ابتدئتها باني اكررها
              على كل سياتي ردي منفصلا
              ان شاء الله
              وهو خاص بالموضوع
              واذا احببت ان تجيب او تعلق فانت وشانك





              المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

              الأسباب عديدة و منها مثلا أن الرسول صلى الله عليه و سلم لم يكن فى حاجة لزواج آخر و لم تستدعى الظروف هذا ... و أيضا تكريما لها فهى أول المسلمات و أكثر من ساعدتها فى حياته و فى رسالته ... و غيرها من الأسباب .




              لماذا لا تقول ان السيده خديجه عليها السلام ليس لها كفؤا الا النبي صلى اله عليه واله وسلم
              بدل تلك المبرارت الانشائيه
              واما الذي سيقول لوانها كانت متزوجه من قبل
              و سياتي من يقول كيف ذلك وكانت من قبل متزوجه
              اقول في هذا لي تحفظ ايضا
              لان لدينا اعتقاد غير الذي لديكم





              المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

              سيدنا على لم يقم بأمر مريب كما تدعى ... هو يعلم أن زواج المؤمن من مؤمنة أبوها كافر ليس محرما لذلك أقبل على الزواج و لكنه لم يكن يعلم بحكم رسول الله صلى الله عليه و سلم و أنه سيغضب لهذا ...







              وهل عدم علمه بالحرمة
              يجعل من سيدة نساء العالمين كالبركان الثائر تغير وتهتاج وتغضب
              وهل راجعته بالامر فاصر وكان نتيجة ذلك ان يصعد النبي تارة المنبر وتارة يخطب بالناس وتارة وتارة
              فالاحاديث لها متون كل واحده تختلف عن الاخرى
              ولا يتفق مع خلق من هم مثلهم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق
              لا تنسى نحن نتلكم عن اهل البيت من هم قدوة للبشرية كلها
              فالجهل بالحكم لا يسوغ الغضب الا من بعد الاصرار عليه
              فيا ترى هل اصر الامام حتى يكون ما كان





              المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

              طالما أن كل أعماله و أفعاله هى وحى يوحى كما تقول فلا بد أن تقر بأنه تزوج السيدة عائشة بوحى من الله عز و جل ... فهل أوحى الله له الزواج من عاصية ؟؟؟




              اهم شئ احي المطبلين اللذين سيصولون قريبا
              ومن بعدها اقول
              اولا
              لا تخلط بين الوحي والمشيئه
              وثانيا اذا كنت تريد باوحى
              انه ارسل وحيه للنبي وارسل صورتها بحريرة ووو من هذه الموضوعات اقول
              هات الدليل على ان الله اوحى للنبي بالزواج من عائشه
              بشرط ان تلزمني به
              والا الواقع يقول حال عائشة كحال امراة لوط وامراة نوح
              نساء تتزوجن من انبياء فغودون ما هن عليه
              فهل كان حالهن وما صرن عليه بعلم الله ام بعدمه





              المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
              هل العاصية المرتدة هى التى يختارها الله لنبيه بالوحى ؟؟؟




              راجع البخاري ولتعرف سبب اختيار الله لامثال عائشة في ان تكون زوجة للنبي
              صحيح البخاري










              الفتنة التي تموج كموج البحر الفتن صحيح البخاري





              </B>‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن آدم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن عياش ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو حصين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي ‏ ‏قال ‏
              ‏لما سار ‏ ‏طلحة ‏ ‏والزبير ‏ ‏وعائشة ‏ ‏إلى ‏ ‏البصرة ‏ ‏بعث ‏ ‏علي ‏ ‏عمار بن ياسر ‏ ‏وحسن بن علي ‏ ‏فقدما علينا ‏ ‏الكوفة ‏ ‏فصعدا المنبر فكان ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏فوق المنبر في أعلاه وقام ‏ ‏عمار ‏ ‏أسفل من ‏ ‏الحسن ‏ ‏فاجتمعنا إليه ‏ ‏فسمعت ‏ ‏عمارا ‏ ‏يقول ‏ ‏إن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قد سارت إلى ‏ ‏البصرة ‏ ‏و والله إنها لزوجة نبيكم ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في الدنيا والآخرة ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي ‏



              المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

              أين الوزر الذى تحملته بنت أبى جهل ؟؟؟ هناك أحكام و ليس كما تقول أنها تتحمل وزرها .
              فمثلا فى قوله تعالى
              ( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ اللاَّتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إَلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً )

              المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

              المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000






              اخي لا تخلط
              جويريه الوزر الذي حملته بسب كون ابيها من اللد اعداء الله فكان ما كان من موقف الرسول
              يعني لو لم يكن ابوها كذلك
              لتزوجت من الامام
              اذن العلة ماذا
              ابوها
              الوزر ماذا ابوجهل
              يعني ابوها
              هذه الاية اية احكام وتشريع وحتى لا تختلط مياه الرجال بانسابهم وغيرها من امور
              لا علاقة لها بلا تزروا...
              اعجب والله من ان تاتي بهذه الاية لتتخذ منها مثلا لحمل الاوزار
              تمعن بالاية ولسوف تعرف الهوة التي وقعت بها





              المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

              على هذا الكلام و إن كنت لا تناقض نفسك طالما أنك مقتنع بما تقول فعليك الإقرار الآن بإيمان السيدة عائشة و أنها كفؤا للنبى للأسباب التالية





              والله لوطارت رقبتي لن اقر بها
              لا مكابرة
              بل يقينا فما كانت ولن تكون
              عائشة كفؤا للنبي
              واحد
              والثاني لن اعترف بايمانها
              لان ذلك مخالف لقول النبي
              قال صلى الله عليه واله وسلم
              يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا بغضك الا منافق
              وعائشه كانت تبغض الامام
              انتهى
              اعلم ذاك جيدا
              ولو كانت عائشةكفؤ للنبي ما تزوج عليها حتى من اليهود والاقباط
              وهذا ماكنت اريد ه من جوابك لماذا لم يتزوج على خديجة
              فصرت تتلاعب بالافاظ





              المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
              1 - كل أفعال الرسول صلى الله عليه و سلم هى بوحى من الله كما تقول و عليه فإن إختيار النبى للزواج من السيدة عائشة كان بوحى من الله .






