إعـــــــلان

**العارف المتأله** · 11-11-2011, 07:11 PM

قال المحدث الميرزا النوري ـ في خاتمة المستدرك ـ ذاماً لملا صدرا واصفاً له بأنه:
(.. مروج دعاوي الصوفية بما لا مزيد عليه ، صاحب التصانيف الشائعة التي عكف عليها من صدقه في آرائه وأقواله ، ونسج على منواله ، وقد أكثر فيها من الطعن على الفقهاء حملة الدين ، وتجهيلهم وخروجهم من زمرة العلماء ،
وعكس الأمر في حالي ابن العربي صاحب الفتوحات فمدحه ووصفه في كلماته بأوصاف لا تنبغي إلا للأوحدي من العلماء الراسخين ، مع أنه لم ير في علماء العامة ونواصبهم أشد نصباً منه
أليس هو القائل في الفتوحات في ذكر بعض حالات الأقطاب ما لفظه :
ومنهم من يكون ظاهر الحكم ، ويحوز الخلافة الظاهرة كما حاز الخلافة الباطنة من جهة المقام ، كأبي بكر وعمر وعثمان - وعلي وحسن ومعاوية بن يزيد وعمر بن عبد العزيز والمتوكل ( 1 ) .

وهذا المتوكل الذي عده من الأقطاب ، وممن حاز الخلافة الظاهرة والباطنة ، هو الذي صرح السيوطي الذي هو أيضا " من المتعصبين - في تاريخ الخلفاء - بأنه في سنة ست وثلاثين أمر بهدم قبر الحسين عليه السلام ، وهدم ما حوله من الدور ، وأن يعمل مزارع ، ومنع الناس من زيارته ، وخرب وبقي صحراء ، وكان المتوكل معروفاً بالتعصب فتألم المسلمون من ذلك ، وكتب أهل بغداد شتمه على الحيطان ، وهجاه الشعراء ، ومما قيل في ذلك :
بالله إن كانت أمية قد أتت * قتل ابن بنت نبيها مظلوما
فلقد أتاه بنو أبيه بمثله * هذا لعمري قبره مهدوما
أسفوا على أن لا يكونوا شاركوا * في قتله فتتبعوه رميما ( 2 )

وصرح أيضا " فيه بأن أصل الضلالات من الشيعة ( 3 ) .

وصرح في مسامرة الأبرار بأن الرجبيين جماعة لهم رياضة ، من آثارها أنهم يرون الروافض بصورة الخنزير ( 4 ) .

وصرح في الفتوحات بعصمة ابن الخطاب ( 5 ) ،

وغير ذلك مما هو نص على كونه من نواصبهم .

.... ، ومع ذلك كله كيف يقول الإمامي في حقه : المحقق العارف بالله ، ومن لا يجازف في القول . وأمثال ذلك فيه وفي أضرابه .
__________________
قال الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام في رسالته إلى أصحابه:
" قال أبونا رسول الله ص المداومة على العمل في اتباع الآثار و السنن و إن قل أرضى لله و أنفع عنده في العاقبة من الاجتهاد في البدع واتباع الأهواء , ألا إن اتباع الأهواء واتباع البدع بغير هدى من الله ضلال وكل ضلالة بدعة وكل بدعة في النار "
ـ الكافي الشريف ـ

**العارف المتأله** · 11-11-2011, 07:13 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة
اضافة الى ما تقدم فاني اذكر :
ان الوهابية قد اعتبروا عقيدتهم هي عقيدة السلف الصالح واعتقدوا بان الله ينزل في الثلث الاخير من الليل الى السماء الدنيا ثم يصعد وبهذا الاعتقاد فقد حازوا اسوء درجات الشرك في هذا الوجود حيث ان الله خالق كل شيء وهو خالق الزمان والمكان فوضعوه في جزء من خلقه فهم بذلك اتجهوا بالشرك الى اسوء منازله حيث ان كل انواع ودرجات الشرك التي مر بها البشر كانت تعتقد بمجسم هو الله .......ولم تعتقد تلك البشرية المشركة ان هذا الرب هو جزء من خلقه !!!!!!!!وكذلك الملا صدرا صدر المتألهين وضع في عقله القاصر والجاهل تدبير الله وحكمته وهو القائل : ((ولو ان ما في الارض من شجرة اقلاما والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله )) فقد اتجه بجهله الى اسوء درجات الجهل
والكثير القادم اكثر واكثر بعون الله

**السيد الكربلائي** · 11-11-2011, 08:56 PM

مثلنا العراقي يقول (( تسوي حلاوة بجدر مزروف ))
يعني موضوعك من اصله لا قيمة له
فحتى نفهم " الانحرافات " يجب ان ندرس المقدمات ثم ندرس الفلسفة

الفلسفة علم قائم بنفسه ومستقل، وله صناعته وفنه وضوابطه وأهله، وهو النقطة الرئيسية لمعرفة بعض العقائد والمسائل الكلامية، بل ان العرفان يتوقف على معرفة الفلسفة ولا سيما قسم الإلهيات، ولكن المشكلة هي في كيفية التعاطي مع هذا العلم، فهو ذو حدين اما الإنحراف واما الاستقامة، فلا يؤمن من دراسته لو فتح على مصراعية ان لا يزل القارئ، فحفاظا على هذا الشيء شدد بعض العلماء من الخوض في دراسته ورفضوه، وكيف ما كان: فكل علم يوصل الى الله تبارك وتعالى وله مدخلية في كمال العبد فهو ينتفع به ولا مانع من دراسته، فالفلسفة من هذا الجانب تأخذ الإحتمالين، واما هذه الرواية فأمرها سهل بعد امكانية تأويلها الى حرمة الميل الى الفلسفة والتصوف في حالة الإنحراف عن جادة الحق، بل الصحيح ان يتعلمهما لغرض الوصول الى كماله وليس هما غاية في انفسهما.

في جوابه على رواية تذم الفلسفة

فالذي يدرسها لا يؤمن من الانحراف .. فكيف بالذي لا يفقهها اصلاً !!!

**aqeel28** · 11-11-2011, 09:19 PM

لقد تم العزف سابقا وحاضرا على اوتار كثيرة

ولن يتوقف هذا العزف

ومن هذه الاوتار مسألة التشيع الصفوي والعلوي

والمرجعية العربية والمرجعية الفارسية

واليوم الاحظ العزف بقوة على وتر مرجعية قم العرفانية ومرجعية النجف العقلية

والغاية واحدة

لكن ان شاء الله تكون النتيجة واحدة

الخيبة والخذلان

فقم والنجف جناحا طائر التشيع

من العلماء الذين اهتموا بالعرفان

مثل السيدمحمد حسين الطباطبائي

الشيخ بهجت وغيرهم الكثير

وهؤلاء علماء اعلام كبار , فالسيد الطباطبائي رحمه الله كان تلميذا للسيد القاضي الذي عاش ودرس ومات في النجف الاشرف , وعلم السيد الطباطبائي رحمه الله في تفسير القران معروف وهو صاحب تفسير الميزان
اما الشيخ بهجت فأشادات مفخرة علماء الشيعة السيد روح الله الخميني رضوان الله عليه غير خافية على احد

يريدون اليوم ان يصوروا هؤلاء الاعلام بانهم منحرفون !!

لاحول ولاقوة الا بالله

**alyatem** · 12-11-2011, 01:09 AM

المشاركة الأصلية بواسطة aqeel28

لقد تم العزف سابقا وحاضرا على اوتار كثيرة

ولن يتوقف هذا العزف

ومن هذه الاوتار مسألة التشيع الصفوي والعلوي

والمرجعية العربية والمرجعية الفارسية

واليوم الاحظ العزف بقوة على وتر مرجعية قم العرفانية ومرجعية النجف العقلية

والغاية واحدة

لكن ان شاء الله تكون النتيجة واحدة

الخيبة والخذلان

فقم والنجف جناحا طائر التشيع

من العلماء الذين اهتموا بالعرفان

مثل السيدمحمد حسين الطباطبائي

الشيخ بهجت وغيرهم الكثير

وهؤلاء علماء اعلام كبار , فالسيد الطباطبائي رحمه الله كان تلميذا للسيد القاضي الذي عاش ودرس ومات في النجف الاشرف , وعلم السيد الطباطبائي رحمه الله في تفسير القران معروف وهو صاحب تفسير الميزان
اما الشيخ بهجت فأشادات مفخرة علماء الشيعة السيد روح الله الخميني رضوان الله عليه غير خافية على احد

يريدون اليوم ان يصوروا هؤلاء الاعلام بانهم منحرفون !!

