يا ناصبي يا منوعي .أقرأ تصريحات علمائك بشأن أهل الكساء ...

[نوريعتمدعليه]

العلماء السنة يقولون بأن أهل الكساء يخص ..(علي و الحسن و الحسين وفاطمة )عليهم السلام ...


و لكن هناك ..من يخالف الجمهور و ب التالي يلف حبل المشنقه حول عنقه . ..

فماذا يقول ..
و سيتم رفع الأحاديث تباعا ..
بسبب مشاكل الكونكت .,..

[نوريعتمدعليه]

قال الخازن في تفسيره ( تفسير الخازن - ج3 ص425) : " وذهب أبو سعيد الخدري وجماعة من التابعين منهم مجاهد وقتادة وغيرهم إلى أنهم علي وفاطمة والحسن والحسين (ر0.ض) يدل عليه ما روي عن عائشة أم المؤمنين " .

نعود و نقول ...
سيتم رفع الاحاديث تباعا ..بسبب مشاكل الكونكت .,,,

[نوريعتمدعليه]

والشوكاني في ( فتح القدير ) ( فتح القدير - ج4 ص323) بعد أن يسرد الروايات الكثيرة التي تربط الآية بالخمسة أصحاب الكساء ومنها رواية عائشة المروية في صحيح مسلم يقول : " وأما دخول علي وفاطمة والحسن والحسين فلكونهم قرابته وأهل بيته في النسب ويؤيد ذلك ما ذكرناه من الأحاديث المصرحة بأنهم سبب النزول "

[نوريعتمدعليه]

والشوكاني في ( فتح القدير ) ( فتح القدير - ج4 ص323) بعد أن يسرد الروايات الكثيرة التي تربط الآية بالخمسة أصحاب الكساء ومنها رواية عائشة المروية في صحيح مسلم يقول : " وأما دخول علي وفاطمة والحسن والحسين فلكونهم قرابته وأهل بيته في النسب ويؤيد ذلك ما ذكرناه من الأحاديث المصرحة بأنهم سبب النزول "

[drwisam ah]

أخرج مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.

بارك الله بك اخي محايد33 وسدد الله رميك حشرك الله مع اصحاب الكساء

[نوريعتمدعليه]

ابن عادل الحنبلي في تفسيره ( اللباب ) (اللباب - ج15 ص548) حينما يذكر رأي من قال بأنها خاصة بأصحاب الكساء يقول : " وذهب أبو سعيد الخدري وجماعة من التابعين منهم مجاهد وقتادة وغيرهم إلى أنهم علي وفاطمة والحسن والحسين لما روت عائشة "

[سيد مسلم]

العلماء السنة يقولون بأن أهل الكساء يخص ..(علي و الحسن و الحسين وفاطمة )عليهم السلام ...


و لكن هناك ..من يخالف الجمهور و ب التالي يلف حبل المشنقه حول عنقه . ..

فماذا يقول ..
و سيتم رفع الأحاديث تباعا ..
بسبب مشاكل الكونكت .,..

هل تتحدث عن الداخلين في الاية ام تتحدث عن اهل الكساء فقط؟
حتى نفهم قصدك
لاننا نعلم ان الكساء لم يدخل فيه الا خمسه, ولكن الاية يدخل فيها غير اهل الكساء.

والشوكاني في ( فتح القدير ) ( فتح القدير - ج4 ص323) بعد أن يسرد الروايات الكثيرة التي تربط الآية بالخمسة أصحاب الكساء ومنها رواية عائشة المروية في صحيح مسلم يقول : " وأما دخول علي وفاطمة والحسن والحسين فلكونهم قرابته وأهل بيته في النسب ويؤيد ذلك ما ذكرناه من الأحاديث المصرحة بأنهم سبب النزول "

النص قبل البتر والاقتطاع:
فتح القدير للشوكاني:
أما الزوجات فلكونهن المرادات في سياق هذه الآيات كما قدمنا، ولكونهن الساكنات في بيوته صلى الله عليه وسلم النازلات في منازله، ويعضد ذلك ما تقدم عن ابن عباس وغيره. وأما دخول علي وفاطمة والحسن والحسين فلكونهم قرابته وأهل بيته في النسب، ويؤيد ذلك ما ذكرناه من الأحاديث المصرحة بأنهم سبب النزول، فمن جعل الآية خاصة بأحد الفريأيت قين فقد أعمل بعض ما يجب إعماله وأهمل ما لا يجوز إهماله

فهو ادخل الزوجات واضاف عليهم اصحاب الكساء, ولم يخصها فقط في اصحاب الكساء.