              انت قلت اختيار
              اي مشيئه
              فهل ارسل الله وحيا بذلك
              شرحت لك ما استصعب عليك فهمه
              لا تخلط بين المشئية والوحي
              عائشة لم ولن تتزوج بالوحي
              كما انت تريد ان تصوره للغير
              بان جبرائيل نزل بحريرة فيها صورة عائش
              وووو
              كلا والف كلا
              هناك عبارات مشيئة وعلم ووحي
              وغيرها
              فلا تخلط بين الامور
              لتضيع على القارئ
              المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
              2 - طالما أوحى الله لنبيه بالزواج من السيدة عائشة يكون قد إرتضاها زوجة مناسبة له .
              باطل
              لم ولن يوحي الله بذلك
              حيث شرحته لك وبينت
              فالاولى ان تقول
              طالما اراد الله
              او اي كلمة اخرى شبيه بها
              اما الوحي باطل من التصيد بالماء العكر
              هذا تدليس على الحقائق
              لانك تدعى الوحي بالزواج
              وما عليك الا ان
              تثبت ذلك بما تلزمني به
              اما تريد ان تاخذ من كلامي
              بان فعل النبي وحي يوحى
              بمعنى ان الله انزل جبرائيل
              وقال له تزوج عائشه
              تزوج حفصة
              تزوج زمعة بنت سؤده
              فهذا اسلوب رخيص
              وانا اكبر فيك هذه الحاله
              المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
              3 - كيف لمن إرتضاها الله زوجة لنبيه بالوحى أن تكون منافقة أو مرتدة ؟؟؟
              اولا بينت خطأ كلامك
              بهذا المعنى
              ثانيا
              كيف ارتضى
              من اصحابه
              باتوا منافقين
              ******
              كيف ارتضى من اصحابه
              ان صاروا مرتدين
              *********
              وكيف من اصحابه
              صاروا من الناكثين والقاسطين والمارقين
              وكيف من اصحابه تقاتلوا وقتلوا الخليفة عثمان
              *********
              واما زوجاته
              فكيف الله انزل سورة التحريم
              فيها توبيخ وتقريع
              وتهديد
              لعائشة وحفصه
              وكيف وكيف وكيف
              ********
              ومع ذلك
              لتعرف جواب هذه
              الكيف
              راجع
              حديث عمار بن ياسر
              المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
              4 - كيف يرضى الله بأن يزوج نبية زوجة تؤذيه و تؤذى المؤمنين من بعده ؟؟؟
              المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
              راجع حديث عمار بن ياسر رضوان الله عليه
              وكذلك قارن بكيف رضى الله زواج
              النبي نوح ولوط
              من امراتين خانتا الامانة الرساليه
              المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
              ليس أمامك سوى الإعتراف بحديث زواج سيدنا على من إبنة أبى جهل و رفض الرسول له
              ليس من باب المكابرة
              ان اقول لن اعترف بما تطالبني به
              بل من اليقين
              لاننا نحن الان امام جملة واحده
              من الحديث وليس الحديث كله
              ناهيك عن الحديث يحوي ما يحوي
              وسوف اضعه في نهاية المطاف لمن اراد الاطلاع عليه لمعرفة الحيقية
              فالحديث موضوع
              والغاية معروفه
              المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
              أو الإقرار بإيمان السيدة عائشة أم المؤمنين و كلاهما يتناقض مع ما يؤمن به الشيعة ... فأيهما تختار ؟؟؟

              المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
              ايمانها بادئ ذي بدء جائز
              اما فيما بعد
              فلا اعتراف وسيد الادله
              منها هي
              هي تعترف بجرائمها
              ناهيك عن كل ذلك
              يكفيها ذنبا بغضها للامام علي عليه السلام
              وانطباق قول النبي فيها
              لا يبغضك الا منافق
              المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

              عليك كمحاور أن تعرف نص القرآن و تراجعه قبل وضعه من باب إحترلاام كلام الله تعالى ... فأنت تقول
              و هذه ليست المرة الأولى التى تخطأ فيها فأرجو إحترام كلام الله

              المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

              المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000






              هذه اعترف بها دون مراجعة
              واستغفر الله ربي وربك
              وانها دون قصد
              وهو اعلم بالسرائر
              وان شاء الله لا تتكرر



              المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000
              المشاركة الأصلية بواسطة الفارس3000

              أنت تقول

              فكيف ياتينا النبي بفعل يمنعه عن غيره
              هذا للأسف من عدم معرفتك بوجود أحكام خاصة بالنبى دون غيره من المؤمنين ... فهو مثلا كان يجمع تسع زوجات فى عصمته فهل تعتقد أنه سيوافق على أن يتزوج غيره من تسع نساء مثله ؟؟؟

              الرسول صلى الله عليه و سلم له أحكام خاصة منها
              1 - أن يتزوج بأكثر من أربعة نساء .
              2 - أن لا تتزوج نساءه من بعده .
              3 - أن لا تجتمع إبنته مع إبنة كافر تحت زوج واحد .







              والله اعرفها وافهمها هذه الاحكام واؤمن بها
              لكن العلة انتم لا تريدون ان تفهموا
              وكما ذكرت ساجعل ردي خاص بهذه النقطه
              لعلي استطيع ان اوصل الامر اليكم
              التعديل الأخير تم بواسطة أميري حسين-5; الساعة 03-09-2006, 12:51 AM.

              تعليق


              • #97
                تكملةللمشاركة رقم 94
                والتي فيها بينت انه لايمكن ان يكون صاحب الرسالة سريع الغضب وهو قد ارسل رحمة للعالمين
                وكذلك حين جعل غضب الزهراء من غضبه يجب ان يكون تحت نفس العنوان والا لا يستقيم الامر
                وكذلك بينت الكفؤ وما هو مراده
                اما هنا فاريد ان اتطرق الى امر قد زاد اللغط فيه الى درجة الغثيان
                فبات من طبل وزمر حيث صار عنتر وتبختروكشف عن ساعديه وشمر وادعى العلم وتبحر وصار يهيج ويصفر ويخرج عن طوره
                ينجر وراء اللغط والغلط وما فسرالا
                الماء من بعد الجهد بالماء
                فاتضح انه اغبر
                وكل ذلك سببه جهل مركب او عدم قدرة استيعاب
                فما ذنبي انا وما تقصيري
                حين ابتليت بامثال من قالوا
                عنزة وان طارت
                على كل
                ابدأ باسمه تعالى
                واقول بدء ذي بدئ
                ان الايات القرانية الكريمة
                التي جيئت بها في هذا الموضوع ذات العلاقة بالحديث
                من اي جانب كان لا مرد لها ولا نكران بل اؤمن بها ايمان وامن بمن انزلها وعلى من انزلت
                فمثل تلك الايات الشريفه
                انسخ

                قال تعالى
                (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا )


                قال تعالى
                (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا)

