منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
موقع يا حسين  
موقع يا حسين
الصفحة الرئيسية لموقع يا حسين   قسم الفيديو في موقع يا حسين   قسم القرآن الكريم (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم اللطميات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم مجالس العزاء (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم الأدعية والزيارات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم المدائح الإسلامية (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم البرامج الشيعية القابلة للتحميل في موقع يا حسين
العودة   منتديات يا حسين > الحوار الإسلامي > عقائد، سيرة وتاريخ
اسم المستخدم
كلمة المرور
التّسجيل الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
قديم 07-06-2013, 05:49 PM
الكمال977 الكمال977 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 81418

تاريخ التّسجيل: Jan 2010

المشاركات: 4,560

آخر تواجد: 04-12-2016 01:25 AM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: مختصر مفيد

تقول يا كمال بأنها عصت الله تبارك وتعالى وعصت نبيه صلى الله عليه وآله وهي بهذه العصايه تندرج تحت الاية المهددة لها بالعذاب ضعفين
فإن هي قتلت نفس واحده فكأنها قتلت نفسين والمئة مئتين والألف الفين
وسؤالي لك هل سيعذبها الله عز وجل في الجنه ؟!
القاري ينتظر جواباً فلا تُطل الغياب .


للاسف هذا جهل بعدل الله تعالى فالله سبحانه وتعالى يازميلي مختصر مفيد لايعاقب على من ارتكب ذنبا او معصية على معصيته وذنبه ويدخله اشد العذاب
فالله عنده الميزان العدل فيوازن بين حسنات الشخص وسيئاته اخذا بنظر الاعتبار نية الشخص عند ارتكاب المعصية
وام المؤمنين عائشة له من بحر الحسنات مايغفر به اي سيئة او معصية اضف الى ذلك ان نيتها من الخروج لم تكن الا الاصلاح وان ادى ذلك لمقتل مسلمين فهي لم تكن تريد ان يحصل قتال ولا هي ابتدأت القتال
ولو ارادت القتال هي او اهل الجمل لكانوا ذهبوا الى المدينة وقاتلوا عليا فيها
فللاسف سؤالك يدل على عدم معرفتك بكيفية محاسبة الله لعباده بالميزان العدل


ــــــــــــــــــــ
إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: مختصر مفيد
والآن أتركني مع القاري الكريم لكشف النقاب عن حقيقة هذه المنافقة
إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: مختصر مفيد
التي تعلمت النفاق من أبيها .
فهي خرجت لقتال من حبه إيمان وبغضه نفاق
وقد تجاهلت كلام الله عز وجل الواضح الجلي البين بالقرار في عقر الدار وهتكت ستر نبيه صلى الله عليه وآله وقد قال تعالى مبيناً وموضحاً

هذا فهمك انت للاقرار في البيت بالنسبة لازواج النبي فانت تفهم ان الاقرار معناه سجن في البيت
اما ازواج النبي فلم يفهمن هذا
والصحابة مافهوا ذلك
والخلفاء الراشدين مافهموا ذلك
بل ان النبي عمله كان بعكس فهمك انت وعمل النبي وبيانه خير من فهمك وفهم غيرك
لان فهمك يمكن ان يخضع لهواك انت اما النبي ففهمه منزه عن الهوى
فالنبي بعد نزول هذه الاية اخذازواجه للحج واخرجهن من بيوتهن في السنة العاشرة لاداء حجة الوداع معه
وعلى هذا عمل الخلفاء ابو بكر وعمر وعثمان كانوا يسمحون لازواج النبي باداء الحج والعمرة
بل ان الفتنة لما حصلت وقتل عثمان كان بعض امهات المؤمنين في الحج
فهل كان النبي بوجهة نظرك مخالف لهذه الاية بهتك ستر نساءه واخراجهن معه من بيوتهن؟؟؟


إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: مختصر مفيد
حالها وحال كل منافق
إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: مختصر مفيد
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

هي لم تعصي رسول الله بخروجها من بيتها لان الاقرار لايعني السجن كما تفهمه انت

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: مختصر مفيد
وقد أستدل محاوري بقول الإمام عليه السلام وهو شاهد في غير موضعه وقد قبلناه منه فحال الجمل وصفين سواء منافقين
إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: مختصر مفيد
وهذا قوله عليه السلام مقتبساً
الامام علي يقول انه لم يقاتلهم على التكفير ومختصر مفيد يقول انهم كفار منافقين
علي رضي الله عنه يغسل موتاهم ويكفنهم ويصلي عليهم ومختصر مفيد يقول انهم منافقين لايصلى عليهم
فمن نصدق؟؟؟

التمهيد - ابن عبد البر - ج 23 - ص 335
روى حكيم بن جابر وطارق بن شهاب والحسن وغيرهم عن علي بمعنى واحد أنه سئل عن أهل النهروان أكفارهم قال من الكفر فروا قيل فمنافقون هم قال إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا قيل فما هم قال قوم أصابتهم فتنة فعموا فيها وصموا وبغوا علينا وحاربونا وقاتلونا فقتلناهم
فهذا قول علي في الخوارج فما بالك باهل الجمل وصفين
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 1 - ص 345
أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي وأبو البركات الأنماطي قالا أنا أبو الحسين بن النقور أنا أبو طاهر المخلص أنا محمد بن هارون الحضرمي نا أبو هشام الرفاعي نا النضر بن منصور العبدي نا أبو الجنوب عقبة بن علقمة اليشكري قال شهدت مع علي صفين فأتي بخمسة عشر أسيرا من أصحاب معاوية فكان من مات منهم غسله وكفنه وصلى عليه
يغسل امواتهم ويكفنهم ويصلي عليهم وهو دليل على انهم مؤمنين وليسوا منافقين كما تهوى ان تسميهم بالهوى انهم منافقين
فالمنافقين لايصلى عليهم لقوله تعالى :