لاحول ولاقوة الا بالله

نعم اخينا عقيل المحترم الغاية واحدة ولنا عودة وإن كان الموضوع لا يستحق كثيرا لكن لنرى بقية كلامه وكيف يثبت مخالفة صدر المتألهين للقرآن الكريم؟
عيش وشوف بعد تفاهات منحرف الكاريزما اشياء كثيرة

**صدى الفكر** · 12-11-2011, 10:44 AM

كلما خرج رجل ضد افكاركم هجمتم بقوة على فكره وكلماته بل استناد الى دليل من منطق او عقل
بل كل ما تتبجحون به هو اراء كبرائكم وساداتكم
فعندكم الحق يعرف بالرجال وليس العكس
اي عرفان اي كلاوات
العرفان الحقيقي عند اهل البيت فقط
وهو العمل بتعاليمهم وانتهينا
اما خزعبلات طيران الروح والجسد حي فهذه من اثار التحشيش
ولا ناخذ باقوال الحشاشة ابدا

**السيد الكربلائي** · 12-11-2011, 12:18 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صدى الفكر

كلما خرج رجل ضد افكاركم هجمتم بقوة على فكره وكلماته بل استناد الى دليل من منطق او عقل
بل كل ما تتبجحون به هو اراء كبرائكم وساداتكم
فعندكم الحق يعرف بالرجال وليس العكس
اي عرفان اي كلاوات
العرفان الحقيقي عند اهل البيت فقط
وهو العمل بتعاليمهم وانتهينا
اما خزعبلات طيران الروح والجسد حي فهذه من اثار التحشيش
ولا ناخذ باقوال الحشاشة ابدا

لا عيب لو قلت لا علم لي بالامر .. و العيب ان تتكلم به و انت تجهله

**alyatem** · 12-11-2011, 12:42 PM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد الكربلائي

لا عيب لو قلت لا علم لي بالامر .. و العيب ان تتكلم به و انت تجهله

كلام سليم ومنطقي بحسب تعبيرك مولانا

الزميل صدى الفكر
ألست أنت كذلك تتكلم بلسان كبرائكم وساداتكم؟
لماذا لا تسأل نفسك اولا هذا السؤال؟
نحن كذلك لا نتكلم عن عرفان الكلاوات والمحششين
نحن نتكلم عن عرفان اهل البيت عليهم السلام
فهل يمكنك أو غيرك أن يثبت لنا أن عرفاننا ليس هو عرفان اهل البيت عليهم السلام كما يحاول تصويره صاحب الموضوع؟
وكيف بك إن كانت امثال هذه الخزعبلات ثابتة عندنا بالدليل النقلي والعملي فماذا تقول؟
راجع مشاركتك قليلا وتأمل بها ولا ترمي الكلام على عواهنه كيفما تريد!
وموفقين واسعد الله ايامك يا موالينا الكريم

**صدى الفكر** · 12-11-2011, 12:51 PM

المشاركة الأصلية بواسطة alyatem

كلام سليم ومنطقي بحسب تعبيرك مولانا

الزميل صدى الفكر
ألست أنت كذلك تتكلم بلسان كبرائكم وساداتكم؟
لماذا لا تسأل نفسك اولا هذا السؤال؟
نحن كذلك لا نتكلم عن عرفان الكلاوات والمحششين
نحن نتكلم عن عرفان اهل البيت عليهم السلام
فهل يمكنك أو غيرك أن يثبت لنا أن عرفاننا ليس هو عرفان اهل البيت عليهم السلام كما يحاول تصويره صاحب الموضوع؟
وكيف بك إن كانت امثال هذه الخزعبلات ثابتة عندنا بالدليل النقلي والعملي فماذا تقول؟
راجع مشاركتك قليلا وتأمل بها ولا ترمي الكلام على عواهنه كيفما تريد!
وموفقين واسعد الله ايامك يا موالينا الكريم

من من المراجع في توقيعك يقول بالعرفان؟
كما يقول به ابن عربي وملا صدرا؟

**alyatem** · 12-11-2011, 01:42 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صدى الفكر

من من المراجع في توقيعك يقول بالعرفان؟
كما يقول به ابن عربي وملا صدرا؟

عزيزي صدى الفكر
ليس كل من في الصورة مراجع ، وليس المراجع كلهم في الصورة
وقد تسيء الظن بها لذلك حينما وضعتها ادرجت ملاحظة تجدها (اضغط هنا)
ولا ينبغي لك السؤال هكذا
بل قل
مَن من هؤلاء العلماء لا يقولون بالعرفان على منهج أهل البيت عليهم السلام؟
ومن منهم يتهم ابن عربي او ملا صدرا بما نجده هنا من اتهامات غير علمية ولا دقيقة وعلى الاهواء والاذواق؟
بل مَن منهم يتكلم على بعضهم البعض ممن يأخذ من عرفان ابن عربي وملا صدرا؟
وهل اقتصر العرفان على ابن عربي ، والملا صدرا رحمه الله؟
العرفان هو عرفان أهل البيت عليهم السلام لأنهم الطريق الاقوم والاسلم
من اتانا به نقبله منه
ومن لم يتبعهم ويأتنا بعندياته نردّه اليه
عزيزي
البحث في هذا الامر عقيم
لان نقطة الالتقاء فيه غير واضحة
حيث ان الجهل حاكم في مثل هذه المحاورات
لا انت عالم بما تقوله ولا انا كذلك
كلانا نعيش في الظنيات والاحكام المسبقة تبعا لكبرائنا كما تقول!
موفقين

**العارف المتأله** · 12-11-2011, 10:37 PM

قال المحدث الميرزا النوري ـ في خاتمة المستدرك ـ ذاماً لملا صدرا واصفاً له بأنه:
(.. مروج دعاوي الصوفية بما لا مزيد عليه ، صاحب التصانيف الشائعة التي عكف عليها من صدقه في آرائه وأقواله ، ونسج على منواله ، وقد أكثر فيها من الطعن على الفقهاء حملة الدين ، وتجهيلهم وخروجهم من زمرة العلماء ،
وعكس الأمر في حالي ابن العربي صاحب الفتوحات فمدحه ووصفه في كلماته بأوصاف لا تنبغي إلا للأوحدي من العلماء الراسخين ، مع أنه لم ير في علماء العامة ونواصبهم أشد نصباً منه
أليس هو القائل في الفتوحات في ذكر بعض حالات الأقطاب ما لفظه :
ومنهم من يكون ظاهر الحكم ، ويحوز الخلافة الظاهرة كما حاز الخلافة الباطنة من جهة المقام ، كأبي بكر وعمر وعثمان - وعلي وحسن ومعاوية بن يزيد وعمر بن عبد العزيز والمتوكل ( 1 ) .

وهذا المتوكل الذي عده من الأقطاب ، وممن حاز الخلافة الظاهرة والباطنة ، هو الذي صرح السيوطي الذي هو أيضا " من المتعصبين - في تاريخ الخلفاء - بأنه في سنة ست وثلاثين أمر بهدم قبر الحسين عليه السلام ، وهدم ما حوله من الدور ، وأن يعمل مزارع ، ومنع الناس من زيارته ، وخرب وبقي صحراء ، وكان المتوكل معروفاً بالتعصب فتألم المسلمون من ذلك ، وكتب أهل بغداد شتمه على الحيطان ، وهجاه الشعراء ، ومما قيل في ذلك :
بالله إن كانت أمية قد أتت * قتل ابن بنت نبيها مظلوما
فلقد أتاه بنو أبيه بمثله * هذا لعمري قبره مهدوما
أسفوا على أن لا يكونوا شاركوا * في قتله فتتبعوه رميما ( 2 )

وصرح أيضا " فيه بأن أصل الضلالات من الشيعة ( 3 ) .