                ولو يرجع كل قارئ للموضوع باني قد كررت مرارا باني اعترف واؤمن بهاتين الايتين وغيرهما وما تحوي من معاني

                بان ما للرسول من خاصية لا يحق للعالم باجمعه
                وحتى للائمة عليهم السلام
                ومثال ذلك
                الزواج باكثر من اربع
                فعلام كل التطبيل والخروج عن الاخلاق وجادة الصواب
                اذن اين الخلل
                اقول ان في هذا المقطع
                ان يمنع الرسول
                ان يحرم الرسول
                زواج الامام على من جويريه بنت ابي جهل اللعين
                تحت عنوان ان لاتجتمع بنت اللد اعداء الله مع ابنته
                احتجاجي لهذا العنوان الموضوع
                في الحديث الموضوع
                من الرواية الموضوعه
                لان العذر اقبح من الذنب ان صح التعبير
                [وردي هذا وكلامي موجه لمن وضع الحديث ونسبه للنبي] للعلم رجاء

                اضرب مثل تقريببي
                الاب يمنع ابنه من اكل البصل على نفس المائدة
                والابن يتسائل
                لماذا
                الاب يقول
                رائحته كريحه
                يمنتع الابن
                ولكن وبنفس الوقت يجد اباه
                ياكل البصل
                فيتعجب الابن من تصرف الاب ويقول
                وكيف انت تاكله
                يقول
                انا ابوك يحق لي
                ما لا يحق لك
                [الامثلة تضرب ولا تقاس]
                اذن اعود هنا واكرر قولي
                ان تحريم الشئ تحت عذر
                وتحليله تحت نفس العذر
                هو موقع الاشكال
                اي ان موقع الاشكال
                انه لدينا ثلاثة
                ابائهن مشتركين بصفة واحده
                وهي
                انهم اللد اعداء الله
                فالاشكالية تقع
                على هذا العذر القبيح
                والذي اقبح منه الذي اوجده
                ولتوضيح اكثر ان رسول الله ليس له علاقة هنا قدر
                الذي نسج من خياله هذا الحديث ونسبه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
                وقلت مرار وتكرار
                ان ابا جهل مات في بدر
                واما ابو سفيان ظل حتى بعد رحيل النبي صلى الله عليه واله وسلم
                واماحيي فلا ادري متى فطس ولكنه على الاقل سنوات كان يقاتل النبي
                وتبيان لهذا المعنى
                ان من مات عرفناه كان عدور للنبي
                وانتهى امره ورحل
                فماذا عن هذيين فما زالا يقاتلان النبي ويتامران عليه وعلى الاسلام
                فكيف تطابق حجة من جعل
                النبي والزهراء يغضبان
                تحت ذريعة لا تجتمع ابنة شخص مات
                وبين ان يتزوج بنات
                شخصين
                مازالا يعاديان الله ورسوله
                ويجعلهن امهات للمؤمنين
                فالحاصل كله اكل بصل
                وبالختام اقول هنا
                ان الرواية هذه لن تنال من الامام علي عليه السلام فحسب حيث جعلوه سببا في غضب الزهراء وبه قد غضب النبي
                لا
                بل طعنوا بالزهراء عليها السلام حين جعلوها امراة عادية تغضب وتثور ويخاف النبي عليها من الفتنة فلا ادري كيف يخاف عليها من الفتن ويقرن غضبها بغضبه
                كيف يخاف عليها من ان تفتتن
                وجعلها من ضمن اية التطهير حيث هي عنوان العصمة
                وكيف تفتتن
                وهي ممن من انكرتها فصلاتك باطله
                هناك اقوال واحاديث للنبي يجعلك ان تقر بان الزهراء ليست كاحدى النساء
                كان تتهور وتغير وتغضب وتحقد وووو
                وكذلك طعنوا بالنبي صلى الله عليه واله وسلم
                حين جعلوه ينهى عن الشئ وياتي نظيره
                تحت عنوان هذه الاية
                قال تعالى
                (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا)


                الاية صحيحه ومعانيها صحيحه
                ولكن استغلالها خاطئ
                وضعت بالمكان الخطأ
                خلاصة المقال
                ان هذه الرواية
                جائت مقاب الرواية التي في البخاري
                ماتت فاطمة وهي واجده على ابي بكر

                ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أن يدفع إلى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏منها شيئا فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
                http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=6184
                يتبع


                تعليق


                • #98
                  المقطع الثالث اكثر ايلامااضاف

                  اضافة الى ماجاء في المشاركة رقم 94 و/97
                  هنا احب ان اذكر امرا مهم جدا
                  وهو يمحق تلك الرواية
                  ويمحق كل محاولات الدفاع عنها
                  تحت عنوان
                  لا تجتمع بنتي مع بنت اللد اعداء الله

                  سؤالي كان عن واحده من عدة روايات مختلفة المتون وواحده المراد والغاية والمقصد
                  ومنها هذه

                  [إن علي بن أبي طالب خطب ابنة أبي جهل على فاطمة عليها السلام فسمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم يخطب الناس في ذلك على منبره هذا ـ وأنا يومئذ محتلم ـ فقال: إنّ فاطمة مني، وأنا أتخوّف أن تفتن في دينها. ثم ذكر صهراً له من بني عبد شمس، فأثنى عليه في مصاهرته إيّاه» قال: حدثني فصدقني، ووعدني فوفى لي، وإني لست أحرم حلالاً ولا أحلّ حراماً، ولكن ـ والله ـ لا تجتمع بنت رسول الله وبنت]

                  ومن الحوار نتج ما نتج
                  ومن ضمنه
                  وباختصار جدا
                  لماذا تفتتن هنا الزهراء
                  لماذا تغار هنا الزهراء
                  ولا تفتتن ولا تغار
                  ولا تغضب في حديث بريده
                  *********
                  حدثنا ابن نمير حدثني أجلح الكندي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه بريدة قال: بعث رسول الله (ص) بعثين إلى اليمن على أحدهما عليّ بن أبي طالب وعلى الآخر خالد بن الوليد. فقال: "إذَا التَقَيْتُمْ، فَعَلِيٌّ عَلى النَّاسِ، وَإنْ افْتَرَقْتُمَا، فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا عَلى جُنْدِهِ."
                  قال: فلقينا بني زيد من أهل اليمن فاقتتلنا، فظهر المسلمون على المشركين فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية، فاصطفى عليّ امرأة من السبي لنفسه. قال بريدة: فكتب معي خالد بن الوليد إلى رسول الله (ص) يخبره بذَْلك، فلمّا أتيت النبيَّ (ص)، دفعت الكتاب، فقُرئ عليه، فرأيت الغضب في وجه رسول الله (ص). فقلتُ: يا رسول الله، هَْذا مكان العائذ بعثتني مع رجل وأمرتني أن أطيعه، ففعلت ما أرسلت به. فقال رسول الله (ص): "لا تَقَعْ فِي عَلِيٍّ، فَإِنَّهُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَلِيُّكُمْ بَعْدِي، وَإِنَّهُ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَلِيُّكُمْ بَعْدِي