( التوبة 84 )
ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون


تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 1 - ص 345
أنا أبو الحسين عبد الرحمن بن عمر الخلال أنا محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة نا جدي نا عبد الله بن محمد نا يحيى بن آدم نا أبو بكر بن عياش نا صلهب أبو أسد الفقعسي عن عمه قال قال رجل يوم صفين من دعا إلى البغلة يوم كفر أهل الشام قال فقال علي من الكفر فروا

علي يقول انهم من الكفر فروا

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: مختصر مفيد
وقد قلت له بإن الإمام عليه السلام هو قرآن ناطق فعد للقرآن الصامت ستجد الجواب
إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: مختصر مفيد
قال تعالى
قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالا (103)الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (104) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا (105) ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُواوَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا(106)
فالضلال في الآية الأولى تجد تفسيره في الآية الثانيه .
إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: مختصر مفيد

لو ان علي قرأ هذه الاية بعد كلامه لقلنا ان هذا تفسير علي رض
لكن هذا التفسير هو تفسيرك ولاقيمة علمية له لانك اخذت التشابه بالالفاظ فاسقطت عليهم حكم الاية وهذا منك اتباع للمتشابه
والله بين ان متبعي المتشابه انما يتبعونه لان في قلوبهم مرض

ومافيك هو انك تريد تكفير ام المؤمنين باي وسيلة

التوقيع : الخوئي( القسم : المحرمات الفعلية )
السؤال : هل يجوز الكذب على المبدع أو مروج الضلال في مقام الاحتجاج عليه ، إذا كان الكذب يدحض حجته ، ويبطل دعاويه الباطلة ؟
الجواب : إذا توقف رد باطله عليه ، جاز.
مصباح الفقاهة - السيد الخوئي - ج 1 - ص 503
أنه ثبت في الروايات والأدعية والزيارات جواز لعن المخالفين ، ووجوب البراءة منهم ، واكثار السب عليهم واتهامهم ، والوقيعة فيهم أي غيبتهم
المكاسب المحرمة - السيد الخميني - ج 1 - ص 251

فلا شبهة في عدم احترامهم بل هو من ضروري المذهب كما قال المحققون ، بل الناظر في الأخبار الكثيرة في الأبواب المتفرقة لا يرتاب في جواز هتكهم والوقيعة فيهم ، بل الأئمة المعصومون ، أكثروا في الطعن واللعن عليهم وذكر مسائيهم . فعن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت له : إن بعض أصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم فقال الكف عنهم أجمل ثم قال يا با حمزة إن الناس كلهم أولاد بغاة ما خلا شيعتنا ( الخ ) . والظاهر منها جواز الافتراء والقذف عليهم




الرد مع إقتباس
قديم 05-08-2013, 08:47 PM
مختصر مفيد مختصر مفيد غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 8777

تاريخ التّسجيل: Jan 2004

المشاركات: 6,319

آخر تواجد: 31-08-2018 11:23 PM

الجنس:

الإقامة: مدينة العلم

ــــــــــــــ

التوقيع :
سيدة نساء العالمين عليها السلام تصف التاريخ إنطلاقاً من السقيفه
لتاريخنا الحالي
أما لعمري ، لقد لقحت ، فَنِظرة رَيثَ ما تُنتج ، ثم احتلبوا ملأ القعب دماً عبيطاً وذُعافاً ممقراً هنالك يخسر المبطلون ، ويعرف التالون غبّ ما أسس الأوّلون ، ثم طيبوا عن دنياكم أنفساً ، واطمئنُّوا للفتنة جأشا وأبشروا بسيف صارم ، وسطوة معتدٍ غاشم وهرج شامل واستبدادٍ من الظّالمين يدع فيأكم زهيداً ، وجمعكم حصيداً ، فيا حسرةً لكم ، وأنىّ لكم ، وقد عُمّيت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من لم يعرفك يا علي والله ثم والله لم يعرف رسول الله
" أصدق الصدق أن تكون صادقاً مع نفسك "
وآمَنْتُ إيمانَ مَنْ لا يَـرَى
سِوَى العَقْل في الشَّكِّ مِنْ مَرْجَعِ



الرد مع إقتباس
قديم 06-08-2013, 09:49 PM
الكمال977 الكمال977 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 81418

تاريخ التّسجيل: Jan 2010

المشاركات: 4,560

آخر تواجد: 04-12-2016 01:25 AM

الجنس:

الإقامة:

رفع الموضوع وتجاهل الرد لانه لايملك ردا

التوقيع : الخوئي( القسم : المحرمات الفعلية )
السؤال : هل يجوز الكذب على المبدع أو مروج الضلال في مقام الاحتجاج عليه ، إذا كان الكذب يدحض حجته ، ويبطل دعاويه الباطلة ؟
الجواب : إذا توقف رد باطله عليه ، جاز.
مصباح الفقاهة - السيد الخوئي - ج 1 - ص 503
أنه ثبت في الروايات والأدعية والزيارات جواز لعن المخالفين ، ووجوب البراءة منهم ، واكثار السب عليهم واتهامهم ، والوقيعة فيهم أي غيبتهم
المكاسب المحرمة - السيد الخميني - ج 1 - ص 251

فلا شبهة في عدم احترامهم بل هو من ضروري المذهب كما قال المحققون ، بل الناظر في الأخبار الكثيرة في الأبواب المتفرقة لا يرتاب في جواز هتكهم والوقيعة فيهم ، بل الأئمة المعصومون ، أكثروا في الطعن واللعن عليهم وذكر مسائيهم . فعن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت له : إن بعض أصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم فقال الكف عنهم أجمل ثم قال يا با حمزة إن الناس كلهم أولاد بغاة ما خلا شيعتنا ( الخ ) . والظاهر منها جواز الافتراء والقذف عليهم




الرد مع إقتباس
قديم 06-08-2013, 11:48 PM
مختصر مفيد مختصر مفيد غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 8777

تاريخ التّسجيل: Jan 2004

المشاركات: 6,319

آخر تواجد: 31-08-2018 11:23 PM

الجنس:

الإقامة: مدينة العلم

أجبتك يا كمال ولكنك لاتعي ما يقال

وجوابي قد القيته عليك سلفاً بعد أن أعترفت أنت بمعصيتها لله عز وجل
وضربت بآياته عرض الجدار فكان إبليس قدوتها
إقراء مجدداً علك تستفيد
أَتَتْكُمُ الْحُمَيْرَاءُ فِي كَتِيبَةٍ يَسُوقُهَا أَعْلاجُهَا، حَيْثُ تَسُوءُوُجُوهَكُمْ،
حميراء+كتيبه+أعلاج+تسوء وجوهكم


فهل كل هذه المفردات تدل على خروجهاللصلح والإصلاح ؟!



إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: مختصر مفيد

تقول يا كمال بأنها عصت الله تبارك وتعالى وعصت نبيه صلى الله عليه وآله وهي بهذه العصايه تندرج تحت الاية المهددة لها بالعذاب ضعفين
فإن هي قتلت نفس واحده فكأنها قتلت نفسين والمئة مئتين والألف الفين
وسؤالي لك هل سيعذبها الله عز وجل في الجنه ؟!
القاري ينتظر جواباً فلا تُطل الغياب .
ــــــــــــــــــــ
والآن أتركني مع القاري الكريم لكشف النقاب عن حقيقة هذه المنافقة
التي تعلمت النفاق من أبيها .
فهي خرجت لقتال من حبه إيمان وبغضه نفاق
وقد تجاهلت كلام الله عز وجل الواضح الجلي البين بالقرار في عقر الدار وهتكت ستر نبيه صلى الله عليه وآله وقد قال تعالى مبيناً وموضحاً
حالها وحال كل منافق
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
وقد أستدل محاوري بقول الإمام عليه السلام وهو شاهد في غير موضعه وقد قبلناه منه فحال الجمل وصفين سواء منافقين
وهذا قوله عليه السلام مقتبساً

وقد قلت له بإن الإمام عليه السلام هو قرآن ناطق فعد للقرآن الصامت ستجد الجواب
قال تعالى
قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالا (103)الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (104) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا (105) ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُواوَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا(106)
فالضلال في الآية الأولى تجد تفسيره في الآية الثانيه .


التوقيع :
سيدة نساء العالمين عليها السلام تصف التاريخ إنطلاقاً من السقيفه
لتاريخنا الحالي
أما لعمري ، لقد لقحت ، فَنِظرة رَيثَ ما تُنتج ، ثم احتلبوا ملأ القعب دماً عبيطاً وذُعافاً ممقراً هنالك يخسر المبطلون ، ويعرف التالون غبّ ما أسس الأوّلون ، ثم طيبوا عن دنياكم أنفساً ، واطمئنُّوا للفتنة جأشا وأبشروا بسيف صارم ، وسطوة معتدٍ غاشم وهرج شامل واستبدادٍ من الظّالمين يدع فيأكم زهيداً ، وجمعكم حصيداً ، فيا حسرةً لكم ، وأنىّ لكم ، وقد عُمّيت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من لم يعرفك يا علي والله ثم والله لم يعرف رسول الله
" أصدق الصدق أن تكون صادقاً مع نفسك "
وآمَنْتُ إيمانَ مَنْ لا يَـرَى
سِوَى العَقْل في الشَّكِّ مِنْ مَرْجَعِ



الرد مع إقتباس
قديم 07-08-2013, 12:23 AM
الكمال977 الكمال977 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 81418

تاريخ التّسجيل: Jan 2010

المشاركات: 4,560

آخر تواجد: 04-12-2016 01:25 AM

الجنس:

الإقامة:

وكان هذا الرد على مشاركتك
فمال عينيك تجاهلته

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: الكمال977
للاسف هذا جهل بعدل الله تعالى فالله سبحانه وتعالى يازميلي مختصر مفيد لايعاقب على من ارتكب ذنبا او معصية على معصيته وذنبه ويدخله اشد العذاب
فالله عنده الميزان العدل فيوازن بين حسنات الشخص وسيئاته اخذا بنظر الاعتبار نية الشخص عند ارتكاب المعصية
وام المؤمنين عائشة له من بحر الحسنات مايغفر به اي سيئة او معصية اضف الى ذلك ان نيتها من الخروج لم تكن الا الاصلاح وان ادى ذلك لمقتل مسلمين فهي لم تكن تريد ان يحصل قتال ولا هي ابتدأت القتال
ولو ارادت القتال هي او اهل الجمل لكانوا ذهبوا الى المدينة وقاتلوا عليا فيها
فللاسف سؤالك يدل على عدم معرفتك بكيفية محاسبة الله لعباده بالميزان العدل


ــــــــــــــــــــ
[b][font=Microsoft Sans Serif][size=5][color=#000000]

هذا فهمك انت للاقرار في البيت بالنسبة لازواج النبي فانت تفهم ان الاقرار معناه سجن في البيت
اما ازواج النبي فلم يفهمن هذا
والصحابة مافهوا ذلك
والخلفاء الراشدين مافهموا ذلك
بل ان النبي عمله كان بعكس فهمك انت وعمل النبي وبيانه خير من فهمك وفهم غيرك
لان فهمك يمكن ان يخضع لهواك انت اما النبي ففهمه منزه عن الهوى
فالنبي بعد نزول هذه الاية اخذازواجه للحج واخرجهن من بيوتهن في السنة العاشرة لاداء حجة الوداع معه
وعلى هذا عمل الخلفاء ابو بكر وعمر وعثمان كانوا يسمحون لازواج النبي باداء الحج والعمرة
بل ان الفتنة لما حصلت وقتل عثمان كان بعض امهات المؤمنين في الحج
فهل كان النبي بوجهة نظرك مخالف لهذه الاية بهتك ستر نساءه واخراجهن معه من بيوتهن؟؟؟


[b][font=Microsoft Sans Serif][size=5][color=#000000]

هي لم تعصي رسول الله بخروجها من بيتها لان الاقرار لايعني السجن كما تفهمه انت

[b][font=Microsoft Sans Serif][size=5][color=#000000]
الامام علي يقول انه لم يقاتلهم على التكفير ومختصر مفيد يقول انهم كفار منافقين
علي رضي الله عنه يغسل موتاهم ويكفنهم ويصلي عليهم ومختصر مفيد يقول انهم منافقين لايصلى عليهم
فمن نصدق؟؟؟