وصرح في مسامرة الأبرار بأن الرجبيين جماعة لهم رياضة ، من آثارها أنهم يرون الروافض بصورة الخنزير ( 4 ) .

وصرح في الفتوحات بعصمة ابن الخطاب ( 5 ) ،

وغير ذلك مما هو نص على كونه من نواصبهم .

.... ، ومع ذلك كله كيف يقول الإمامي في حقه : المحقق العارف بالله ، ومن لا يجازف في القول . وأمثال ذلك فيه وفي أضرابه .
__________________
قال الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام في رسالته إلى أصحابه:
" قال أبونا رسول الله ص المداومة على العمل في اتباع الآثار و السنن و إن قل أرضى لله و أنفع عنده في العاقبة من الاجتهاد في البدع واتباع الأهواء , ألا إن اتباع الأهواء واتباع البدع بغير هدى من الله ضلال وكل ضلالة بدعة وكل بدعة في النار "
ـ الكافي الشريف ـ

**العارف المتأله** · 12-11-2011, 10:39 PM

الملا صدرا يخالف كتاب الله وكلام أهل العصمة عليهم السلام من أجل شيخه ابن عربي !!
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا ريب أن الله عز وجل لم يقبل إيمان فرعون لأنه كان عند اليأس واليقين بالهلاك فأنكره عز و جل عليه و قال :
{آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} (91) سورة يونس

و يشهد ويؤكد ذلك بعدم منفعة الايمان في مثل حالة فرعون قوله تعالى :
{فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ* فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ} سورة غافر آية 84 ,85 .

وروى في الصّافي من العيون عن الرّضا عليه السّلام أنّه سئل لأىّ علّة غرق اللّه فرعون و قد آمن به و أقرّ بتوحيده ؟ قال عليه السّلام : لأنّه آمن عند رؤية البأس ، و الايمان عند رؤية البأس غير مقبول ، و ذلك حكم اللّه تعالى ذكره في السّلف و الخلف قال اللّه تعالى : فلمّا رأوا بأسنا ، الآيتين .

وفي علل الشرايع للشيخ الصدوق رضوان الله عليه ج : 1 ص : 68
عن محمد بن أبي عمير قال قلت لموسى بن جعفر ع أخبرني عن قول الله عز و جل لموسى و هارون اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى فقال أما قوله فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً أي كنياه و قولا له يا أبا مصعب و كان اسم فرعون أبا مصعب الوليد بن مصعب و أما قوله لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى فإنما قال ليكون أحرص لموسى على الذهاب و قد علم الله عز و جل أن فرعون لا يتذكر و لا يخشى إلا عند رؤية البأس أ لا تسمع الله عز و جل يقول حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ فلم يقبل الله إيمانه و قال آلْآنَ وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَ كُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ

لكن ما حكم من خالف كتاب الله وكلام أهل العصمة عليهم السلام ؛ من أجل شيخه الأكبر ابن عربي (الذي وصفه الشيخ يوسف رضوان الله عليه بالزنديق, والشيخ أحمد الإحسائي بمميت الدين وغيرهما من الأفاضل) :

قال الملا صدرا في كتابه ( تفسير القرآن الكريم ) ! :

[ايمان فرعون مقبول، أم لا؟]
و اعلم إنّه للعلماء خلاف في أنّ ايمان فرعون حين موته مقبول أم لا؟ فذهب بعض المحقّقين على الأوّل، و الأكثر على الثاني- كما هو المشهور.

و قال الشيخ العربي في الباب [السابع‏] و الستّون و مائة من الفتوحات «2»:
«لمّا حال الغرق بينه و بين أطماعه، لجأ إلى ما كان مستترا في باطنه من الذلّة و الافتقار ... فقال: آمنت بالّذى آمنت به بنو إسرائيل [و أنا من المسلمين‏] «3» كما قالت السحرة آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ* رَبِّ مُوسى وَ هارُونَ [26/ 47- 48] و قوله: وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ خطاب منه للحقّ، لعلمه إنّه تعالى يسمعه و يراه، فخاطبه الحقّ بلسان العتب، و أسمعه آلْآنَ أظهرت ما كنت تعلمه وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَ كُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ في اتّباعك. و ما قال: و أنت من المفسدين فهي كلمة بشرى له عرّفنا بها لنرجو رحمته مع إسرافنا و إجرامنا، ثمّ قال‏
__________________________________________________
1) تفسير الفخر الرازي: 1/ 520.
2) الفتوحات المكية: 2/ 276، ملخصا.
3) آمنت انه لا اله الا الذي آمنت به بنو إسرائيل و أنا من المسلمين [10/ 90].
تفسير القرآن الكريم (صدرا)، ج‏3، ص: 363
فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ فبشّره قبل قبض روحه لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً يعني: لتكون النجاة لمن يأتي بعدك انّه علامة.
و ليس في الآية إنّ بأس الآخرة لا يرتفع، و لا انّ إيمانه لم يقبل و إنّما في الآية انّ بأس الدنيا لا يرتفع عمن نزل به إذ آمن في حال رؤيته إلّا قوم يونس. فقوله:
فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ إذ العذاب لا يتعلّق بظاهرك «1»، و قد أريت الخلق نجاته من العذاب، فكان ابتداء الغرق عذابا، فصار الموت فيه شهادة خالصة بربّه «2»، لم تتخلّلها معصية، فقبضت على أفضل عمل، و هو التلّفظ بالايمان- كلّ ذلك- حتّى لا يقنط أحد من رحمة اللّه. و الأعمال بالخواتيم. فلم يزل الايمان باللّه يجول في باطنه، و قد حال الطابع الإلهي الذاتيّ في الخلق بين الكبرياء و اللطائف الإنسانيّة، فلم يدخلها قطّ كبرياء.
و أمّا قوله تعالى: فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا [40/ 89] فكلام محقّق في غاية الوضوح، فإنّ النافع هو اللّه، فما نفعهم إلا اللّه.
و قوله: سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ [40/ 85] يعني الايمان عند رؤية البأس الغير المعتاد. و قد قال تعالى: وَ لِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً [13/ 15] فغاية هذا ايمان أن يكون كرها، و قد أضافه الحقّ إليه.
و الكراهة محلّها القلب، و الايمان محلّه القلب. و اللّه لا يأخذ العباد بالأعمال الشاقّة عليه من حيث ما يجده من المشقّة فيها، بل يضاعف له فيها الأجر. و أمّا في هذا الموطن، فالمشقّة فيه بعيدة، بل جاء طوعا في إيمانه، و ما عاش بعد ذلك كما قال في راكب البحر عند ارتجاجه ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ [17/ 67] فنجّاهم، فلو قبضهم عند نجاتهم لماتوا موحّدين و قد حصلت لهم النجاة، فقبض فرعون‏
__________________________________________________
1) المصدر: لا يتعلّق الا بظاهرك.
2) المصدر: بريئة.
تفسير القرآن الكريم (صدرا)، ج‏3، ص: 364
و لم يؤخّر في أجله في حال إيمانه لئلّا يرجع إلى ما كان عليه من الدعوى.
و أمّا قوله [تعالى‏]: فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ [11/ 98] فما فيه نصّ انّه يدخلها معهم، بل قال: أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ [40/ 46] و لم يقل: «أدخلوا فرعون و آله» و رحمة اللّه أوسع من أن لا يقبل ايمان المضطرّ إذا دعاه. و أيّ اضطرار أعظم من اضطرار فرعون حال الغرق، و اللّه يقول: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ يَكْشِفُ السُّوءَ [27/ 62] و هذا آمن باللّه خالصا، و ما دعاه في البقاء في الحيوة الدنيا خوفا من العوارض، أو يحال بينه و بين هذا الإخلاص، فرجّح جانب لقاء اللّه على البقاء بالتلفّظ بالايمان، و جعل ذلك الغرق نكال الآخرة و الاولى فلم يكن عذابه أكثر من غمّ الماء الأجاج و قبضه على أحسن صفة.
بهذا يعطى ظاهر اللفظ. و هذا معنى قوله: إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشى [79/ 26] يعني في أخذه نكال الآخرة و الاولى. و قدّم ذكر الآخرة ليعلم إنّ ذلك العذاب- أي- الغرق- نكال الآخرة، و هذا هو الفضل العظيم ..انتهى كلامه.
و يفوح من هذا الكلام رائحة الصدق، و قد صدر من مشكوة التحقيق و موضع القرب و الولاية.
__________________
قال الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام في رسالته إلى أصحابه:
" قال أبونا رسول الله ص المداومة على العمل في اتباع الآثار و السنن و إن قل أرضى لله و أنفع عنده في العاقبة من الاجتهاد في البدع واتباع الأهواء , ألا إن اتباع الأهواء واتباع البدع بغير هدى من الله ضلال وكل ضلالة بدعة وكل بدعة في النار "
ـ الكافي الشريف ـ

**العارف المتأله** · 12-11-2011, 10:41 PM

هدية متواضعة للذي قال عن ملا صدرا انه عالم جليل ومن الابرار!!!
يقول الملا صدرا في كتابه المعروف (الأسفار):

فصل في ذكر عشق الظرفاء و الفتيان للأوجه الحسان

إعلم انه اختلف آراء الحكماء في هذا العشق و مهيته، و انه حسن أو قبيح، محمود أو مذموم.