                  انتهى النسخ

                  فجاء الجواب من قبل ان يعلم بصحة الحديث
                  بان الامه غير الحرة
                  اقول انا اميري حسين
                  والغاية تبرر الوسليه
                  الغيرة من المراة ان كانت حرة ام امه
                  هي علة الافتتان
                  وان كان حديث بريده يحويه عدة معان ومعان
                  حتى وصلت الى امر اخطر من الاول والثان
                  فلقد جاء من ضمن ما جاء لدى صاحب الدر المنثور
                  هذه الكارثة
                  في تفسير هذه الاية الكريمه
                  وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله

                  وأخرج ابن مردويه عن أسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت‏:‏ خطبني علي رضي الله عنه، فبلغ ذلك فاطمة رضي الله عنها، فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت‏:‏ ان أسماء متزوجة عليا فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم‏"‏ما كان لها ان تؤذي الله ورسوله‏"‏‏.‏
                  انتهى النسخ

                  والان اين الطبالين والمزمرين
                  واين اصحاب العقول اللذين كانوا يتسائلون عنهم مرارا
                  واين صاحب اللب الرشيد
                  ليجيبونا عن هذه الكارثه
                  حيث انهم قالوا
                  عن

                  الحديث الاول
                  لا تجتمع بنت عدو الله و.......
                  الرواية الثانية
                  قلتم الامه غير الحرة
                  والان ما هو ردكم
                  وهذه اسماء بنت عميس
                  فلا ادري كم زيجة وزيجه للامام عندكم
                  وكم مرة اشتكت الزهراء لابيها
                  بانتظاركم

                  وعجبا هذه المرة لم نجد ان الرسول يقول لعلي انك اغضبت الزهراء
                  بل العتاب لاسماء
                  ‏ما كان لها ان تؤذي الله ورسوله‏
                  وهل يعني ان الامام حل عليه
                  غضب الله ورسوله والزهراء
                  ام ماذا افيدونا يرحمكم الله

                  تعليق


                  • #99

                    وعلى نفس خطى صاحب الدر المنثور
                    جاء في تفسير ا لشوكاني
                    للاية الكريمه من سورة الاحزاب اية 53
                    وبالاخص
                    وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تؤْذُواْ رَسُولَ ٱللَّهِ

                    وأخرج ابن مردويه عن أسماء بنت عميس قالت: خطبني عليّ، فبلغ ذلك فاطمة فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: إن أسماء متزوّجة علياً، فقال لها النبيّ صلى الله عليه وسلم: " ما كان لها أن تؤذي الله ورسوله ".


                    تعليق


                    • لقد جاء في
                      مشاركتي رقم 97
                      حيث قلت متيقنا ان الرواية لم تطعن بالامام فحسب بل بالزهراء والنبي عليهم صلوات اله اجمعين

                      المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
                      وبالختام اقول هنا
                      ان الرواية هذه لن تنال من الامام علي عليه السلام فحسب حيث جعلوه سببا في غضب الزهراء وبه قد غضب النبي
                      لا
                      بل طعنوا بالزهراء عليها السلام حين جعلوها امراة عادية تغضب وتثور ويخاف النبي عليها من الفتنة فلا ادري كيف يخاف عليها من الفتن ويقرن غضبها بغضبه
                      كيف يخاف عليها من ان تفتتن
                      وجعلها من ضمن اية التطهير حيث هي عنوان العصمة
                      وكيف تفتتن
                      وهي ممن من انكرتها فصلاتك باطله
                      هناك اقوال واحاديث للنبي يجعلك ان تقر بان الزهراء ليست كاحدى النساء
                      كان تتهور وتغير وتغضب وتحقد وووو
                      وكذلك طعنوا بالنبي صلى الله عليه واله وسلم
                      حين جعلوه ينهى عن الشئ وياتي نظيره
                      تحت عنوان هذه الاية
                      قال تعالى
                      (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا)


                      الاية صحيحه ومعانيها صحيحه
                      ولكن استغلالها خاطئ
                      وضعت بالمكان الخطأ



                      وهنا وفي هذا الرابط
                      اجد ما كتبته يكرر مقالتي
                      كون اصل الرواية الطعن بالكل
                      فذاك يدل على ان الامر ليس بمسصتعب اكتشافه
                      لانه بين وهين
                      فقال صاحب المقال





                      لقد راجعنا هذا الحديث المتعلّق بالنبي والإِمام والزهراء... في جميع مظانّه، ولاحظنا أسانيده ومتونه، فتدبّرنا في أحوال رواته على ضوء كلمات أعلام الجرح والتعديل، وأمعنّا النظر في مدلوله على أساس القواعد المقرّرة في كتب علوم الحديث.. وبالاستناد إلى ما ذكره المحقّقون من شرّاح الأخبار.. فوجدناه حديثاً موضوعاً، وقضيّةً مختلَقة،

                      وحكايةً مفتعلة، يقصد من ورائه الانتقاص من النبي

                      في الدرجة الأُولى، ثم من عليّ والصدّيقة الكبرى..
                      ولطالما ان انتهيت مما عندي
                      الا اللهم اذا حصل حوار مستجد
                      فانا مستعد
                      وعليه اضع هذا الرابط والذي يليه لتوضيح فساد الرواية واصحابها



                      وهنا تجد من سار على نفس منهج البحث والتفنيد للرواية
                      للسيدالميلاني

                      التعديل الأخير تم بواسطة أميري حسين-5; الساعة 03-09-2006, 06:45 PM.