التمهيد - ابن عبد البر - ج 23 - ص 335
روى حكيم بن جابر وطارق بن شهاب والحسن وغيرهم عن علي بمعنى واحد أنه سئل عن أهل النهروان أكفارهم قال من الكفر فروا قيل فمنافقون هم قال إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا قيل فما هم قال قوم أصابتهم فتنة فعموا فيها وصموا وبغوا علينا وحاربونا وقاتلونا فقتلناهم
فهذا قول علي في الخوارج فما بالك باهل الجمل وصفين
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 1 - ص 345
أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي وأبو البركات الأنماطي قالا أنا أبو الحسين بن النقور أنا أبو طاهر المخلص أنا محمد بن هارون الحضرمي نا أبو هشام الرفاعي نا النضر بن منصور العبدي نا أبو الجنوب عقبة بن علقمة اليشكري قال شهدت مع علي صفين فأتي بخمسة عشر أسيرا من أصحاب معاوية فكان من مات منهم غسله وكفنه وصلى عليه
يغسل امواتهم ويكفنهم ويصلي عليهم وهو دليل على انهم مؤمنين وليسوا منافقين كما تهوى ان تسميهم بالهوى انهم منافقين
فالمنافقين لايصلى عليهم لقوله تعالى :


( التوبة 84 )
ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون


تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 1 - ص 345
أنا أبو الحسين عبد الرحمن بن عمر الخلال أنا محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة نا جدي نا عبد الله بن محمد نا يحيى بن آدم نا أبو بكر بن عياش نا صلهب أبو أسد الفقعسي عن عمه قال قال رجل يوم صفين من دعا إلى البغلة يوم كفر أهل الشام قال فقال علي من الكفر فروا

علي يقول انهم من الكفر فروا

[b][font=Microsoft Sans Serif][size=5][color=#000000]

لو ان علي قرأ هذه الاية بعد كلامه لقلنا ان هذا تفسير علي رض
لكن هذا التفسير هو تفسيرك ولاقيمة علمية له لانك اخذت التشابه بالالفاظ فاسقطت عليهم حكم الاية وهذا منك اتباع للمتشابه
والله بين ان متبعي المتشابه انما يتبعونه لان في قلوبهم مرض

ومافيك هو انك تريد تكفير ام المؤمنين باي وسيلة

التوقيع : الخوئي( القسم : المحرمات الفعلية )
السؤال : هل يجوز الكذب على المبدع أو مروج الضلال في مقام الاحتجاج عليه ، إذا كان الكذب يدحض حجته ، ويبطل دعاويه الباطلة ؟
الجواب : إذا توقف رد باطله عليه ، جاز.
مصباح الفقاهة - السيد الخوئي - ج 1 - ص 503
أنه ثبت في الروايات والأدعية والزيارات جواز لعن المخالفين ، ووجوب البراءة منهم ، واكثار السب عليهم واتهامهم ، والوقيعة فيهم أي غيبتهم
المكاسب المحرمة - السيد الخميني - ج 1 - ص 251

فلا شبهة في عدم احترامهم بل هو من ضروري المذهب كما قال المحققون ، بل الناظر في الأخبار الكثيرة في الأبواب المتفرقة لا يرتاب في جواز هتكهم والوقيعة فيهم ، بل الأئمة المعصومون ، أكثروا في الطعن واللعن عليهم وذكر مسائيهم . فعن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت له : إن بعض أصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم فقال الكف عنهم أجمل ثم قال يا با حمزة إن الناس كلهم أولاد بغاة ما خلا شيعتنا ( الخ ) . والظاهر منها جواز الافتراء والقذف عليهم




الرد مع إقتباس
قديم 10-08-2013, 01:33 PM
مختصر مفيد مختصر مفيد غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 8777

تاريخ التّسجيل: Jan 2004

المشاركات: 6,319

آخر تواجد: 31-08-2018 11:23 PM

الجنس:

الإقامة: مدينة العلم

إقتباس:
للاسف هذا جهل بعدل الله تعالى فالله سبحانه وتعالى يازميلي مختصر مفيد لايعاقب على من ارتكب ذنبا او معصية على معصيته وذنبه ويدخله اشد العذاب


لقد توعدها الخالق عز وجل بالعذاب ضعفين
فقتل نفس واحدة كفيلة بتطاير جبال من الحسنات
فما بالك بالنفس إذا صارت نفسين والمئة مئتين والألف الفين

إقتباس:

فالله عنده الميزان العدل فيوازن بين حسنات الشخص وسيئاته اخذا بنظر الاعتبار نية الشخص عند ارتكاب المعصية
وام المؤمنين عائشة لها من بحر الحسنات مايغفر به اي سيئة او معصية

بحر حسنات !!!
يا رجل إتق الله
فالأمة كلها لو أجتمعت على قتل إمراء مؤمن

لأكبها الله عز وجل في نار جهنم ولم يبالي .

إقتباس:

اضف الى ذلك ان نيتها من الخروج لم تكن الا الاصلاح وان ادى ذلك لمقتل مسلمين فهي لم تكن تريد ان يحصل قتال ولا هي ابتدأت القتال
ولو ارادت القتال هي او اهل الجمل لكانوا ذهبوا الى المدينة وقاتلوا عليا فيها فللاسف سؤالك يدل على عدم معرفتك بكيفية محاسبة الله لعباده بالميزان العدل

صلح يا يبو صلح

ضربت بآياتالله عرض الجدار فكان إبليس قدوتهاوما زلت تقول صلح
إقراء مجدداً علك تستفيد
فهذا القول قول حذيفه بن اليمان رضي الله عنه وليس قول مختصر مفيد وهو أعرف الناس بالمنافقين والمنافقات
أَتَتْكُمُ الْحُمَيْرَاءُ فِي كَتِيبَةٍيَسُوقُهَا أَعْلاجُهَا، حَيْثُ تَسُوء ُوُجُوهَكُمْ،
حميراء+كتيبه+أعلاج+تسوء وجوهكم
فهل كل هذه المفردات تدل على خروجها للصلح والإصلاح يبو صلاح ؟!