[نوريعتمدعليه]

ل الآبي في شرحه لصحيح مسلم المسمى ( إكمال إكمال المعلم ) يصرح بأن كون المقصود في الآية خصوص الخمسة أصحاب الكساء هو قول الجمهور ، وهذا الجاهل (لمنوعي))المتعبد بكلمات ابن تيمية يقول كذب وتدليس

[سيد مسلم]

ل الآبي في شرحه لصحيح مسلم المسمى ( إكمال إكمال المعلم ) يصرح بأن كون المقصود في الآية خصوص الخمسة أصحاب الكساء هو قول الجمهور ، وهذا الجاهل (لمنوعي))المتعبد بكلمات ابن تيمية يقول كذب وتدليس

قد ظهر تدليسك في كلام الشوكاني بعد اقتطاع جزء منه في المشاركة رقم 7

[نوريعتمدعليه]

كان هناك بعض المشاكل ب الاتصال امل ان تكون انتهت ..

نكمل

ــــــــــــــــ


بل الآبي في شرحه لصحيح مسلم المسمى ( إكمال إكمال المعلم ) يصرح بأن كون المقصود في الآية خصوص الخمسة أصحاب الكساء هو قول الجمهور ، وهذا الجاهل((المنوعي)) المتعبد بكلمات ابن تيمية يقول كذب وتدليس .

قال الآبي : " قوله ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ) الآية تدل على أن المراد بأهل البيت هؤلاء المعظمون ، قلت : قال ابن عطية : اختلف في المراد بأهل البيت في الآية فقال ابن عباس وعكرمة وغيرهما : زوجاته لا ذكر معهن
بناء على أن المراد بالبيت المسكن ، وقال الجمهور : والمراد من أدخلهم (ص) معه المرط لا غير لأحاديث وردت وقوله تعالى : ( وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) ولو أراد الزوجات لقال ويطهركن ، ولحديث أبي سعيد قال : قال رسول الله (ص) : نزلت هذه الآية فيّ وفي علي وفاطمة والحسن والحسين "إكمال إكمال المعلم - ج8 ص277

ـــــــــــــــــــــــ

وروى الطحاوي في ( مشكل الآثار ) عن أم سلمة قالت : نزلت هذه الآية في رسول الله (ص) وعلي وفاطمة وحسن وحسين (رض) ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا )
مشكل الآثار - ج1 ص227 ح771

الطحاوي و ما ادراك ما الطحاوي ..
هل تعلمون من هو الطحاوي


ـــــــــــــــــــــ

أخرج الحاكم أيضا بإسناد آخر () المستدرك على الصحيحين - ج2 ص416) : عن عطاء بن يسار عن أم سلمة (رض) أنها قالت : في بيتي نزلت هذه الآية ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ) ، قالت : فأرسل رسول الله (ص) إلى علي وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم أجمعين ، فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي ، قالت أم سلمة يا رسول الله : ما أنا من أهل البيت ؟ قال : إنك إلي خير وهؤلاء أهل بيتي اللهم أهلي أحق " .
قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه .
وقال الذهبي : على شرط مسلم ، سمعه الوليد بن مزيد من الأوزاعي .

ورواه الترمذي نحوه في سننه باب فضل فاطمة بنت محمد (ص) ، ثم علق عليه بقوله : " هذا حديث حسن ، وهو أحسن شيء روي في هذا الباب ، وفي الباب عن عمرو بن أبي سلمة وأنس بن مالك وأبي الحمراء ومعقل بن يسار وعائشة " (سنن الترمذي - ج5 ص699) .

ويظهر من نقل الخازن في تفسيره أن الترمذي صحح الحديث لا أنه حسنه قال الخازن : عن أم سلمة قالت : " إن هذه الآية نزلت في بيتها ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) قالت : وأنا جالسة عند الباب فقلت : يا رسول الله ألست من أهل البيت ؟ فقال : إنك إلى خير أنت من أزواج النبي (ص) قالت : وفي البيت رسول الله (ص) وعلي وفاطمة وحسن وحسين فجللهم بكساء وقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، أخرجه الترمذي وقال : حديث صحيح غريب " (تفسير الخازن - ج3 ص425) .