                      تعليق


                      • المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى
                        كما ترون لم يبقى له من مشاركات فى موضوعه الا التهريج


                        ولكن كما قلت لا اتركه حتى ينحنى الى الحق ويخضع له

                        بانتظارك

                        واتظار ردك

                        على ما ستجد

                        يا صاحب المقولة

                        ولكن كما قلت لا اتركه حتى ينحنى الى الحق ويخضع له

                        تعليق


                        • المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

                          اقول على حسب العقيده ايضا التى اعتمدتها فى هذه
                          ورسول الله الذى هوا مصدر علم علي
                          جعلته يتزوج من عدوه لله بل وايضا من بنت عدوه لله
                          وعلى حسب الفهم عندك فى قولك هذا

                          اقول فما الجدوه من علم رسول الله اذا ينزل الوحى عليه بان الخبيثات للخبيثين ويجهل خبث عائشه ام المؤمنين
                          فما الجدوه من علم رسول الله اذ يتزوج عدوه لله بنت عدو لله
                          على حسب الفهم عندك بل معتقدك

                          اولا ليس كما ذهبت بفهمك
                          واخذت تسترسل بالرد
                          ومع ذلك
                          فجوابه
                          بسيط جدا ولا يحتاج الى كل هذا الانفعال
                          اجيبك
                          برواية واحده علها تكفيك
                          اقول راجع
                          رواية عمار بن ياسر
                          ناهيك ان للرد على كلامك له ردود اخر
                          ولكن بهذا اكتفي
                          ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن آدم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن عياش ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو حصين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي ‏ ‏قال ‏
                          ‏لما سار ‏ ‏طلحة ‏ ‏والزبير ‏ ‏وعائشة ‏ ‏إلى ‏ ‏البصرة ‏ ‏بعث ‏ ‏علي ‏ ‏عمار بن ياسر ‏ ‏وحسن بن علي ‏ ‏فقدما علينا ‏ ‏الكوفة ‏ ‏فصعدا المنبر فكان ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏فوق المنبر في أعلاه وقام ‏ ‏عمار ‏ ‏أسفل من ‏ ‏الحسن ‏ ‏فاجتمعنا إليه ‏ ‏فسمعت ‏ ‏عمارا ‏ ‏يقول ‏ ‏إن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قد سارت إلى ‏ ‏البصرة ‏ ‏و والله إنها لزوجة نبيكم ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في الدنيا والآخرة ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي


                          المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى
                          المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى
                          ارجو قبل الكتابه ان تعى ما تقوله فلكل قول لك له نقيض والحمد الله
                          اتركك


                          ان كان هذا ردك
                          نعم فلكل ما عندكم له نقيض
                          اتضح الامر الان
                          ووجدت النقيض اين؟؟!!!
                          التعديل الأخير تم بواسطة أميري حسين-5; الساعة 04-09-2006, 12:51 AM.

                          تعليق


                          • بارك الله فيك اخى الفارس 3000 واعانك الله على الخلط فى مشاركة اميرى حسين

                            فهوا ينسخ فى الطعن فى ام المؤمنين (ان كنت مؤمن فهيه ام لك)

                            وينسخ فى الطعن فى الصديق وعمر


                            ثم يعود الى اصل الموضع ولكن ايضا بنفس الفهم السقيم والباطل فى حق الرسول وهو

                            كيف يكون لرسول كذا ويمنعه على غيره

                            انظرو هنا يعود لنفس الطرح كيف ولكن هذه المره باصرار على سوء الادب مع الرسول عليه الصلاة والسلام
                            يقول

                            اقول ان في هذا المقطع
                            ان يمنع الرسول
                            ان يحرم الرسول
                            زواج الامام على من جويريه بنت ابي جهل اللعين
                            تحت عنوان ان لاتجتمع بنت اللد اعداء الله مع ابنته
                            احتجاجي لهذا العنوان الموضوع
                            في الحديث الموضوع
                            من الرواية الموضوعه
                            لان العذر اقبح من الذنب ان صح التعبير


                            لان العذر اقبح من الذنب ان صح التعبير

                            عذر الرسول الذى فى الحديث اقبح من ذنبه فى منعه هذا الزواج


                            واقول لك اتقى الله يارجل وكفى طعن فى الرسول عليه الصلاة والسلام...

                            انظرو مثاله الذى ياكد قوله كيف يحل لرسول كذل ويحرمه على غيره

                            قال
                            اضرب مثل تقريببي
                            الاب يمنع ابنه من اكل البصل على نفس المائدة

                            والابن يتسائل
                            لماذا
                            الاب يقول
                            رائحته كريحه
                            يمنتع الابن
                            ولكن وبنفس الوقت يجد اباه
                            ياكل البصل
                            فيتعجب الابن من تصرف الاب ويقول
                            وكيف انت تاكله
                            يقول
                            انا ابوك يحق لي
                            ما لا يحق لك


                            ركزو فيما هوا باالاحمر


                            وقد ذكرنا له الايتان الواضحه التى تمنع سوء الادب مع رسول الله

                            قال تعالى
                            (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا )

                            قال تعالى
                            (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا)


                            ولكن يصر على هذا السؤاال لانه يناقض عقيدته حتى لو كان الحديث صحيح

                            وهنا موضوع عن جهل علي رضي الله عنه بالسنة الرسول

                            حاول الاخوه ان يجدو مخرج لهذا الحديث الصحيح فعجزو عن ذلك ثم قالو انه باطل رغم ان من صححه عندهم المجلسى

                            الرابط

                            http://www.yahosain.net/vb/showthread.php?t=62110


                            وهنا فى موضوعه راجعت مشاركته فلم اجد فيها الا النسخ فى عدة مشاركات فهل هذا حوار تطلبه من الفارس 3000



                            ونسخة ثلاث مشاركات

                            وهيه كيف تغضب الزهراء الطيبه من الامام على

                            واقول لك غضبت الزهراء منه ليست مره ولا مرتان بل اكثر

                            وهنا نذكر الروايات لك حتى لا تكثر من الثرثره وتقول اين ذلك


                            روى ابن بابويه القمي الملقب بالصدوق في كتابه عن أبي عبدالله ( جعفر الصادق ) أنه سئل :
                            هل تشيع الجنازة بنار ويمشى معها بمجمرة أو قنديل أو غير ذلك مما يضاء به ؟ قال : فتغير لون أبي عبد الله (ع) من ذلك واستوى جالسا ثم قال :
                            إنه جاء شقي من الأشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها : أما علمت علياً قد خطب بنت أبي جهل فقالت : حقاً ما تقول ؟ فقال : حقاً ما أقول ثلاث مرات . فدخلها من الغيرة ما لا تملك نفسها وذلك أن الله تبارك تعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهاداً وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الأجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله .
                            قال : فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الأيمن والحسين على عاتقها الأيسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ، ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء عليّ فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي ، فاستحيى أن يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله ، ثم جمع شيئاً من كثيب المسجد واتكأ عليه ، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد ، وكلما صلى ركعتين دعا الله أ، يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم ، وذلك أنه خرج من عندها وهي تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها : قومي يا بُنية فقامت ، فحمل النبي صلى الله عليه وسلم الحسن وحملت فاطمة الحسين وأخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي (ع) وهو نائم فوضع النبي صلى الله عليه وسلم رجله على عليّ فغمزه وقال : قم أبا تراب !! فكم ساكن أزعجته !! ادع لي أبا بكر من داره ، وعمر من مجلسه ، وطلحة ، فخرج عليّ فاستخرجهما من منازلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه . فقال رسول الله عليه وسلم : يا علـيّ !! أما علمت أن فاطمة بضعة مني أنا منها ، فمن آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذاها بعد موتي كان كمن آذاها في حياتي ، ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي .
                            انظر علل الشرائع لابن بابويه القمي ص 185 ، 186 مطبعة النجف ، أيضا أورد الرواية المجلسي في كتابه ( جلاء العيون )