إسمها معركة الجمل والجمل بما حمل وسط المعركه .

التوقيع :
سيدة نساء العالمين عليها السلام تصف التاريخ إنطلاقاً من السقيفه
لتاريخنا الحالي
أما لعمري ، لقد لقحت ، فَنِظرة رَيثَ ما تُنتج ، ثم احتلبوا ملأ القعب دماً عبيطاً وذُعافاً ممقراً هنالك يخسر المبطلون ، ويعرف التالون غبّ ما أسس الأوّلون ، ثم طيبوا عن دنياكم أنفساً ، واطمئنُّوا للفتنة جأشا وأبشروا بسيف صارم ، وسطوة معتدٍ غاشم وهرج شامل واستبدادٍ من الظّالمين يدع فيأكم زهيداً ، وجمعكم حصيداً ، فيا حسرةً لكم ، وأنىّ لكم ، وقد عُمّيت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من لم يعرفك يا علي والله ثم والله لم يعرف رسول الله
" أصدق الصدق أن تكون صادقاً مع نفسك "
وآمَنْتُ إيمانَ مَنْ لا يَـرَى
سِوَى العَقْل في الشَّكِّ مِنْ مَرْجَعِ



الرد مع إقتباس
قديم 14-08-2013, 09:48 PM
الكمال977 الكمال977 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 81418

تاريخ التّسجيل: Jan 2010

المشاركات: 4,560

آخر تواجد: 04-12-2016 01:25 AM

الجنس:

الإقامة:

كلامك كله عاطفي تقوده اهواء البغض والحقد لذلك لاقيمة علمية له
جهدت وحاولت ان تلوي عنق الكلمات لتتهم ام المؤمنين بالنفاق لكنك لم يسعفك اي دليل علمي سوى رايك الشخصي فخبت وخاب مسعاك كما خاب مسعى شيطانك الذي وسوس لك هذا

التوقيع : الخوئي( القسم : المحرمات الفعلية )
السؤال : هل يجوز الكذب على المبدع أو مروج الضلال في مقام الاحتجاج عليه ، إذا كان الكذب يدحض حجته ، ويبطل دعاويه الباطلة ؟
الجواب : إذا توقف رد باطله عليه ، جاز.
مصباح الفقاهة - السيد الخوئي - ج 1 - ص 503
أنه ثبت في الروايات والأدعية والزيارات جواز لعن المخالفين ، ووجوب البراءة منهم ، واكثار السب عليهم واتهامهم ، والوقيعة فيهم أي غيبتهم
المكاسب المحرمة - السيد الخميني - ج 1 - ص 251

فلا شبهة في عدم احترامهم بل هو من ضروري المذهب كما قال المحققون ، بل الناظر في الأخبار الكثيرة في الأبواب المتفرقة لا يرتاب في جواز هتكهم والوقيعة فيهم ، بل الأئمة المعصومون ، أكثروا في الطعن واللعن عليهم وذكر مسائيهم . فعن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت له : إن بعض أصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم فقال الكف عنهم أجمل ثم قال يا با حمزة إن الناس كلهم أولاد بغاة ما خلا شيعتنا ( الخ ) . والظاهر منها جواز الافتراء والقذف عليهم




الرد مع إقتباس
قديم 09-05-2014, 02:55 AM
مختصر مفيد مختصر مفيد غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 8777

تاريخ التّسجيل: Jan 2004

المشاركات: 6,319

آخر تواجد: 31-08-2018 11:23 PM

الجنس:

الإقامة: مدينة العلم

ــــــــــ

التوقيع :
سيدة نساء العالمين عليها السلام تصف التاريخ إنطلاقاً من السقيفه
لتاريخنا الحالي
أما لعمري ، لقد لقحت ، فَنِظرة رَيثَ ما تُنتج ، ثم احتلبوا ملأ القعب دماً عبيطاً وذُعافاً ممقراً هنالك يخسر المبطلون ، ويعرف التالون غبّ ما أسس الأوّلون ، ثم طيبوا عن دنياكم أنفساً ، واطمئنُّوا للفتنة جأشا وأبشروا بسيف صارم ، وسطوة معتدٍ غاشم وهرج شامل واستبدادٍ من الظّالمين يدع فيأكم زهيداً ، وجمعكم حصيداً ، فيا حسرةً لكم ، وأنىّ لكم ، وقد عُمّيت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من لم يعرفك يا علي والله ثم والله لم يعرف رسول الله
" أصدق الصدق أن تكون صادقاً مع نفسك "
وآمَنْتُ إيمانَ مَنْ لا يَـرَى
سِوَى العَقْل في الشَّكِّ مِنْ مَرْجَعِ



الرد مع إقتباس
قديم 11-05-2014, 03:14 PM
مختصر مفيد مختصر مفيد غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 8777

تاريخ التّسجيل: Jan 2004

المشاركات: 6,319

آخر تواجد: 31-08-2018 11:23 PM

الجنس:

الإقامة: مدينة العلم

ــــــــــ

التوقيع :
سيدة نساء العالمين عليها السلام تصف التاريخ إنطلاقاً من السقيفه
لتاريخنا الحالي
أما لعمري ، لقد لقحت ، فَنِظرة رَيثَ ما تُنتج ، ثم احتلبوا ملأ القعب دماً عبيطاً وذُعافاً ممقراً هنالك يخسر المبطلون ، ويعرف التالون غبّ ما أسس الأوّلون ، ثم طيبوا عن دنياكم أنفساً ، واطمئنُّوا للفتنة جأشا وأبشروا بسيف صارم ، وسطوة معتدٍ غاشم وهرج شامل واستبدادٍ من الظّالمين يدع فيأكم زهيداً ، وجمعكم حصيداً ، فيا حسرةً لكم ، وأنىّ لكم ، وقد عُمّيت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من لم يعرفك يا علي والله ثم والله لم يعرف رسول الله
" أصدق الصدق أن تكون صادقاً مع نفسك "
وآمَنْتُ إيمانَ مَنْ لا يَـرَى
سِوَى العَقْل في الشَّكِّ مِنْ مَرْجَعِ