و الذي يدل عليه النظر الدقيق، و المنهج الأنيق، و ملاحظة الأمور عن أسبابها الكلية، و مباديها العالية، و غاياتها الحكمية، ان هذا العشق أعني الالتذاذ الشديد بحسن الصورة الجميلة، و المحبة المفرطة لمن وجد فيه الشمائل اللطيفة، و تناسب الأعضاء، و جودة التركيب، لما كان موجودا على نحو وجود الأمور الطبيعية في نفوس أكثر الأمم من غير تكلف و تصنع، فهو لا محالة من جملة الأوضاع الإلهية التي يترتب عليها المصالح و الحكم. فلا بد أن يكون مستحسنا محمودا سيما و قد وقع من مباد فاضلة لأجل غايات شريفة.

أما المبادي، فلأنا نجد أكثر نفوس الأمم التي لها تعليم العلوم و الصنايع و الآداب و الرياضيات، مثل أهل الفارس و أهل العراق و أهل الشام و الروم، و كل قوم فيهم العلوم الدقيقة و الصنايع اللطيفة والآداب الحسنة، غير خالية عن هذا العشق اللطيف الذي منشأه استحسان شمائل المحبوب. و نحن لم نجد أحدا ممن له قلب لطيف و طبع رقيق و ذهن صاف و نفس رحيمة خاليا عن هذه المحبة في أوقات عمره. لكن وجدنا سائر النفوس الغليظة و القلوب القاسية و الطبايع الجافية من الأكراد و الأعراب و الترك و الزنج خالية عن هذا النوع من المحبة، و إنما اقتصر أكثرهم على محبة الرجال للنساء و محبة النساء للرجال طلبا للنكاح و السفاد و الغرض منها في الطبيعة بقاء النسل.

و أما الغاية في هذا العشق الموجود في الظرفاء و ذوي لطافة الطبع، فما ترتب عليه من تأديب الغلمان و تربية الصبيان و تهذيبهم و تعليمهم العلوم الجزئية كالنحو و اللغة و البيان و الهندسة و غيرها، و الصنايع الدقيقة و الآداب الحميدة و الأشعار اللطيفة الموزونة و النغمات الطيبة، و تعليمهم القصص و الأخبار و الحكايات الغريبة و الأحاديث المروية إلى غير ذلك من الكمالات النفسانية. فإن الأطفال و الصبيان إذا استغنوا عن تربية الآباء و الأمهات فهم بعد محتاجون إلى تعليم الأستادين و المعلمين و حسن توجههم و التفاتهم إليهم بنظر الإشفاق و التعطف.

فمن أجل ذلك أوجدت العناية الربانية في نفوس الرجال البالغين رغبة في الصبيان و تعشقا و محبة للغلمان الحسان الوجوه ليكون ذلك داعيا إلى تأديبهم وتكميل نفوسهم الناقصة و تبليغهم إلى الغايات المقصودة في إيجاد نفوسهم. و إلا لما خلق الله هذه الرغبة و المحبة في أكثر الظرفاء و العلماء عبثا و هباء. فلابد في ارتكاز هذا العشق النفساني في النفوس اللطيفة و القلوب الرقيقة الغير القاسية و لا الجافة من فائدة حكمية و غاية صحيحة، و نحن نشاهد ترتب هذه الغايات التي ذكرناها. فلا محالة يكون وجود هذا العشق في الإنسان معدودا من جملة الفضائل و المحسنات لا من جملة الرذائل و السيئات.

و لعمري ان هذا العشق ترك النفس فارغة عن جميع الهموم الدنياوية إلا هم واحد، و هو الإشتياق إلى رؤية جمال إنساني فيه كثير من آثار جمال الله و جلاله. و لأجل ذلك هذا العشق النفساني للشخص الإنساني إذا لم يكن مبدأه إفراط الشهوة الحيوانية، بل استحسان شمائل المعشوق، و جودة تركيبه، و اعتدال مزاجه، و حسن أخلاقه، و تناسب حركاته و أفعاله، و غنجه، و دلاله، معدود من جملة الفضائل؛ و هو يرقق القلب، و يذكي الذهن، و ينبه النفس على إدراك الأمور الشريفة.

و لأجل ذلك أمر المشايخ مريديهم في الابتداء بالعشق؛ و قيل العشق العفيف أوفى سبب في تلطيف النفس و تنوير القلب.

و تفصيل المقام ان العشق الإنساني ينقسم إلى حقيقي و مجازي. و العشق الحقيقي هو محبة الله و صفاته و أفعاله من حيث هي أفعاله، و المجازي ينقسم إلى نفساني و حيواني. و الأول مما يقتضيه لطافة النفس و صفاته، و الثاني مما يقتضيه النفس الأمارة، و يكون الأكثر مقارنا للفجور و الحرص عليه و استخدام القوة الحيوانية للقوة الناطقة بخلاف الأول، فإنه يجعل النفس لينة شيقة ذات وجد و حزن و بكاء و رقة قلب و فكر، كأنها يطلب شيئا باطنا مختفيا عن الحواس فتنقطع عن الشواغل الدنيوية، و يعرض عما سوى معشوقه جاعلة جميع الهموم هما واحدا. فلأجل ذلك يكون الإقبال على المعشوق الحقيقي أسهل على صاحبه من غيره، فإنه لا يحتاج إلى الانقطاع عن أشياء كثيرة بل يرغب عن واحد إلى واحد.

لكن الذي يجب التنبيه عليه في هذا المقام، ان هذا العشق و إن كان معدودا من جملة الفضائل، إلا أنه من الفضائل التي يتوسط الموصوف بها بين العقل المفارق المحض و بين النفس الحيوانية، و مثل هذه الفضائل لا تكون محمودة شريفة على الإطلاق، في كل وقت، و على كل حال من الأحوال، و من كل أحد من الناس، بل ينبغي استعمال هذه المحبة في أواسط السلوك العرفاني؛ و أما عند استكمال النفس بالعلوم الإلهية و صيرورتها عقلا بالفعل محيطا بالعلوم الكلية ذا ملكة الاتصال بعالم القدس، فلا ينبغي لها عند ذلك الاشتغال بعشق هذه الصور المحسنة اللحمية، و الشمائل اللطيفة البشرية، لأن مقامها صار أرفع من هذا المقام. و لهذا قيل المجاز قنطرة الحقيقة و إذا وقع العبور من القنطرة إلى عالم الحقيقة فالرجوع إلى ما وقع العبور منه تارة أخرى يكون قبيحا معدودا من الرذائل.

و أترك أصحاب العقول السليمة مع هذا النص الجلي الصريح الواضح الذي لا يحتاج إلى بيان أو بسط أو شرح لكي يصلوا إلى النتيجة المرجوة. و التوفيق من الله و منه التسديد.

