المشاركة الأصلية بواسطة alyatem

اراك متابع جيد لما اكتب!!! عمي انا مسيحي صابئي يهودي لا ادين بالاسلام انظر لما قل ولا تنظر لمن قال
اليست هذه طلاسمك؟!!!

لاعزيزي
فرق كبير

حين نتحدث عن تقليد ومرجع فهذا يعد مقدمة مفادها انك مسلم شيعي مقلد...وهذا له شرائط والتزامات !

حين يشكل علي المسيحي او غيره بخصوص امر يخص المرجع الاعلى,,,,اقول هذه عقيدتي...عرفت ان الله حق وان عبادته واجبة وانه ارسل نبيا وجب علي اتباعه وخلفه ائمة ....وحيث ان كل هؤلاء ثبتت عصمتهم فان مايصدر عنهم واجب الاتباع ومنه طاعة المرجع لان الراد عليه كالراد على الله !


اما ان اشكل علي المسيحي وقال مامعنى وقل العالم او المرجع الفلاني....لااقول له لاشان لك انت منافق من انت ومامستواك الخ !

متى يحق لك ان تشكل علي ايها الحبيب؟

حين اخالف مرجعي في ماصدر عنه او حين افتري عليه واهينه واتهمه بان يجمع ثلةمن الفاسدين واللصوص حوله !

وكي لايتوهم البعض ان مااتي به بدع من القول ....نتابع بعض مارود في كتب الشيعة !

يقول السيد محسن الامين في اعيان الشيعة..متحدثا عن الملا صدرا


كثر التشنيع على هذا الرجل بعد وفاته عند رجال الدين حتى كان اسمه ومؤلفاته مثار السخط والاشمئزاز


ثم أردف قائلاً: ((بل صاحبنا قد لاقى من العنت في زمانه ما دفعه إلى اعلان تذمره من اهله والسخط عليهم في عدة تصريحات ثائرة عنيفة في أكثر كتبه، لاسيما في مقدماتها. بل الجاه ذلك إلى أن يهرب بنفسه فينزوي في بعض النواحي البعيدة)) راجع كتاب أعيان الشيعة ص326


ويضف السيد محسن الأمين قائلاً: ((ومن امض التشنيعات عليه في نظري أن يقال: في صدد الثناء على ولده ميرزا إبراهيم: "وهو في الحقيقة مصداق يخرج الحي من الميت" (كما قال صاحب كتاب الروضات) وعلل ذلك بأنه" كان على ضد طريقة والده في التصوف والحكمة")). أعيان الشيعة ج9ص326 نقلاً عن كتاب الروضات ص 331


كما ذكره السيد علي البروجردي في كتابه طرائف المقال بقوله: ((محمد بن إبراهيم صدر الدين المعروف بـ "ملا صدرا" كان حكيما فلسفيا صوفيا بحتا، توفى بالبصرة وهو متوجه إلى الحج في سنة خمسين بعد الألف، وله كتب منها الاسفار الأربعة والعرشية وغيرها، وابنه أماته وأحيى مذهب الحق)). طرائف المقال ص80 للسيد علي البروجردي


ويقول السيد الأمين في وصف علاقة الملا صدر بـ ابن العربي ما يلي: ((يكثر من النقل عن محيي الدين بن عربي المتوفى سنة 638 في جميع كتبه ولا يذكره الا بالتقديس والتعظيم، كالتعبير عنه بالحكيم العارف والشيخ الجليل المحقق ونحو ذلك. بل في بعض المواضع ما يشعر بان قوله عنده من النصوص الدينية التي يجب التصديق بها ولا يحتمل فيها الخطأ)).

ويضيف قائلاً: ((هذا رأيه فيه، بينما أن ابن عربي هذا اسماه بعض الفقهاء بمميت الدين أو ماحي الدين بل قيل: أن كل من يرى في ابن عربي حسن اعتقاد ويعتقد بآرائه فان الفقهاء لا بد أن يعدوه كافرا ولئن دافع عنه القاضي السيد نور الدين التستري في مجالس المؤمنين وأول كثرا من كلماته، فإن صاحب الروضات ص 705 لم يرضه ذلك، وقال : لو كان الامر كذلك لما بقي على وجه الأرض كافر ولا هالك)). راجع كتاب أعيان الشيعة ج9 ص 328


اما موقف ملا صدرا هذا من العلماء فهو موقف (العرفاء المتصوفية) المحسوبين على التشيع في كل زمان ومكان...تعظيم ابن عربي واتباعه وتوهين علماء الشيعة والنيل منهم !