ــــــــــــــــــــ
وكذلك يظهر من قول السيوطي في ( الدر المنثور ) : " وأخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن أم سلمة (رض) قالت : في بيتي نزلت ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ) وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين فجللهم رسول الله (ص) بكساء كان عليه ثم قال : هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " الدر المنثور - ج6 ص604


وعليه يتبين أن القول " فالآية إذاً خاصة بالنبي (ص) وأزواجه " قول لم يقله حتى ابن تيمية وابن كثير أئمته في التعصب والعداء لأتباع أهل البيت (ع) ، نعم سبقه في القول باختصاص الآية بالنساء بعض مشاهير النواصب مثل عكرمة وعروة بن الزبير .
هذا وممن صرح باختصاص الآية بأصحاب الكساء الطحاوي في ( مشكل الآثار ) ( مشكل الآثار - ج1 ص22) حيث ذكر بعض الأحاديث الواردة في الباب فروى عن عامر بن سعد عن أبيه قال : لما نزلت هذه الآية دعا رسول الله (ص) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا (ع) وقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي " ، وعلق الطحاوي بقوله : " فكان في هذا الحديث أن المراد هم رسول الله (ص) وعلي وفاطمة وحسن وحسين " إلى أن يقول في مورد آخر ( مشكل الآثار - ج1 ص230) : " وحديث سعد وما ذكرناه معه من الأحاديث في أول الباب معقول بها من أهل الآية المتلوة فيها لنا قد أحطنا علما أن رسول الله (ص) لما دعا من أهله عند نزولها لم يبق من أهلها المرادين فيها أحد سواهم وإذا كان ذلك كذلك استحال أن يدخل معهم فيما أريد به سواهم ، وفيما ذكرنا من ذلك بيان ما وصفنا .

فإن قال قائل فإن كتاب الله تعالى يدل على أن أزواج النبي (ص) هم المقصودون بتلك الآية لأنه قال قبلها في السورة التي هي فيها : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ ِلأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ) إلى قوله ( الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى ) ، فكان ذلك كله يؤذن به لأنه على خطاب النساء لا على خطاب الرجال ثم قال ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ ) .

فكان جوابنا له أن الذي تلاه إلى آخر ما قبل قوله ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ ) هو خطاب لأزواجه ثم أعقب ذلك بخطابه لأهله بقوله تعالى ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ ) … فجاء به على خطاب الرجال وما قبله فجاء به بالنون وكذلك خطاب النساء " ، انتهى كلام الطحاوي

وكذلك صرح بذلك الآجري ( ت 360 ) في كتابه ( الشريعة ) قال : " باب ذكر قول الله عز وجل ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) ، قال محمد بن الحسين رحمه الله - أي الآجري - هم الأربعة الذين حوو جميع الشرف ، وهم علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم " (الشريعة - ج5 ص2205) .

هل تعرف ايها السني من هو الامام (الاجري) ..




الان سنلاحظ السفن المنقذه ..كيف ستطعن بحديث و تتجاهل 10احاديث ..دعونا نلاحظ ..

[عبد العباس الجياشي]