**العارف المتأله** · 12-11-2011, 10:48 PM

هذا التعليق مهم جدا وهو مكتوب خصيصا من قبلي للسيد الحبيب الوردة السيد الكربلائي دام ظله الشريف
واتحداه امام المنتدى كل المنتدى ان يرد حرف واحد مما كتبته له فيه
وهذا تحدي مفتوح للسيد الكربلائي
فاذا كان يقرا هذا الكلام فليرد بكل ما اعطاه الله من عقل وتفكير وتعقل وارجوا منه ان يسبني وان يهينني وان يتطاول علي
وارجوا من السيد الكربلائي ان يحترم كانسان له كرامة
ةهذا التعليق هدية متواضعة :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال العلامة الطهراني غفر الله لي وله بحق محمد وال محمد في الجزء الثالث من كتابه معرفة الله وهو في الرابط الذي ذكرته في احدى تعليقاتي ما نصه :
((«الاتّحاد» في‌ كلام‌ أعاظم‌ العرفاء هو منزلة‌ جليلة‌ قبل‌ الفناء :
الثاني‌ : ونظير هذا الامر ، الخطأ الذي‌ وقع‌ فيه‌ ثقة‌ المحدّثين‌ الحاجّ ميرزا حسين‌ النوري‌ّ في‌ « المستدرك‌ » وذلك‌ بانتقاد استعمال‌ كلمة‌ « الاتّحاد » التي‌ وردت‌ في‌ كلام‌ كبار العرفاء وهو أعلی‌ مقام‌ في‌ طريق‌ السير والسلوك‌ قبل‌ مقام‌ « الوحدة‌ » ومقام‌ « الفناء في‌ الله‌ » ، ممّا حدا بالمرحوم‌ النوري‌ّ إلی‌ الظنّ بأنّ المراد من‌ ذلك‌ هو الاتّحاد الباطل‌ ، أي‌ اتّحاد الحقّ المتعال‌ مع‌ السالك‌ إلی‌ الله‌ مع‌ الاحتفاظ‌ بالثنائيّة‌ ، وهاجم‌ بعض‌ العرفاء المعروفين‌ مثل‌ بايزيد البسطامي‌ّ وشقيق‌ البلخي‌ّ ومعروف‌ الكرخي‌ّ أعلی‌ الله‌ تعإلی‌ درجاتهم‌ لاستعمالهم‌ هذه‌ اللفظة‌ ؛ بينما لم‌ يؤاخذ أبا الفتوح‌ الرازي‌ّ أو علی‌ّ ابن‌ طاووس‌ أو الشهيد الثاني‌ رضوان‌ الله‌ تعإلی‌ علیهم‌ لا نّهم‌ لم‌ يستخدموا في‌ كلامهم‌ لفظة‌ الاتّحاد ؛ مع‌ أنّ مجموعة‌ من‌ أمثال‌ هؤلاء العلماء كانوا يؤيّدون‌ أُولئك‌ العرفاء الكبار وكانوا يعتقدون‌ بالاتّحاد ويعملون‌ كذلك‌ بمقام‌ الاتّحاد . وشاهدنا في‌ هذا الموضوع‌ هو عبارات‌ وإنشاء الخواجة‌ نصير الدين‌ الطوسي‌ّ في‌ كتابه‌ النفيس‌ « أوصاف‌ الاشراف‌ » والذي‌ اعتبر فيه‌ « الاتّحاد » صراحة‌ مقاماً ومنزلة‌ . ولغرض‌ شرح‌ وتبيين‌ هذا الامر نري‌ لزاماً في‌ البدء نقل‌ عبارات‌ الخواجة‌ أعلی‌ الله‌ مقامه‌ ؛ ثمّ ننقل‌ بعدها عبارة‌ المرحوم‌ الحاجّ حتّي‌ يتبيّن‌ الفرق‌ بين‌ هاتين‌ النسبتين‌ ، ونعلم‌ أنّ أمثال‌ بايزيد البسطامي‌ّ صاحب‌ المقام‌ العإلی‌ وتلميذ الائمّة‌ ، لم‌ يجازف‌ في‌ استعمال‌ هذه‌ الكلمة‌ ، وأنّ نسبة‌ الغلط‌ والكفر والارتداد إلی‌ هؤلاء ناتج‌ عن‌ التسرّع‌ في‌ الحكم‌ علی‌ ا لآخرين‌ : يفتتح‌ الخواجة‌ نصير الدين‌ الموضوع‌ بكلمة‌ « الاتّحاد » في‌ الفصل‌ الخامس‌ من‌ ذلك‌ الكتاب‌ وأتبعه‌ بالعبارة‌ التإلیة‌ :
« قال‌ الله‌ تعإلی‌ سبحانه‌ : لاَ تَدْعُ مَعَ اللَهِ إِلَـ'هًا ءَاخَرَ لآ إِلَـ'هَ إِلاَّ هُوَ .
« التوحيد » هو اعتقاد وحدانيّته‌ تعإلی‌ ، و « الاتّحاد » الصيرورة‌ شيئاً واحداً . فهناك‌ وَلاَ تَجْعَلْ مَعَ اللَهِ إِلَـ'هًا ءَاخَرَ ، وهنا لاَ تَدْعُ مَعَ اللَهِ إِلَـ'هًا ءَاخَرَ . وذلك‌ لوجود شائبة‌ التكلّف‌ في‌ التوحيد وهو ما لا يوجد في‌ الاتّحاد . إذن‌ فمتي‌ ما أصبح‌ التوحيد مطلقاً وترسّخ‌ في‌ الضمير ولم‌ يأخذ الثنائيّة‌ بنظر الاعتبار بوجه‌ أو بآخر ، فإنّه‌ سيصل‌ مرتبة‌ الاتّحاد .
وليس‌ الاتّحاد ما يتوهّمه‌ بعض‌ قصار النظر من‌ أنّ المراد به‌ هو اتّحاد الله‌ تعإلی‌ مع‌ العبد : تَعإلَی‌ اللَهُ عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبيرًا . بل‌ معناه‌ أن‌ يري‌ الجميع‌ دون‌ تكلّف‌ ذلك‌ الذي‌ يقول‌ : ما سواه‌ منه‌ ، إذن‌ فالجميع‌ واحد ، أي‌ لا نّه‌ أبصر بنور تجلّيه‌ تعإلی‌ شأنه‌ فهو لا يري‌ أحداً سواه‌ . فلا يكون‌ هناك‌ من‌ راءٍ ولا مرئيٍّ ولا رؤية‌ ويصبح‌ الكلّ واحد ، وتكون‌ مصداقاً لدعاء المنصور الحلاّج‌ الذي‌ أنشد قائلاً :
بَيْنِي‌ وَبَـيْـنَـكَ إنِّيِّي‌ٌ يُنَازِعُنِي‌ فَارْفَعْ بِفَضْلِكَ إنِّيِّي‌ مِنَ البَيْنِ
فتزول‌ إنّيّته‌ ويُردّد العبارة‌ التإلیة‌ ما استطاع‌ : «أَنَا مَنْ أَهْوَي‌ وَمَنْ أَهْوَي‌ أَنَا» .
ونعلم‌ أنّ مَن‌ قال‌ : أَنَا الحَقُّ ، و سُبَحَانِي‌ مَا أَعْظَمَ شَأْنِي‌ ، لم‌ يكن‌ في‌ مقام‌ الادّعاء بالاُلوهيّة‌ ؛ بل‌ هو بذلك‌ قد نفي‌ إنّيّته‌ وأثبت‌ إنّيّة‌ الغير وهو المطلوب‌ ))
انتهى كلامه غفر الله لي وله وبه يثبت اشكالات على صاحب مستدرك الوسائل رحمه الله ويثبت فيه وحدة الوجود وقول من ذكر ....والرد عليه :
لن اذكر في البداية كمقدمة انتقادي الشخصي له بل اذكر كلام الامام المحقق السيد ابو القاسم الخوئي رضي الله عنه الذي قال بحقه تلميذه السيد محمد صادق الروحاني ان السيد ابو القاسم الموسوي الخوئي هو اعلم رجالات الشيعة من زمن الغيبة الى وقتنا المعاصر ....
فقد ذكر السيد الخوئي في كتاب الطهارة في بحث نجاسة الكفار من كتاب التنقيح الصفحة 81 و 82 من الجزء الثاني من كتاب التنقيح وهوتقرير لابحاث السيد الخوئي ما نصه:
((وحكي عن بعضهم انه قال : (( ليس في جبتي الا الله)) ...فان العاقل كيف يصدر عنه هذا الكلام؟؟!! وكيف يلتزم بوحدة الخالق ومخلوقه ويدعي اختلافهما بحسب الاعتبار؟؟!! وكيف كان فلا اشكال في ان الالتزام بذلك كفر صريح و زندقة ظاهرة , لانه أنكار للواجب والنبي صلى الله عليه واله , حيث لا امتياز للخالق عن المخلوق حينئذ ألا بالاعتبار , وكذا النبي صلى الله عليه واله وابو جهل مثلا متّحدان في الحقيقة على هذا الاساس , وانما يختلفان بحسب الاعتبار ))...
هل كلام السيد الخوئي بحاجة الى تعليق!!!!!؟؟؟؟؟
وهنا قد يسأل سائل لماذا كل هذا الحقد على الفلسفة الشرقية والاسلامية بالتحديد ؟؟
الجواب : لان الفلسفة الغربية وخصوصا الحداثة وما بعد الحداثة قد تجاوزت مواضيع الغيب والرب فعموم الفلسفة الغربية الحديثة تتناول الانسانيات واللغة والفعل الانساني وفلسفة الجمال وما شاكل من مواضيع ...
فالفلسفة الغربية ليست حق وبصيرة بل هي قابلة للنقاش ومن يرجع الى كتاب الفكر الاسلامي مواجهة حضارية للسيد محمد تقي المدرسي يجد ضالته فيه ....