                            وغضبت عليه (((( مرة أخرى )))) حينما رأت رأسه في حجر جارية أُهديت له من قبل أخيه . وها هو النص :
                            يروي القمي والمجلسي عن أبي ذر أنه قال :
                            كنت أنا وجعفر بن أبي طالب مهاجرين إلى بلاد الحبشة ، فأُهديت لجعفر جارية قيمتها أربعة آلاف درهم ، فلما قدمنا المدينة أهداها لعلي (ع) تخدمه ، فجعلها عليّ في منزل فاطمة ، فدخلت فاطمة عليها السلام يوماً فنظرت إلى رأس عليّ عليه السلام في حجر الجارية ، فقالت : يا أبا الحسن !! فعلتها ؟؟ فقال : والله يا بنت محمد ما فعلت شيئاً ، فما الذي تريدين ؟ قالت : تأذن لي في المسير إلى منزل أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال لها : قد أذنت لك ، فتجلببت بجلبابها ، وأرادت النبي صلى الله عليه وسلم .
                            انظر علل الشرائع للقمي ص 163 وأيضاً بحار الأنوار ص 43 ، 44 باب (كيفية معاشرتها مع عليّ )

                            وغضبت عليه (((( مرة ثالثة )))) كما يرويه القوم .
                            ( إن فاطمة رضي الله عنها لما طالبت فدك من أبي بكر امتنع أبو بكر أن يعطيها إيّاها فرجعت فاطمة عليها السلام وقد جرعها من الغيظ ما لم يوصف ومرضت ، وغضبت على عليّ لامتناعه عن مناصرته ومساعدته إيّاها وقالت : يا ابن أبي طالب !! اشتملت مشيمة الجنين وقعدت حجرة الظنين بعد ما أهلكت شجعان الدهر وقاتلتهم ، والآن غلبت من هؤلاء المخنثين ، فهذا هو ابن أبي قحافة يأخذ مني فدك التي وهبها لي أبي جبراً وظلماً ويخاصمني ويحاججني ، ولا ينصرني أحد فليس لي ناصر ولا معين وليس لي شافع ولا وكيل ، فذهبت غاضبة ورجعت حزينة أذللت نفسي تأتي الذئاب وتذهب ولا تتحرك ، يا ليتني مـتّ قبل هذا وكنت نسياً منسياً إنما أشكو إلى أبي وأختصم إلى ربي )
                            انظر كتاب حق اليقين للمجلسي بحث فدك ص 203 ، 204 ، ومثله في كتاب الأمالي للطوسي ص 295



                            يقول هذا الجاهل

                            بل طعنوا بالزهراء عليها السلام حين جعلوها امراة عادية تغضب وتثور
                            اقول لا حول ولا قوة الا بالله يمنع الغضب عنها

                            طيب

                            قال تعالى
                            (وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)

                            قال تعالى
                            (وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ)


                            هنا موسى غضب حتى اخذ بلحية اخيه مما جعل اخيه هارون يقول له ابن ام لا تشمت بى الاعداء ولاتجعلنى مع القوم الظالمين

                            وهنا يمنع غضب الزهراء

                            حتى تعرفون انه جاهل فيما يقول

                            واقول انحنى يا رجل للحق ولا تكابر
                            فالحق احق ان يتبع


                            ومن الامر المضحك انه قال

                            اعود واكرر
                            ان الذي جعله كفؤا
                            لها

                            الا يعلم الغيب
                            فكيف بات كفؤا
                            وقام بامر مريب
                            اي انه خطب نت ابي جهل
                            اي اتى بالفعل
                            اي اغضب الزهراء عليها السلام حقا
                            واذى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

                            وهذا هو المطلب من هذه الرواية المزعومه

                            واجبت عليه بهذا

                            الجواب

                            فنحن فى معتقدنا انه لا يعلم الغيب الا الله

                            ولكن اسال نفسك انت

                            هل من اعتقد فى علي رضي الله عنه انه كفؤا لابنته

                            جهل فى ام المؤمنين عائشه عدم كفأتها...؟؟

                            لن تجيب اكيد

                            فركز فى الاسئله التى تسالها لاهل السنه


                            وكما قلت لن يجيب وهو كذلك

                            لم يجب على ذلك بل ذهب ينسخ ويلصق
                            فى الطعن فى ام المؤمنين

                            فهل علمة نفاق ام المؤمنين

                            والرسول عليه الصلاة والسلام وحى يوحى جهله فتزوجها

                            او علمه وحى يوحى فتزوجها وهيه منافقه

                            لن يجب كعادته

                            تعليق


                            • لقد اليت على نفسي ان لا استخدم عبارات قاسيه
                              لاي كان منذ مدة طويله وباي شكل كان
                              ولكن اقولها وبصراحة
                              ان هذا المودة
                              قد نحج في استفزازي
                              فاقول له
                              له
                              لقد بحث في القران اية تعطي واقعك
                              فلم اجد الا هذه
                              فهي شر وصف لك وانه لشر مثال لها
                              ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث

                              فتادب
                              وحاور حوار البشر

                              المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى
                              انظرو هنا يعود لنفس الطرح كيف ولكن هذه المره باصرار على سوء الادب مع الرسول عليه الصلاة والسلام
                              ما ذنبي لو فيك سوء فهم
                              وعفونة في راسك وجهل مركب وعقل منغلق
                              على نعل ابي بكر وعمر
                              الموضوع بين وواضح المعاني
                              ولكن العلة فيك
                              ياصاحب الداء المعضل
                              المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى
                              انظرو مثاله الذى ياكد قوله كيف يحل لرسول كذل ويحرمه على غيره
                              المثال اولا للعقلاء
                              وليس لامثالك
                              ذوي الجهل المركب
                              والذي بات مسخرة المنتدى
                              بغباءه وجهله وقلة فهمه وحماقته
                              نعم ضربت المثل للنيل من الرواية ولقد ذكرت ذلك
                              والعلة فيك وليس بالمثال
                              ********
                              وحين ارد عليك
                              لا لكونك تستحق الرد
                              بل لالقمك حجرا
                              ولتضع النعل على فمك اولا لكي لا تتكسر اسنانك
                              من اثر الضربة