الرد مع إقتباس
قديم 01-10-2014, 12:47 AM
مختصر مفيد مختصر مفيد غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 8777

تاريخ التّسجيل: Jan 2004

المشاركات: 6,319

آخر تواجد: 31-08-2018 11:23 PM

الجنس:

الإقامة: مدينة العلم

ـــــــــــــ

التوقيع :
سيدة نساء العالمين عليها السلام تصف التاريخ إنطلاقاً من السقيفه
لتاريخنا الحالي
أما لعمري ، لقد لقحت ، فَنِظرة رَيثَ ما تُنتج ، ثم احتلبوا ملأ القعب دماً عبيطاً وذُعافاً ممقراً هنالك يخسر المبطلون ، ويعرف التالون غبّ ما أسس الأوّلون ، ثم طيبوا عن دنياكم أنفساً ، واطمئنُّوا للفتنة جأشا وأبشروا بسيف صارم ، وسطوة معتدٍ غاشم وهرج شامل واستبدادٍ من الظّالمين يدع فيأكم زهيداً ، وجمعكم حصيداً ، فيا حسرةً لكم ، وأنىّ لكم ، وقد عُمّيت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من لم يعرفك يا علي والله ثم والله لم يعرف رسول الله
" أصدق الصدق أن تكون صادقاً مع نفسك "
وآمَنْتُ إيمانَ مَنْ لا يَـرَى
سِوَى العَقْل في الشَّكِّ مِنْ مَرْجَعِ



الرد مع إقتباس
قديم 01-10-2014, 01:00 AM
يبو حمد يبو حمد غير متصل
عضو مجمد
 

رقم العضوية : 106753

تاريخ التّسجيل: Apr 2014

المشاركات: 154

آخر تواجد: 22-07-2015 01:48 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
فهذا القول قول حذيفه بن اليمان رضي الله عنه وليس قول مختصر مفيد وهو أعرف الناس بالمنافقين والمنافقات
أَتَتْكُمُ الْحُمَيْرَاءُ فِي كَتِيبَةٍيَسُوقُهَا أَعْلاجُهَا، حَيْثُ تَسُوء ُوُجُوهَكُمْ،
حميراء+كتيبه+أعلاج+تسوء وجوهكم
فهل كل هذه المفردات تدل على خروجها للصلح والإصلاح يبو صلاح ؟!
كلها مصطلحات تفيد وقوع معركة شرسة يقاتل فيها الرجل حفاظا على حياته وهذا حدث في معركة الجمل فما هو الجديد الذي قاله حذيفة رضي الله عنه ؟

وحتى نوضح لك أكثر ...
أَتَتْكُمُ الْحُمَيْرَاءُ. يعني عائشة رضي الله عنها ولا ننكر خروجها لقضاء واجبها في الإصلاح
فِي كَتِيبَةٍ يَسُوقُهَا أَعْلاجُهَا. وهذا أيضا لا ننكره فهي جاءت مع كتيبة يعني جيش من
الأعلاج (لسان العرب: العلج: الرجل الشديد الغليظ) الذين حملوا السلاح نحو البصرة للمطالبة بالاقتصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه
حَيْثُ
تَسُوء ُوُجُوهَكُمْ. يعني من القتال الذي وقع والذي لا ننكره. قال تعالى: فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة. الطبرسي: والمبعوثون في الحقيقة هم الذين يسوءونهم بقتلهم إياهم، وأسرهم لهم
فما هو الجديد يا أستاذ ؟

الرد مع إقتباس
قديم 24-11-2014, 11:47 PM
مختصر مفيد مختصر مفيد غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 8777

تاريخ التّسجيل: Jan 2004

المشاركات: 6,319

آخر تواجد: 31-08-2018 11:23 PM

الجنس:

الإقامة: مدينة العلم

يرفع
لأبنائها
الحميراء
أقصد
من غير حذف للألف و الهمزة لجل لايزعلون
ههــــــــــــــــهه

التوقيع :
سيدة نساء العالمين عليها السلام تصف التاريخ إنطلاقاً من السقيفه
لتاريخنا الحالي
أما لعمري ، لقد لقحت ، فَنِظرة رَيثَ ما تُنتج ، ثم احتلبوا ملأ القعب دماً عبيطاً وذُعافاً ممقراً هنالك يخسر المبطلون ، ويعرف التالون غبّ ما أسس الأوّلون ، ثم طيبوا عن دنياكم أنفساً ، واطمئنُّوا للفتنة جأشا وأبشروا بسيف صارم ، وسطوة معتدٍ غاشم وهرج شامل واستبدادٍ من الظّالمين يدع فيأكم زهيداً ، وجمعكم حصيداً ، فيا حسرةً لكم ، وأنىّ لكم ، وقد عُمّيت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من لم يعرفك يا علي والله ثم والله لم يعرف رسول الله
" أصدق الصدق أن تكون صادقاً مع نفسك "
وآمَنْتُ إيمانَ مَنْ لا يَـرَى
سِوَى العَقْل في الشَّكِّ مِنْ مَرْجَعِ



الرد مع إقتباس
قديم 25-11-2014, 06:40 PM
يبو حمد يبو حمد غير متصل
عضو مجمد
 

رقم العضوية : 106753

تاريخ التّسجيل: Apr 2014

المشاركات: 154

آخر تواجد: 22-07-2015 01:48 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: يبو حمد

كلها مصطلحات تفيد وقوع معركة شرسة يقاتل فيها الرجل حفاظا على حياته وهذا حدث في معركة الجمل فما هو الجديد الذي قاله حذيفة رضي الله عنه ؟