اما.........
اما الفلسفة الشرقية والتي سميت بالخطا اسلامية كالتي جاء بها ملا صدرا ومن لف لفيفه فهي الطامة الكبرى والكارثة التي ما بعدها كارثة ...لماذا ؟؟
لانها فلسفة تدرس الغيب والخالق والروح وكل مواضيع الغيب داخلة تحت الدراسة دون استثناء ؛ واما اهتمامها بعالم الشهادة فهو سخيف وخرافي فالفلسفة الشرقية التي جددها ملا صدرا منبعها اغريقي ويوناني وتعتمد على هلوسات المرضى النفسيين التي يسمونها مكاشفات..........فالغيب كله داخل ضمن الدراسة والبحث ؛ ومكونات عالم الشهادة كلها ايضا مشموله ...حيث تتم دراسة تلك المفردات الشاملة للغيب كل الغيب ولعالم الشهادة كله بواسطة هذه الفلسفة ؛ فكيف يفكر الله وطريقة تفكير الله وكيفية الخلق والية الخلق ومتى .. هي مثلا من الابحاث الواردة وبدون خوف او وجل او حياء.. فكل شي يمكن دراسته بواسطة فلسفة الحكمة المتعالية من الذرة الى الخالق دون استثناء ؛ فهذه حال فلسفة ملا صدرا التي تحاول جاهدة لمعرفة دقائق فيزو – كيميائية عالم الغيب وهندسة عالم الغيب وتفاصيله من قبيل : ما هي الملائكة ؟وهل هي من المجردات ؟وما هي المجردات ؟ ما هي الروح وهل هي روحانية او مادية وكيف تتحول المادية الى روحانية هل من خلال الحركة الجوهرية التي لا اصل اسلامي لها على الاطلاق ام من خلال غيرها ؟؟ وهل الروح مجردة ام لا !! اين مكان الروح ؟؟ اذا كانت الروح في الدماغ فلماذا فص بسيط من الدماغ يحوي مليارات المعلومات فهذا مخالف لعقل ملا صدرا واتباعه الذي يقول عدم انطباق الصغير على الكبير وهذا دليل على وجود الروح وتجردها وهذا من قمة المهازل العلمية في ظل العلوم والتقنيات الحديثة والحمد لله ان الغرب والاطباء لم يدرسوا نظرية الحكمة المتعالية عن حقيقة الروح ولم يدرسوا عقل ملا صدرا الذي يقول ان عدم انطباق الصغير على الكبير هو دليل وجود الروح و على وجود عالم الغيب و تجرد الروح....والله انها مهازل و خرافات والاسلام بريء منها كلها لانها لا اصل لها لا من القران ولا من السنة ....
اما موقف ملا صدرا واتباع الحكمة المتعالية من عالم الشهادة فهو مخازي وكفاك علما به تفسيرهم لعالم الفلك الذي كان يعتمد على الهندسة الاقليدية وعلم الهيئة الاغريقي القديم فتلاحظ قضية الافلاك التسعة وارواح الافلاك وعالم المجردات وعالم العقول والامثال وعالم المثل والصادر الاول والثاني وغيرها من المضحكات المبكيات ..ومن اسخف الامور وانكاها هو اختراع ملا صدرا نظريته في الحركة الجوهرية من الطبيعة الفلكية المنتزعة من نظريات بطليموس التي اصبحت اليوم من أشد الافكار تخلفا وسخافة ؛ ولو علمت وكالة ناسا الفضائية بنظرية الحركة الجوهرية وان اساسها هو بطليموس لجعلوا نظرية الحركة الجوهرية على موقعهم في الانترنيت كأحد أغرب النكات والطرائف الفلكية لعام 2011 وساحاول ايصال نظرية الحركة الجوهرية الى وكالة ناسا بعون الله .....
ومن الجدير بالذكر ان ملا صدرا بعد سرد معالم نظرية الحركة الجوهرية المضحكة المخزية يتكلم بكلمات تنضح غرورا وهو يدعي الكشف ويالسخافة هذا الكشف قائلا:
(( ان الجمع بين الحكمة والشريعة في هذه المسالة العظيمة , لا يمكن الا بما هدانا الله اليه , و كشف الحجاب عن وجه بصيرتنا لملاحظة الامر على ما هي عليه من تحقيق تجدد الاكوان الطبيعية الجسمانية)) ..نقلا عن كتاب العرفان الاسلامي-الصفحة 420 الطبعة الثالثة للمرجع الانساني والاسلامي السيد محمد تقي المدرسي حفظه الله...
وبالنسبة الى قضية تجرد الروح والملائكة وغيرها من المجردات التي تتبناها مدرسة الحكمة المتعالية اذكر هنا فقط قول للامام المحقق السيد ابو القاسم الخوئي رضي الله عنه ؛ فقد ورد في كتاب مصباح الفقاهة الجزء الاول الصفحة 364 ما نصه :
(( ودعوى أن الملك من عالم المجردات فليس له مادة ؛ كما اشتهر في ألسنة الفلاسفة دعوى جزافية ؛ فانه مع الخدش في أدلة القول بعالم المجردات ما سوى الله كما حقق في محله أنه مخالف لظاهر الشرع ؛ ومن هنا حكم المجلسي رحمه الله في اعتقاداته بكفر من أنكر جسمية الملك ؛ وتفصيل الكلام في محله ))....
فتصوروا معي كيف انه لو سألت شركة مايكرسوفت او شركة أبل للحاسبات الملا صدرا او غيره من اقطاب الحكمة المتعالية وقالت لهم :
انه يوجد لدينا حاسبة (لابتوب) يحوي على ذاكرة واحد تيرا وتعادل ملايين الكيلو بايتات من المعلومات وحجم هذه الذاكرة بهذه المعلومات اقل من سنتيم واحد فقط وانتم تقولون انه من ضمن عقيدتكم انه عدم انطباق الصغير على الكبير هو دليل وجود الروح ودليل تجردها فهل لهذه الحاسبات ارواح ؟؟!! ام لا؟؟؟ فأذا قالوا نعم لها ارواح وهي مجردة حسب الدليل الصدرائي الموجود في الحكمة المتعالية ..... فستفتخر تلك الشركات انها شركات صناعة ارواح بالاضافة الى صناعة الحسابات وسيصبح اقطاب الحكمة المتعالية جزء من الحملة الاعلامية الدعائية لتلك الشركات ومن ثم......
ايها الاخوة هل توجد مهازل ومصائب اكبر من هذه المصائب والبلاوي !!!
ما اعظم مصيبتنا في ديننا .... ما اعظمها ؟!
هل تتصورون أي جريمة ارتكب ملا صدرا حين حار وداخ بالله وترك عبد الله ؛ وحين حار و داخ ملا صدرا بالغيب وترك عالم الشهادة ...وان قال قائل انه كتب عن عبد الله وعن عالم الشهادة فاجيبه نعم كتب ولكن ماذا كتب ؟؟؟؟!!!!
هل يقبل انسان مسلم سوي محاولات ملا صدرا في تفسيره للقران لمعرفة طريقة تفكير الله وهندسة الله المعرفية وهل يدرك الكليات والجزئيات معا ام احدهما فقط ؟؟!!! هل يقبل؟؟؟ واخترع من عنده بلا دليل قراني و لا روائي قضية اتحاد العلم والعالم والمعلوم و قضية اتحاد العقل والعاقل والمعقول لمعرفة كيف يفكر الله ...ومن ثم اندهش ملا صدرا بعلم الله هل هو حادث ام ازلي واذا كان ازلي فكيف صدر خلقه منه!!!!وكيف خلق الله خلقه وما هندسة خلق الله للخلق وتفاصيلها موجودة عند ملا صدرا من قبيل نظرية الفيض التي تشبه خروج و صدور الخلق من الله كخروج شعاع النور من الشمس ومن ثم اندهش ملا صدرا هل من اسماء الله المريد ام لا؟؟؟ وهل الارادة الالهية حادثة ام ازلية ؟؟وهلم جرا من ابحاث طريقة تفكير الله ومعرفة تكوين ذات الله وكيفية عمل الله مع خلقه ...............