يقول السيد الامين

((من الأمور التي سجلت على المترجم تحامله على الفقهاء وتوهينه لهم، بل على كل من اشتغل في العلوم، عدا من لهم رسوخ في الحكمة العرفانية)). راجع أعيان الشيعة ج9 ص 329.


-----------------
ولأخذ تصور عن موقف الملا صدرا من الفقهاء، سوف نعتمد على ما جاء في كتاب التشيع والتحول في العصر الصفوي للدكتور كولن تيرنر، حيث أن الدكتور تناول في كتابه هذا، آراء الملا صدر في هذا الشأن نقلاً عن كتبه، منها قوله، أي الدكتور تيرنر: يعتبر صدرا معرفة النفس جزءاً من علم التوحيد، والذي يكتب عنه قائلاً:

((إن الناس في هذا العصر لا يعرفون شيئاً عن علم التوحيد أو العلم الإلهي، وفي حياتي كلها لم ألتق شخصاً عنده هذا العلم. وبالنسبة لمعرفة النفس، فإن العلماء مجردون منها تماماً، فضلاً عن العوام. وأكثرهم لا يؤمن إلا بأشياء من المحسوسات)) راجع كتاب التشيع والتحول في العصر الصفوي ص 232 .

وكذلك ينقل المؤلف قول للملا صدرا يقول فيه: ((إن بعضا من الذين يبدو عليهم العلم لكنهم في الحقيقة أشرار فاسدون، وبعضا من المتكلمين الخالين من المنطق السليم والخارجين عن دائرة الاستقامة والنجاة، أولئك الذين يتبعون المتشرعة غير أنهم لا يعرفون شيئاً عن قانون العبودية لله، والذين ضلوا عن طريق الإيمان بـ المبدأ والمعاد، قد ربطوا حبل التقليد الأعمى حول أعناقهم وجعلوا ذم الدراويش شعاراً لهم)). راجع الكتاب السابق ص233

وينقل كولن تيرنر في كتابه المذكور أيضاً قول للملا صدرا يقول فيه: إن العلم الحقيقي الذي يمكن المرء من فهم حقائق الإيمان هو علم المكاشفة، ثم يتوجه إليهم (أي الفقهاء) سائلاً:

((لماذا تنكرون هذا (أي المكاشفة)؟ لماذا تقولون إنه سهل أو غير ذي جدوى؟ ولماذا تولون أهمية عظيمة لعلوم يمكن إتقانها في ستة أشهر، وتدعون حائزي هذه العلوم ((علماء الدين))؟ إن كانت المعرفة الحقيقية هي تلك التي تملكونها، والتي لا يمكن تعلمها إلا عبر الأحاديث ومن الأساتذة، فلماذا حرم الله، في آيات عدة من القرآن، التقليد الأعمى للآخرين في مسائل الإيمان وفي أصول الدين؟)). راجع الكتاب السابق ص234

وفقاً للملا صدراً-كما ينقل الدكتور تيرنر- فإن أكثر البرانيين -(المقصود بهم العلماء الذين ركزوا جهودهم الدراسية على العلوم النقلية كالفقه والحديث)- يعانون من أمراض النفس. إذا أقروا بهذه الأمراض واعترفوا بأن إيمانهم وعملهم باطلان، عندها فقط يمكن لهم أن يساعدوا أنفسهم. غير أنه من الصعب عليهم الإقرار بنقاط ضعفهم، ذاك أنهم "أمضوا زمناً يدرسون وينسخون تعاليم المعلمين القدامى ويحفظون كلماتهم ... وقد صاروا مفتونين بالمديح الذي تغدقه عليهم العامة، وبالإطراء الذي يكيله الحمقى لهم" . راجع الكتاب السابق ص 234