وحتى نوضح لك أكثر ...
أَتَتْكُمُ الْحُمَيْرَاءُ. يعني عائشة رضي الله عنها ولا ننكر خروجها لقضاء واجبها في الإصلاح
فِي كَتِيبَةٍ يَسُوقُهَا أَعْلاجُهَا. وهذا أيضا لا ننكره فهي جاءت مع كتيبة يعني جيش من
الأعلاج (لسان العرب: العلج: الرجل الشديد الغليظ) الذين حملوا السلاح نحو البصرة للمطالبة بالاقتصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه
حَيْثُ
تَسُوء ُوُجُوهَكُمْ. يعني من القتال الذي وقع والذي لا ننكره. قال تعالى: فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة. الطبرسي: والمبعوثون في الحقيقة هم الذين يسوءونهم بقتلهم إياهم، وأسرهم لهم
فما هو الجديد يا أستاذ ؟
عيب تطلب محاور وتتجاهله في نفس الوقت هل أفلست ؟

الرد مع إقتباس
قديم 25-11-2014, 07:08 PM
الصدري2 الصدري2 غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 38026

تاريخ التّسجيل: Mar 2007

المشاركات: 420

آخر تواجد: 15-07-2016 04:27 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: يبو حمد

كلها مصطلحات تفيد وقوع معركة شرسة يقاتل فيها الرجل حفاظا على حياته وهذا حدث في معركة الجمل فما هو الجديد الذي قاله حذيفة رضي الله عنه ؟
وحتى نوضح لك أكثر ...
[size=3]أَتَتْكُمُ الْحُمَيْرَاءُ. يعني عائشة رضي الله عنها ولا ننكر خروجها لقضاء واجبها في الإصلاح
؟
[/SIZE]

اولا : هل الاصلاح هو بالخروج الى البصرة وامرها بقتل الصحابي الجليل عثمان بن حنيف ؟؟؟
انظر ما جاء في ترجمة عثمان بن حنيف في كتاب الاستيعاب لإبن عبد البر :
أن عثمان بن حنيف لما كتب الكتاب بالصلح بينه وبين الزبير وطلحة وعائشة أن يكفوا عن الحرب ويبقى هو في دار الإمارة خليفة لعلي على حاله حتى يقدم علي رضي الله عنه فيرون رأيهم، قال عثمان بن حنيف لأصحابه ارجعوا وضعوا سلاحكم. فلما كان بعد أيام جاء عبد الله بن الزبير في ليلة ذات ريح وظلمة وبرد شديد ومعه جماعة من عسكرهم فطرقوا عثمان بن حنيف في دار الإمارة، فأخذوه ثم انتهوا به إلى بيت المال فوجدوا أناساً من الزط يحرسونه فقتلوا منهم أربعين رجلاً، وأرسلوا بما فعلوه من أخذ عثمان وأخذ ما في بيت المال إلى عائشة يستشيرونها في عثمان، وكان الرسول إليها أبان بن عثمان، فقالت عائشة: اقتلوا عثمان بن حنيف. فقالت لها امرأة ناشادتك الله يا أم المؤمنين في عثمان بن حنيف وصحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: ردوا أبانا فردوه، فقالت احبسوه ولا تقتلوه، فقال أبان لو أعلم أنك رددتني لهذا لم أرجع، وجاء فأخبرهم فقال لهم مجاشع بن مسعود اضربوه وانتفوا شعر لحيته، فضربوه أربعين سوطاً ونتفوا شعر لحيته وحاجبه وأشفار عينه، فلما كانت الليلة التي أخذ فيها عثمان بن حنيف غدا عبد الله بن الزير إلى الزابوقة ومدينة الزرق وفيها طعام يرزقونه الناس فأراد أن يرزقه أصحابه، وبلغ حكيم بن جبلة ما صنع بعثمان بن حنيف فقال لست أخاه إن لم أنصره، فجاء في سبعمائة من عبد القيس وبكر بن وائل وأكثرهم عبد القيس، فأتى ابن الزبير في مدينة الزرق فقال مالك يا حكيم؟ قال: نريد أن نرزق من هذا الطعام وأن تخلوا عثمان بن حنيف فيقيم في دار الإمارة على ما كنتم كتبتم بينكم وبينه حتى يقدم على ما تراضيتم عليه، وأيم الله لو أجد أعواناً عليكم ما رضيت بهذا منكم حتى أقتلكم بمن قتلتم، ولقد أصبحتم وإن دماءكم لحلال بمن قتلتم من إخواننا، أما تخافون الله بم تستحلون الدماء؟ قالوا: بدم عثمان، قال فالذين قتلتموهم قتلوا عثمان أو حضروا قتله؟ أما تخافون الله. فقال ابن الزبير: لا نرزقكم من هذا الطعام ولا نخلي عثمان حتى نخلع علياً، فقال حكيم: اللهم اشهد اللهم اشهد وقال لأصحابه إني لست في شك من قتال هؤلاء، فمن كان في شك فلينصرف، فقاتلهم فاقتتلوا قتالاً شديداً، وضرب رجل ساق حكيم فقطعها، فأخذ حكيم الساق فرماه بها فأصاب عنقه فصرعه ووقذه، ثم حجل إليه فقتله وقتل يومئذ سبعون رجلاً من عبد القيس.

هذه التي تامر بقتل عثمان بن حنيف بالرغم من عقد الصلح بينه وبينهم فيغدرون به وتامرهم بقتله ثم تغير الامر بالحبس ؟؟؟ اهكذا الصلح عندكم هو القتل والغدر ...؟؟

وثانيا :
من الذي اوجب عليها القيام بالصلح ؟؟
دليلكم على ذلك من القرأن او السنة النبوية الشريفة ....