من يقبل ذلك!!!
بالله عليكم اجيبوني.....
هل يقبل انسان مسلم محاولات ملا صدرا واتباعه في معرفة فيزو – كيميائية عالم الغيب وهندسته وتفاصيله الدقيقة من قبيل : ما هية عالم الخلق وايهما الاصل الوجود ام الماهية وقضية حقيقة الروح وكيفية معادها وهل هو جسماني او روحاني ...ومن قبيل محاولته لمعرفة حقيقة الملائكة والجن وهم من المجردات ام لا ..وو....محاولته اختراع الحركة الجوهرية بلا دليل قراني او روائي لا ثبات طريقة تحول الروح من الجسمانية الى الروحانية فالروح عنده جسمانية الحدوث و روحانية البقاء ....
نعم الروح عند ملا صدرا واتباعه هي : جسمانية الحدوث روحانية البقاء وفي هذا رد وانكار صارخ وفاضح وشنيع لكل روايات عالم الذر الواردة في تفسير القران وفي غيره عن الرسول وعترته الطيبين الطاهرين ....فهل يوجد انسان مسلم يقبل ذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!
الى اخر قائمة المصائب السوداء التي ارتكبها ملا صدرا من خلال محاولاته لمعرفة تفاصيل الغيب كحقيقة المعجزات وماهيتها ودور الانبياء في المعجزات ...وفي اعتقادي الشخصي المتواضع ان مشكلة ملا صدرا و اتباعه انهم يقيسون الله على انفسهم فكيف يفكرون ويستوعبون فهكذا يفكر الله وهلم جرا من مساواة الخالق بالمخلوق من جميع الجهات ؛ فأساس الحكمة المتعالية ليس المساواة بين الرجل والمراة كما تدعوا الى ذلك منظمات المجتمع المدني ومنظمات حقوق الانسان بل الحكمة المتعالية تدعوا الى المساواة بين الخالق والمخلوق في كل شيء ...وووو ولله در العلامة المجلسي رحمه الله حين قال في الجزء الثامن من بحار الانوار الصفحة 329 ما نصه :
(( ولعمري من قال : بأن الواحد لا يصدر منه الا الواحد , وكل حادث مسبوق بمادة (((الهيولى - مني العارف المتأله))) , وما ثبت قدمه امتنع عدمه , وبان العقول والافلاك وهيولى العناصر قديمة , وان الانواع المتوالدة كلها قديمة , وانه لا يجوز اعادة المعدوم , وان الافلاك متطابقة و لاتكون العنصريات فوق الافلاك وامثال ذلك ....كيف يؤمن بما اتت به الشرائع ونطقت به الايات وتواترت به الروايات , من اختيار الواجب وانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد , وحدوث العالم وحدوث ادم , والحشر الجسماني , وكون الجنة في السماء مشتملة على الحور والقصور والابنية والمساكن والاشجار والانهار (((يقول العارف المتأله : ولا يخفى موقف ملا صدرا وشيخه الاكبر بن عربي واتباعهم من يوم القيامة والعذاب في جهنم وحقيقته وقضية تجسم الاعمال وحقيقة المعاد وهل هو جسماني او لا وغيرها من الامور))) , وان السماوات تنشق وتطوى , والكواكب تنتشر وتتساقط بل تفنى , وان الملائكة اجسام ملئت منهم السماوات ينزلون ويعرجون , وان النبي صلى الله عليه واله عرج الى السماء وكذا عيسى وادريس عليهما السلام , وكذا كثير من معجزات الانبياء والاوصياء عليهم السلام من شق القمر واحياء الاموات ورد الشمس وطلوعها من مغربها وكسوف الشمس في غير زمانه وخسوف القمر في غير اوانه وامثال ذلك....)) انتهى كلام العلامة المجلسي رحمه الله.
ولله در صاحب الجواهر حين قال :
(( ما بعث رسول الله الا لابطال الفلسفة ))....حيث ورد هذا الكلام في كتاب مستدرك سفينة البحار للشيخ علي النمازي الشاهرودي رضي الله عنه في الجزء الثامن منه الصفحة 298 و 303 ما نصه :
(( وحيث انه جاء محمد رسول الله واوصياؤه المرضيون صلوات الله عليهم لابطال الفلسفة اليونانية والحكمة البشرية كما نسب ذلك الى قمر سماء الفقاهة صاحب الجواهر قال (ما بعث رسول الله الا لابطال الفلسفة )....)) ثم ينقل رحمه الله روايتان عن رسول الله الاولى جاء فيها : ( ان الله عز وجل انزل علي القران وهو الذي من خالفه ضل ومن ابتغى علمه عند غير عليّ هلك –الى ان قال- ومن طلب الهدى في غيرهم يعني اهل بيته فقد كذبني ) ...والثانية ان اناسا من المسلمين أتوا رسول بكتف فيها بعض ما يقوله اليهود فقال الحبيب المصطفى صلى الله عليه واله الطيبين الطاهرين : (( كفى بها ضلالة قوم أن يرغبوا عما جاء به نبيهم الى ما جاء به غير نبيهم ))....
ومن الجدير بالذكر انه كل مصطلحات ومفردات ومفاهيم الفلسفة والعرفان والتصوف المتشيع المتمثلة بالحكمة المتعالية جميعها غريبة وبعيدة عن الفطرة والعقل الفطري و تلك المفردات والمفاهيم الهجينة والغريبة بعيدة جدا عن روح الايمان والتقوى الموجودة في بصائر الوحي النابعة من تدبر كلام الله عز وجل ومن دراية احاديث الحبيب المصطفى وعترته الطيبين الاطهار ......ولله در العلامة المجلسي حين ذكر في بحار الانوار الجزء الاربعين الصفحة 173 ما نصه :
(( هل رايت في كلام احد من الصحابة والتابعين او بعض الائمة الراشدين لفظ الهيولي او المادة او الصورة او الاستعداد او القوة )).انتهى كلامة العلامة المجلسي نور الله قبره وحشره مع الحبيب المصطفى وعترته الطيبين الاطهار –اللهم صلي على محمد وال محمد-
وكلام العلامة يذكرني بكلام احد اساتذة الفلسفة المتمرسين على بداية ونهاية الحكمة والاسفار والمنظومة وشرح الفصوص والقيصري وغيرها حين شكى لي قائلا :
(لولا ايماني بان المعصومين يعلمون الغيب وعلم ماكان وما يكون لاقسمت بالله أنه لو امتحن عندي الامام الصادق او الامام العسكري لحصلوا على صفر في الامتحان والسبب ببساطة انه لا يوجد في كلام الله ولا في كلامهم مصطلحات ومفاهيم الفلسفة التي ندرسها )...
اقول كلام دقيق جدا لانكم اذا لاحظتم اسلوب وطريقة القران في الطرح والتعبير و طريقة واسلوب الرسول وعترته في الطرح ستجدونها غاية في الاعجاز البلاغي الجامع بين البساطة والعمق الى غير ذلك من الخصائص ...فكلام الله وكلام رسوله وعترته يدخل الى القلب والفطرة والوجدان ببساطته و روحانيته بحيث يفهمه كل الناس وبمختلف مشاربهم ومستوياتهم وهذا قمة من قمم الاعجاز الالهي فسبحان الله رب العالمين بينما.....
كلام الفلاسفة و عرفاء الحكمة المتعالية هو غريب وبعيد عن روح وقلب الانسان و وجدانه وفطرته ..ساضرب مثال على ذلك :