وكذلك ينقل رأي للملا صدرا يقول فيه: ((كثيرون هم المتكلمون الذي يتجادلون في ذات الله وصفاته وأسمائه، ومع ذلك يصفونه بأسلوب يؤدي، فيما لو استُعملت الكلمات ذاتها لوصف سياف البلدة، إلى إلحاق العار به. من غير الممكن تسمية أكثر البرانيين بشراً، ناهيك عن تسميتهم رجال علم؛ ذاك أن الإيمان بالآخرة مشروط بمعرفة النفس، وبما أن معظم هؤلاء المسمين علماء محرومون من هذه المعرفة، فيمكن القول إن غالب العلماء الزائفين لا يفضلون الكفار إلا يسيراً)). راجع الكتاب السابق ص 235

وفي هذا الشأن يتساءل السيد محسن الأمين قائلاً معلقاً على مقولة الملا صدرا في العلماء ((أكثرهم أشقى من الجهلاء)). ولا ندري هل أن تحامل بعضهم عليه في مبدأ أمره هو الذي دفعه إلى تعميم هذا النقد القاسي أو تحامله عليهم هو الذي دفعهم إلى نقده وتوهينه)).

ثم يقول: ((وعلى كل حال، فهو لم يختص بنقد الفقهاء، بل تجاوز إلى نقد جميع الناس على اختلاف طبقاتهم وطرقهم، من الحكماء أصحاب البحث والمتكلمين إلى المتصوفين والأطباء وعلماء اللغة والمؤرخين. بل اعتبر جميع الناس هالكين، وإن الإيمان الحقيقي في غاية الندرة بل لا يوجد في كل عصر إلا واحد أو اثنان أسرار الآيات له ص7 بل عنده أكثر الاسلام ظاهرا أهل الكفر والشرك باطنا)) راجع أعيان الشيعة ج9 ص330

وبعد ذلك يعلق السيد الأمين قائلاً: ((وهذا كله غلو مفرط في فلسفته، ولا لوم على الفقهاء ولا على غيرهم إذا كان عندهم موضع التهمة والتجريح وفي الحقيقة لم يقسوا عليه كما قسا هو عليهم)) راجع الكتاب السابق ج9 ص 330

----------------
وماظلمناهم ولكن


كانوا هم الظالمين !

سبحان الله كل هذا الدفاع عن نجس ينفي بعث من في القبور وينفي إحياء العظام وهي رميم (نفي الميعاد الجسماني)
ويعتقد بشريك لله عز وجل هو مجبور على خلقه , فجمع بين الحدوث المخلوق والقِدم الأزلي في شيء مع أن الروايات كما ذكر علم الهدى تجعل هذا من المستحيلات ! (المعلول الأوّل الذي لا يتخلّف عن علّته التي هي ذات الله)
ويعتقد بأن الله لا يقدر إلا أن يخلق ما يسمى العقل الأوّل , فكل شيء الآن لم يخلقه الله فقط خلق العقل الأوّل بل هو غير قادر على خلق غيره !!!
ويعتقد بأن العجل للسامري هو ما نعبده وأن فرعون ربّنا الأعلى (وحدة وجود و موجود شخصية والوحدة في عين الكثرة واعتبارية الماهية )
وكثير من الزندقات التي أغلب من يعلّق هاهنا لا يعرفها او يعرفها ويسترها عن العوام الذين فقط سمعوا مدح الرجل وسمعوا من يذمّه فأحسنوا الظن به

حتى الفقهاء يناقشون نجاسة ما يسمى حكماء في بحوث باب الطهارة عند ذكر الكافر كما فعل السيد محمد الشيرازي وغيره وقال بعضهم كالعلامة الحلي بوجوب جهادهم ثم يأتي أحد عبيد السفاهة الستسافلة (الحكمة المتعالية) ويقول الفقهاء تكلموا "بأدب"على الفلاسفة !!!!

أما الكلام السخيف أنني احتاج لدراسة عشرات السنين لأعرف ضلال هذه السخافة , فهذا كلام الشيخ بهجت نقلاً عن أحد الأجلاء رحمهما الله الذي ينسبونه كذباً لهم لإيهام السذّج


رضوان الله على الشيخ الإحسائي وعلى محمد باقر علم الهدى وباقي الأجلاء لنسفهم سخافات وزندقة الفلاسفة