                              المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

                              قال تعالى
                              (وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَقال تعالى

                              (وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ
                              هذه الايات تبين غضب موسى من اجل الله
                              وليس من اجل زاد الدنيا
                              ياا تباع الحضية والبعرة والعذرة
                              اتنمى اي يفهما

                              المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى
                              وهنا يمنع غضب الزهراء
                              حتى تعرفون انه جاهل فيما يقول
                              نعم امنع ذلك
                              لانها سيدة نساء العالمين
                              ولا تاتي
                              كما كانت عائش تاتي بها
                              من غيرة وحسد وحقد
                              دنيوي
                              والدليل يا فاقد لشئ اسمه العقل
                              ان النبي جعل غضبها من غضبه
                              وانها من اهل بيت العصمة
                              وكم شرحت وبينت
                              ولكنك كالحجر
                              بل الحجر افضل منك
                              المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

                              واقول انحنى يا رجل للحق ولا تكابر
                              فالحق احق ان يتبع
                              نعم سانحني لاحمل الحجر لارجمك به
                              وستجده
                              ان شاء الله
                              في المشاركة القادمه وانا افند تلك الروايات الخزعبلات التي اتيت بها لاهثا
                              يا مصداق الاية
                              ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث

                              [quote=الموده فى القربى]
                              فنحن فى معتقدنا انه لا يعلم الغيب الا الله
                              ولكن اسال نفسك انت

                              هل من اعتقد فى علي رضي الله عنه انه كفؤا لابنته
                              جهل فى ام المؤمنين عائشه عدم كفأتها...؟؟
                              لن تجيب اكيد



                              هههههههههههههههههههههههههههههههه
                              لقد اثبتنا تدليسك واكاذيبك
                              وخصوص هذه العبارة باتت عار عليك
                              ومصداق للاية الكريمه
                              ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث
                              [لمن اراد الاطلاع فليراجع
                              مشاركات وصفحات هذا الموضوع
                              او موضوع الاهث
                              تحت عنوان سؤال
                              المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى
                              وكما قلت لن يجيب وهو كذلك

                              المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

                              لم يجب على ذلك بل ذهب ينسخ ويلصق
                              فى الطعن فى ام المؤمنين

                              فهل علمة نفاق ام المؤمنين

                              والرسول عليه الصلاة والسلام وحى يوحى جهله فتزوجها

                              او علمه وحى يوحى فتزوجها وهيه منافقه

                              لن يجب كعادته
                              اضافة الى قولي انا قد اجبناك والقمانك نصيبك من الحجر
                              مرارا
                              وكذلك اقول
                              كلامك هذا اجترار لما قبله
                              ومشاركتي القادمه سوف تبين من الذي يلصق ويقص
                              انتهى
                              صدق من قال
                              حيث
                              ينطبق الوصف على المودة في العربى





                              ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث


                              التعديل الأخير تم بواسطة أميري حسين-5; الساعة 04-09-2006, 07:37 PM.

                              تعليق


                              • لقد فضلت ان اجعل هذه المشاركة خاصة للاحاديث البالية التي اتى بها اللاهث في مشاركته الاخيرة
                                حين جاء بثلاث احاديث
                                ومن خلالها اصر بان الزهراء تغضب على علي وتغضب وتغضب
                                اتهى بها من مواقع الوهابيه النواصب الارجاس
                                وحيث استعمل القص واللصق
                                والتي بات في اكثر مشاركاته ينعتني بها
                                وها هنااضع اول رابط لقصه ولصقه الاحمق
                                هذا رابط الناصبي فيصل نور
                                وهو يشرح ويقص ويفصل ويخيط على حسب هواه
                                ومن ثم لهث ورائه من لهث وكان منهم المودة اللاهث
                                واتانا بها كما ستجدونها هنا
                                http://www.fnoor.com/fn0372.htm

                                وبالطبع وجدت منتديات ارهابية وهابيه ناصبيه ايضا تطبل وتزمر كما طبل وزمر اللاهث المودة للجربى
                                على كل
                                ساقص
                                وسالصق
                                ما يلي
                                وسوف ينزل كالنعل على راس
                                المودة للجربى
                                وسيكون حجرا صوانا
                                يهشم راسه وراس الذي من هم على شاكلته
                                والتي انطبقت الاية الكريمة عليه وعليهم
                                ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث
                                اقتبس من خبائثه هذه


                                المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى
                                واقول لك غضبت الزهراء منه ليست مره ولا مرتان بل اكثر

                                وهنا نذكر الروايات لك حتى لا تكثر من الثرثره وتقول اين ذلك

                                وهنا الحجر الذي سالقمك به وماعليك الا ان تتهيأ لتضع نعلا بفمك القذر كي لاتتكسر اسنانك
                                من اثر الصدمه

                                واقول ان الروايات التى جاء بها الغبي الارعن والاحمق المودة على نفس التسلسل في فيصل نور وفي المنتديات الوهابيه
                                الارهابيه السلفية القذرة الانجاس
                                اتباع البعرة والعذرة والحيضه
                                قص ولصق
                                كما فعل هذا الاخرق
                                المودة للجربى
                                وهنا جاء دورك يامن هو
                                ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث
                                اسمع وتامل يامن جمعت فيك خبائث الدنيا كلها
                                اقرا وتمعن مخازيك
                                اخزاك الله في الدنيا قبل الاخرة

                                منسوخ
                                قص ولصق
                                على رغم انف النواصب
                                اللاهثين


                                ولنرى تلك الروايات التي أتيت بها ولخبثك أو نقلك الخاطئ
                                بدون سند[وكل المنتديات جائت بها بدون سند]

                                فتوكوبي واحد تافل بحلق الثاني
                                لعنكم الله
                                ففي الرواية الأولى وهي

                                ( روى ابن بابويه القمي الملقب بالصدوق في كتابه عن أبي عبدالله ( جعفر الصادق ) أنه سئل :
                                هل تشيع الجنازة بنار ويمشى معها بمجمرة أو قنديل أو غير ذلك مما يضاء به ؟ قال : فتغير لون أبي عبد الله (ع) من ذلك واستوى جالسا ثم قال :
                                إنه جاء شقي من الأشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها : أما علمت علياً قد خطب بنت أبي جهل فقالت : حقاً ما تقول ؟ فقال : حقاً ما أقول ثلاث مرات . فدخلها من الغيرة ما لا تملك نفسها وذلك أن الله تبارك تعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهاداً وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الأجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله .
                                قال : فاشتد غم فاطمة .....إلخ )

                                فهذا هو السند

                                حدثنا علي بن احمد قال حدثنا ابو العباس احمد بن محمد بن يحيى عن عمرو بن ابي المقدام وزياد بن عبد الله قالا اتى رجل ابا عبد الله ....