من هم اهل البيت

قال تعالى(( وقرن في بيوتكنّ ولا تبرّجن تبرّج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرا ً)). سورة الأحزاب آية33
(إنّما) أداة توكيد تفيد الحصر. والرجس هو القذارة وهي عبارة عن هيئةٍ في الشيء توجب التجنّب والنفور منها. وقد أطلق القرآن الكريم كلمة( الرجس) على القذارة المادية والقذارة المعنوية. فأما الرجس بمعنى القذارة المادية فكما في الميتة والدم ولحم الخنزير وذلك في قوله تعالى(( إلا أن يكون ميتة ً أو دما ً مسفوحا ً أو لحم خنزير ٍ فإنه رجسٌ)) سورة الأنعام آية 145. وأما الرجس بمعنى القذارة المعنوية فكما في الإعتقاد الباطل والعمل السيّئ وذلك في قوله تعالى(( ومن يرد الله أن يضله يجعل صدره ضيّقا ًحرجا ً كأنما يصّعد إلى السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذي لا يؤمنون)) سورة الأنعام آية 125. وإذا ما تكلمنا هنا عن الرجس الذي هو بمعنى القذارة المعنوية فالإذهاب به يكون بإزالة كل ما في النفس من اعتقادٍ باطل ٍ أو عمل ٍ سيّءٍ فيما التطهير يكون بجعل ما يقابل ذلك من الاعتقاد الحق والعمل الصالح. كما أنّ الإرادة في الآية هي إرادة ٌ تكوينية ٌ وليست تشريعية ً فلو كانت الإرادة تشريعية ً لما كان هناك معنى لحصر الإرادة بأهل البيت(ع) دون غيرهم لأنّ الله يريد من جميع خلقه أن يتجنبوا الذنوب والمعاصي والآثام وهذا ما يشير إليه قوله تعالى((يا أيها الذين امنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وان كنتم جنباً فاطهَّروا وان كنتم مرضى أو على سفرٍ أو جاء أحدٌ منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماءً فتيمموا صعيداً طيباً فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون )) فإن قيل أنّ جعل الإرادة في الآية إرادة ٌ تكوينية ٌ تنزع أي فضيلةٍ لأصحابها لكونهم ليسوا مخيّرين وإنما مجبرين فنقول بأنّ الله سبحانه عَلِمَ صِدقهم وإخلاصهم فعصَمَهم قال تعالى(( ولقد اخترناهم على علم ٍ على العالمين)) وبالتالي يبطل هذا الإشكال. ومن هنا يتضح لنا أنّ المقطع الثاني من الآية وهو قوله تعالى(( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرا ً)) يفيد العصمة لأهل البيت(ع) في حين أنّ المقطع الأول من الآية وهو قوله تعالى(( وقرن في بيوتكنّ ولا تبرّجن تبرّج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله)) والذي يتحدّث عن زوجات النبي(ص) لا يفيد العصمة لهنّ لقرائن كثيرة بعضها من داخل السورة كعدم امتثال بعض زوجات النبي(ص) من القرار في البيت وذلك بالخروج إلى معركة الجمل ولقرائن خارجية ٍ أيضا ً كالآيات القرآنية المهدّدة لهنّ بتطليقهنّ من رسول الله(ص) لإيذائهنّ له قال تعالى(( عسى ربه إن طلّقكنّ أن يُبدِله أزواجا ً خيرا ً منكنّ مسلمات ٍ مؤمنات ٍقانتات ٍ تائبات ٍعابدات ٍسائحات ٍثيّبات ٍوأبكارا)) سورة التحرير آية 5 بل ويخبرنا القرآن بأنّ بعض زوجات النبي كنّ يفشين أسرار رسول الله(ص) قال تعالى(( وإذ أسرّ النبي إلى بعض أزواجه حديثا ً فلما نبّأتْ به وأظهره الله عرّفَ عن بعض ٍ وأعرض عن بعض...)) سورة التحريم آية 3. كما أننا نجد أنّ تغيّر ضمير نون النسوة في المقطع الأول من الآية إلى ضمير جمع المذكر في المقطع الثاني منها يفيد تغيّر المخاطب وبذلك يتضح لنا أنّ زوجات النبي(ص) لسن داخلات ٍ في عنوان أهل البيت(ع). ولكن يبقى لدينا تساؤلا ًوهو إذا كان كذلك فلم ذكرت زوجات النبي وأهل البيت في آيةٍ واحدةٍ ؟ وللإجابة على هذا التساؤل فإننا نضرب مثالا ً لتقريب الفكرة للقارئ:
فلنفرض أنّ هناك عالمٌ من علماء الأمة البارزين و أنّ له ابنٌ ولكنّ هذا الابن لا يلتزم بتعاليم الإسلام فما إن يقوم هذا العالم بدوره في إرشاد المجتمع سيأتي بعض أعداءه ليطعنوا فيه قائلين بأنّ من لم يستطع تربية ابنه وإرشاده لا يحقّ له أن يقدّم نفسه كمرشدٍ ومُرَبٍّ وذلك لمنعه من أداء دوره في المجتمع وفي المقابل سيأتي بعض المؤمنين لذلك الابن وينصحوه أن يكون ملتزما ً وصالحا ً كأبيه حتى لا يعطي أعداءه الفرصة للطعن فيه والإساءة إليه. وهذا تماما ً ما أرادت الآية أن تذكره حيث بدأت بتحذير نساء النبي(ص) من القيام بأي عمل ٍ شائن ٍ وهدّدتهنّ بمضاعفة العذاب عليهنّ ضعفين إنْ فعلنَ ذلك بل وبالتشديد عليهنّ أكثر من غيرهنّ من النساء بالقرار في البيت وعدم التبرّج وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وإطاعة الله ورسوله وما ذلك إلاّ بسبب ارتباطهنّ بأهل البيت(ع) الذين هم محمد(ص) وعلي وفاطمة والحسن والحسين عن طريق زواجهنّ برسول الله(ص) وذلك صونا ً لساحة أهل البيت(ع) وسدّا ًلأي ثغرة ٍ قد ينفذ منها أعداءهم للإساءة إليهم أو الطعن فيهم لمنعهم من نشر دعوتهم للناس. وهذا ما تشير إليه الروايات الشريفة:
1ـ عن علي(ع) قال (( إنّ الله عزّ وجل فضّلنا أهل البيت وكيف لا يكون كذلك والله عزّ وجل يقول في كتابه( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ً) فقد طهّرنا الله من الفواحش ما ظهر منها وما بطن فنحن على منهاج الحق)). بحار الأنوار ج25 ص213
2ـ عن الصادق(ع) في قوله تعالى(( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً)) قال(( نزلت في النبي وأمير المؤمنين والحسن والحسين وفاطمة فلما قبض الله عزّ وجل نبيه كان أمير المؤمنين ثم الحسن ثم الحسين ثم وقع تأويل الآية ( وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعضٍ في كتاب الله) وكان علي بن الحسين إماما ً ثم جرت في الأئمة من ولده الأوصياء فطاعتهم طاعة الله ومعصيتهم معصية الله عزّ وجل)). بحار الأنوار ج25 ص255
3ـ عن الباقر(ع) في قوله تعالى(( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ً)) قال(( نزلت هذه الآية في رسول الله(ص) وعلي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين وذلك في بيت أم سلمة زوجة النبي(ص) حيث دعا رسول الله(ص) عليا ً وفاطمة والحسن والحسين ثم ألبسهم كساءً خيبريا ً ودخل معهم فيه ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي الذين وعدتني فيهم ما وعدتني اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ً فنزلت هذه الآية فقالت أم سلمة وأنا معهم يا رسول الله قال أبشري يا أم سلمة فإنك إلى خير)). بحار الأنوار ج35 ص206