الرد مع إقتباس
قديم 25-11-2014, 07:16 PM
يبو حمد يبو حمد غير متصل
عضو مجمد
 

رقم العضوية : 106753

تاريخ التّسجيل: Apr 2014

المشاركات: 154

آخر تواجد: 22-07-2015 01:48 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
اولا : هل الاصلاح هو بالخروج الى البصرة وامرها بقتل الصحابي الجليل عثمان بن حنيف ؟؟؟
ما يخص عثمان بن حنيف رضي الله عنه لا احتجاج لك به علينا فالمنهج عند اهل السنة ان الاحتجاج يكون بالروايات الصحيحة المتصلة وما سواها يرمى الى مزبلة الروايات الضعيفة والموضوعة والمنكرة
رواية الاستيعاب لها ثلاث علل كل علة تسقط الرواية فاذا طرحت السند سأبين لك علتها

إقتباس:
من الذي اوجب عليها القيام بالصلح ؟؟
كما قال بعض المحققين فالناس من أشار اليها للتدخل في الموضوع لعظيم منزلتها عند المسلمين بل عند المؤمنين فهي أمهم
أما دليلنا من القرآن فقوله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما

الرد مع إقتباس
قديم 25-11-2014, 07:28 PM
الصدري2 الصدري2 غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 38026

تاريخ التّسجيل: Mar 2007

المشاركات: 420

آخر تواجد: 15-07-2016 04:27 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
ما يخص عثمان بن حنيف رضي الله عنه لا احتجاج لك به علينا فالمنهج عند اهل السنة ان الاحتجاج يكون بالروايات الصحيحة المتصلة وما سواها يرمى الى مزبلة الروايات الضعيفة والموضوعة والمنكرة
رواية الاستيعاب لها ثلاث علل كل علة تسقط الرواية فاذا طرحت السند سأبين لك علتها


اذن اعطني الرواية الصحيحة وما فعل ابن الزبير في خازن بيت المال وما فعلوا بعثمان بن حنيف ........

إقتباس:
كما قال بعض المحققين فالناس من أشار اليها للتدخل في الموضوع لعظيم منزلتها عند المسلمين بل عند المؤمنين فهي أمهم


من هم هؤلاء الذين اشاروا عليها بالخروج ؟؟؟؟؟

إقتباس:
أما دليلنا من القرآن فقوله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما

من الذي قال ان هذه الاية تشمل امهات المؤمنين ؟؟؟؟
هذه اسئلة نرجو ان تجيب عليها ......

الرد مع إقتباس
قديم 25-11-2014, 08:14 PM
يبو حمد يبو حمد غير متصل
عضو مجمد
 

رقم العضوية : 106753

تاريخ التّسجيل: Apr 2014

المشاركات: 154

آخر تواجد: 22-07-2015 01:48 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
اذن اعطني الرواية الصحيحة وما فعل ابن الزبير في خازن بيت المال وما فعلوا بعثمان بن حنيف ........
لا ادعي انهم فعلوا شيئا فالبينة على المدعي

إقتباس:
من هم هؤلاء الذين اشاروا عليها بالخروج ؟؟؟؟؟
الناس عموما
إقتباس:
من الذي قال ان هذه الاية تشمل امهات المؤمنين ؟؟؟؟
من قال انها لا تشملهن ؟
الخطاب عام ويشمل الجميع

الرد مع إقتباس
قديم 25-11-2014, 11:50 PM
الصدري2 الصدري2 غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 38026

تاريخ التّسجيل: Mar 2007

المشاركات: 420

آخر تواجد: 15-07-2016 04:27 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
لا ادعي انهم فعلوا شيئا فالبينة على المدعي

اضحكني هروبك هذا ....................
الا تكفيك رواية ابن عبد البر والذهبي في سير الاعلام والطبري وغيرهم من المؤرخين ؟؟؟؟؟
ولعلك سوف تشكك واقعة الجمل .... وتطلب البينة على ذلك ؟؟؟

إقتباس:
الناس عموما

وهذا الرد يبين مدى جهلك او تغابيك .........
لماذا التهرب الفاضح من الجواب ........
هل تخجل من الاجابة ...
اي ناس هؤلاء ، من هم هؤلاء الصحابة ؟؟
قل لا اعرف ولا تورط نفسك في موضوع لا تستطيع الخوض فيه ...؟؟
إقتباس:
من قال انها لا تشملهن ؟
الخطاب عام ويشمل الجميع

الله سبحانه يقول لهن وقرن في بيوتكن .......
وثانيا لماذا عائشة ندمت كثيرا على خروجها ، وكانت تبكي حتى تبل خمارها عندما تأتي على قوله تعالى وقرن في بيوتكن ....؟؟؟؟

الرد مع إقتباس
قديم 26-11-2014, 12:38 AM
يبو حمد يبو حمد غير متصل
عضو مجمد
 

رقم العضوية : 106753

تاريخ التّسجيل: Apr 2014

المشاركات: 154

آخر تواجد: 22-07-2015 01:48 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
اضحكني هروبك هذا ....................
الا تكفيك رواية ابن عبد البر والذهبي في سير الاعلام والطبري وغيرهم من المؤرخين ؟؟؟؟؟
ولعلك سوف تشكك واقعة الجمل .... وتطلب البينة على ذلك ؟؟؟

لا تكفيني الف رواية ان كانت ضعيفة وتكفيني رواية واحدة اذا كانت صحيحة

إقتباس:
وهذا الرد يبين مدى جهلك او تغابيك .........
لماذا التهرب الفاضح من الجواب ........
هل تخجل من الاجابة ...
اي ناس هؤلاء ، من هم هؤلاء الصحابة ؟؟
قل لا اعرف ولا تورط نفسك في موضوع لا تستطيع الخوض فيه ...؟؟
الزبير بن العوام واحد من الناس

إقتباس:
الله سبحانه يقول لهن وقرن في بيوتكن .......
وثانيا لماذا عائشة ندمت كثيرا على خروجها ، وكانت تبكي حتى تبل خمارها عندما تأتي على قوله تعالى وقرن في بيوتكن ....؟؟؟؟
وقرن في بيوتكن أي لغير حاجة
ندمت لأنها رأت ما آلت اليه الحوادث فعلمت ان بقائها كان خيرا من خروجها

الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع

يمكن للزوار التعليق أيضاً وتظهر مشاركاتهم بعد مراجعتها



عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:
 
بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع :


جميع الأوقات بتوقيت بيروت. الساعة الآن » [ 03:40 PM ] .
 

تصميم وإستضافة الأنوار الخمسة © Anwar5.Net

E-mail : yahosein@yahosein.com - إتصل بنا - سجل الزوار

Powered by vBulletin