                                ولا: في سند الحديث احمد بن محمد بن يحيى وهو مجهوول وقال بعضهم حسن الحال ..

                                وقال عنه ابن داوود الحلي في رجاله ص45 ترجمة رقم 136 : مهمل

                                وبالاضافه الى ذلك فاحمد بن محمد بن يحيى وهو من طبقة مشايخ الصدوق يروي مباشرة

                                عن عمرو بن ابي المقدام التابعي من اصحاب الامام زين العابدين والامام الباقر فالحديث فيه ارسال

                                وفي البحار روايه اخرى حول نفس الموضوع فهي نقلا عن كتاب العقد الفريد لابن عبد ربه الاندلسي

                                وفي سندها عبد الله بن الزبير ومعاوية بن ابي سفيان لعنهما الله .



                                الرواية الثانية

                                وغضبت عليه (((( مرة أخرى )))) حينما رأت رأسه في حجر جارية أُهديت له من قبل أخيه . وها هو النص :
                                يروي القمي والمجلسي عن أبي ذر أنه قال :
                                كنت أنا وجعفر بن أبي طالب مهاجرين إلى بلاد الحبشة ، فأُهديت لجعفر جارية قيمتها أربعة آلاف درهم ، فلما قدمنا المدينة أهداها لعلي (ع) تخدمه ، فجعلها عليّ في منزل فاطمة ، فدخلت فاطمة عليها السلام يوماً فنظرت إلى رأس عليّ عليه السلام في حجر الجارية ، فقالت : يا أبا الحسن !! فعلتها ؟؟ فقال : والله يا بنت محمد ما فعلت شيئاً ، فما الذي تريدين ؟ قالت : تأذن لي في المسير إلى منزل أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال لها : قد أذنت لك ، فتجلببت بجلبابها ، وأرادت النبي صلى الله عليه وسلم .

                                انظر علل الشرائع للقمي ص 163 وأيضاً بحار الأنوار ص 43 ، 44 باب (كيفية معاشرتها مع عليّ )

                                ابي(علي بن الحسين) عن سعد عن الحسن بن عرفة عن وكيع عن محمد بن اسرائيل

                                عن ابي صالح عن ابي ذر رحمة الله عليه قال كنت أنا وجعفر بن أبي طالب مهاجرين إلى بلاد الحبشة ......الخ

                                الحسن بن عرفه: هذا عامي سني سمع منه سعد بن عبد الله ذكر ذلك النجاشي في ترجمة سعد بن عبد الله رقم467 في رجاله ص177

                                وهو مجهوول الحال عندنا... فلم يذكر عنه الا ان سعد سمع منه وهو ما ذكره النجاشي رضي الله عنه

                                وكيع بن الجراح: ايضا مجهوول الحال في كتبنا

                                الحديث مجهوووووووووووول



                                الرواية الثالثة


                                وغضبت عليه (((( مرة ثالثة )))) كما يرويه القوم .
                                ( إن فاطمة رضي الله عنها لما طالبت فدك من أبي بكر امتنع أبو بكر أن يعطيها إيّاها فرجعت فاطمة عليها السلام وقد جرعها من الغيظ ما لم يوصف ومرضت ، وغضبت على عليّ لامتناعه عن مناصرته ومساعدته إيّاها وقالت : يا ابن أبي طالب !! اشتملت مشيمة الجنين وقعدت حجرة الظنين بعد ما أهلكت شجعان الدهر وقاتلتهم ، والآن غلبت من هؤلاء المخنثين ، فهذا هو ابن أبي قحافة يأخذ مني فدك التي وهبها لي أبي جبراً وظلماً ويخاصمني ويحاججني ، ولا ينصرني أحد فليس لي ناصر ولا معين وليس لي شافع ولا وكيل ، فذهبت غاضبة ورجعت حزينة أذللت نفسي تأتي الذئاب وتذهب ولا تتحرك ، يا ليتني مـتّ قبل هذا وكنت نسياً منسياً إنما أشكو إلى أبي وأختصم إلى ربي )
                                انظر كتاب حق اليقين للمجلسي بحث فدك ص 203 ، 204 ، ومثله في كتاب الأمالي للطوسي ص 295



                                وهذا سند الروايه


                                الامالي للشيخ الطوسي
                                وعنه قال اخبرنا ابو الحسن محمد بن احمد بن شاذان قال حدثني ابو الحسين محمد بن علي بن المفضل بن همام الكوفي

                                قال حدثني محمد بن علي بن معمر الكوفي قال حدثني محمد بن الحسين الزيات الكوفي

                                قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثني ابان بن عثمان قال حدثني ابان بن تغلب عن جعفر بن محمد عليه السلام

                                قال :لما انصرفت فاطمة عليها السام من عند ابي بكر....الخ

                                محمد بن علي بن المفضل: مجهوول

                                محمد بن علي بن معمر : مجهوول

                                محمد بن الحسين الزيات : مجهوول

                                روايه مجهووووووووولة جدا

                                يا من تقتاتون على الرذيله
                                وعلى الاباطيل
                                اين انتم
                                واين انت ياايها الدجال الموده
                                يا من تلهث وراءالمتردية والنطيحة
                                يا اشباه المترديه والنطيحه
                                الا لعنة الله على القوم الظالمين
                                تعاند وتكابر وتتهم الامام عليه السلام
                                بروايات مخزية اخزاك الله ولعنك
                                وحشرك مع اعداء علي عليهالسلام

                                [بالختام انا اعتذر من كل الموالين
                                اذ تناولت هذا الارعن بشئ من الحده
                                فاني والله كنت احاول ان اكون ضابطا لاعصابي ولكنه تجرأ اكثر ما يحق له
                                وتمادى باستفزازه لي
                                لعنه الله لعن عاد وثمود]

                                تعليق

                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                                أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM
                                ردود 2
                                17 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                                بواسطة ibrahim aly awaly
                                 
                                أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM
                                استجابة 1
                                12 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                                بواسطة ibrahim aly awaly
                                 
                                يعمل...
                                X