[نوريعتمدعليه]

الاخ العزيز الموالي drwisam ah

اشرقت و انورت ..حياك الله ..
اهلا بك
ــــــــــــــ
"سيد مسلم"
كما كتبت اول الموضوع كان هناك مشاكل ب الكونكت و ان شاء الله انحلت ..
أما عن سؤالك ..
فجوابه واضح ..
ما عليك إلا ان تقرأ ..
و إذا قررت الطعن ب علمائك ف اطعن ب الكل ..لا تنتقى احدهم و تترك الاخر ...

و الكلام واضح ..
و كلام علمائك واااااضح ...

[موالي ال البيـــــــــــــــــت]

هل تتحدث عن الداخلين في الاية ام تتحدث عن اهل الكساء فقط؟
حتى نفهم قصدك
لاننا نعلم ان الكساء لم يدخل فيه الا خمسه, ولكن الاية يدخل فيها غير اهل الكساء.

انت تعلم جيدا من هم اهل البيت
لكنك ما اعتقد يفيد معك الكلام
الاخ وضع اسانيد من كتبكم
ادحضها

[نوريعتمدعليه]

الاخ "عبد العباس الجياشي "اهلا بك و مشكور جدا ع الاضافه ..

الاخ "شيعي توب"
لاحظ كيف ..سيطعنون بحديث و يتركون الباقي ..

[المنيعي]

بابا كم مره تكتب موضوع بتفس الصيغه
وموضوعك ما خلص وهناك مشاركه لي تنتظر الاجابه منك
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=134849&page=11
و جاي حضرتك تنسخ وتلصق وفوق هذا
تدلس في اقوال بعض العلماء ههههههههههههههههه
وكما قلت لك جاوب على مشاركتي في الموضوع الاخر وبعدين افتح موضوع او ارفع هذا الموضوع فيما بعد