لو سالت الامام الرضا عليه الصلاة والسلام : ما هو الله يا بن رسول الله؟؟
سيجيبك :
((قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد )) وسيكمل صلوات الله عليه احاديثهم المبثوثة في كتب الاحاديث عن التوحيد كتلك الموجودة في عيون اخبار الرضا وكل هذه الايات والروايات تخترق القلب والوجدان اسرع من الضوء وتستقر وتنغرز في الفطرة والعقل والروح و لاتزول على الاطلاق وستكون كبذرة خير وطيبة لشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء الا وهي توحيد الله من خلال القران ومن خلال الرسول وعترته الطيبين الطاهرين ....ولكن اذا سألت ملا صدرا واقطاب الحكمة المتعالية : ما هو الله ؟؟
فسيجيبون :
انه بسيط الاشياء كل الاشياء وليس بشيء وانه الوحدة في عين الكثرة والكثرة في عين الوحدة و وحدة الوجود والموجود الى اتحاد العقل والعاقل والمعقول والعلم والعالم والمعلوم الى غير ذلك من القائمة الطويلة من السخافات والتفاهات المخزية في وصف الخالق تبارك وتعالى عن وصفهم و عقولهم علوا كبيرا ....
اذا سالتهم لماذا كل هذه الاشكالات وانتم عاشقين للحكمة المتعالية :سيقولون ان انكار الفلسفة والحكمة المتعالية وتركها يعني ترك العقل وانكاره ويقولون اذا تركنا الفلسفة والحكمة المتعالية فكيف ندعوا غير المسلمين الى الاسلام وهم لا يعترفون بالقران والسنة ....والله عجيب هذا الكلام :
هل الفلسفة هي العقل والعقل هو الفلسفة ؟؟!!!!!!!!!!!!
اقول ان كانت الحكمة المتعالية الصدرائية هي ما عرفوه في كتبهم فيجب الالتزام بأن رسول الله والائمة عليهم السلام قد قصّروا في تعليمها وابلاغها ...لان ما موجود في الحكمة المتعالية والبشرية يختلف تماما عما جاء به الانبياء والائمة ويباينه من صدره الى ذيله وفي كيفية الدخول في البحث والخروج منه والابحاث المطروحة فيه ....
هل بعد قوله تعالى ((ويعلّمهم الكتاب والحكمة )) يحتمل ان رسول الله قد قصّر في تعليم الحكمة بحيث لا يكون في كلام الرسول وعترته أي حكمة !!!! ومن ثم ناخذ الحكمة المتعالية من ملا صدرا وملا هادي و و و .. ومن الاغريق واليونان ومن هلوسات المرضى النفسيين ((مكاشفات المرضى)) مثل مكاشفات بن عربي وبا يزيد والحلاج والبلخي وغيرهم ؟؟؟؟
ولله در المرجع السيد محمد تقي المدرسي حين يناقش افكار ملا صدرا في كتابه العرفان الاسلامي صفحة 409 قائلا :
(( والعجيب من ملا صدرا الذي كان يسعى سعيا حثيثا من أجل تطبيق الشريعة على الحكمة , كيف نسب العجز الى الله من حيث لا يدري؟؟ ..كيف اعتقد ان يد الله مغلولة ؟؟ وان الله فرغ من الامر ؟؟اولم يشعر ان مبنى عقيدته التي اتبع فيها أهواء الفلاسفة السابقين في قدم الارادة , عدم قدرة الله على أي تغيير و تطوير , وبالتالي على انعدام مسؤولية الانسان عن افعاله , وعلى جبرية الكون وما فيه وفيه الانسان!!!!؟))...وارجوا من الجميع قراءة كتاب العرفان الاسلامي وكتاب مباديء الحكمة للمرجع الاسلامي السيد محمد تقي المدرسي مئات المرات حتى يحفظوه عن ظهر قلب فوالله انها كتب اغلى من جميع الذهب والمجوهرات النفيسة في الارض لانها نابعة من نور بصائر التدبر في كلام الله عز وجل ومن دراية احاديث العترة الطاهرة المطهرة وكذا حال مؤلفات الشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي الاوحد رضي الله عنه ومؤلفات اتباعه المخلصين وكذا حال مؤلفات الميرزا مهدي الاصفهاني رضي الله عنه ومؤلفات اتباعه ومدرسته و تلامذته .......
وبالنسبة الى قضية مناقشة ودعوة الكفار الى الاسلام وضرورة الاعتماد على الحكمة البشرية والفلسفة فيها فسيتم مناقشته في الايام المقبلة بمشيئة الباري عز وجل ...
وفي نهاية المطاف اوصي الاخوة بقراءة تفصيلية لكتابين في غاية الروعة والجمال : الاول كتاب نظرية المعرفة للكاتب المستبصر السوداني الشيخ معتصم سيد احمد وفيه يفند وينسف مباني الحكمة المتعالية من المؤسسين والقدماء الى المعاصرين والمحدثين منهم ...والشيخ معتصم سيد احمد من اساتذة حوزة القائم في سوريا ومن تلامذة المرجع المدرسي حفظه الله ؛ ومناقشات الشيخ معتصم سيد احمد مع الوهابيين على قناة اهل البيت الفضائية اشهر من نار على علم ..
والكتاب الثاني هو كتاب : سد المفر على القائل بالقدر تقريرا لابحاث الشيخ محمد باقر علم الهدى رضي الله عنه ...وقد اشاد الامام المرجع الاعلى الشيخ الحسين الوحيد الخراساني كثيرا به ودعا سماحته الى مطالعته كما نقل ذلك الثقات من تلامذة الامام الشيخ الوحيد دام ظله العالي ..وهذا الكتاب الابداعي يفضح وينسف اغلب مباني الحكمة المتعالية ؛ هذا وقد اخبرني احد الثقات ان الجزء الثاني من الكتاب تحت الطباعة وفي المطبعة وهذه معلومة جديدة سمعتها في بداية عيد الاضحى المبارك وقبل 3 ايام بالتحديد وانا جدا متلهف ومتشوق لاقتنائه وقرائته نسال الله التوفيق لذلك .....
و اود في الاخير تحذير الاخوة الذين يقتنون ويشترون ويمتلكون كتب الفلسفة والعرفان والحكمة المتعالية كمنظومة ملا هادي والاسفار وغيرها ان تلك الكتب تجلب الشؤم والفقر والشر للبيت الذي توضع فيه وهذا امر معروف ومشهور عند كل المتدينين والملتزمين دينيا وقد صرح بهذا الامر السيد الرضوي في كتابه التحفة الرضوية في المجربات الامامية فلتراجع هناك... وقد نقل لي احد اصدقائي من الاطباء انه حين اشترى منظومة ملا هادي وجلبها الى بيته حدثت عنده كارثة ومصيبة لم يرتقها ولم يسدها الا بالالتجاء والتوسل بشجرة النبوة ومعدن الوحي والتنزيل عليهم افضل الصلاة والتسليم ...
اختم هذا التعليق بكلام اية الله العظمى السيد شهاب الدين المرعشي النجفي رضي الله عنه في كتابه احقاق الحق الصفحة 183 و185 قائلا :
(( وعندي ان مصيبة الصوفية على الاسلام من اعظم المصائب ....الى ان يقول ...عصمنا الله وايّاكم من تسويلات نسجة العرفان وحبكة الفلسفة والتصوف وجعلنا وايّاكم ممّن اناخ المطّية بأبواب بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولم يعرف سواهم امين امين))....
والتعليقات القادمة بعون الله ستشفي غليلكم
والله الموفق لكل خير...