بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبن الطاهرين

( دخول النبى على صفية قبل وصوله المدينة )
وفى غزوة خيبر كان فى السبى صفية بنت حيى بن أخطب فصارت الى دحية الكلبى ثم صارت الى النبى فاعتقها وتزوجها- البخارى باب غزوة خيبر. وانظر فتح البارى(ج7/469)وما بعدها . وانظر مسلم .
وفى رواية لابن سعد : صارت صفية لدحية فجعلوا يمدحونها . فبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) فأعطى بها دحية مارضى - البخارى باب غزوة خيبر. وانظر فتح البارى(ج7/469)وما بعدها . وانظر مسلم
وفى رواية أخرى قال الرسول: أدعوه بها. فجاء بها - أى دحية - فلما نظر اليها النبى (صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : خذ جارية من السبى غيرها - البخارى باب غزوة خيبر. وانظر فتح البارى(ج7/469)وما بعدها . وانظر مسلم
وأقام النبى (صلى الله عليه وآله وسلم ) بين خيبر والمدينة ثلاث ليالى يبنى عليه بصفية . وأقام وليمة - البخارى باب غزوة خيبر. وانظر فتح البارى(ج7/469)وما بعدها .
فالمتأمل فى الروايات التى أوردناها والروايات فى الرد الأول نجد أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم شديد الشغف بالنساء حتى أنه كان يطوف على نسائه التسع فى ليلة واحدة .وأن هذا السلوك الشهوانى من قبله قد جعل الناس فى المدينة يتحدثون عن قدرته الجنسية ،فهل هذا السلوك يعنى أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان يطوف على نسائه علانية .... ؟؟؟؟؟؟؟
وما معنى ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم تسيطر عليه شهوته الى الحد الذى يجعله يأخذ صفية من دحية ويدخل بها فى الطريق دون ختى أن ينتظر دخول المدينة وهو قادم من حرب .... ؟؟؟
بالله عيب عليكم القول بهذا الكلام والمصيبة أنه من كتب الصحاح لديهم أى أنه بعد أن فندت الأحاديث الصحيحة من غيرها ...
أخى المسلم الغيور على نبيه ودينه أترك لك حرية التأمل فى هذه الأحاديث فهل يجوز الإعتقاد بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم كما رأيت ؟؟؟؟؟
عموما هذه القصة لم تنتهى فى قضية إتهام الرسول محمد الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم بحب الجنس ...
فالأحاديث التى ذكرت عنه فى هذا المجال أظهرت أن حب كسرى وقيصر للجنس ما هو بشىء مقابل ما أتهموه المسلمين الرسول فى هذا المجال .... إلهى أظهر الحق وأنصر نبيك على أعدائه وأعداء الإسلام فالوقاحة لم تقتصر على تلفيق التهم وإظهار بعض أعداء الإسلام بأنهم أبطال بل لقد طالت الإفتراءات الرسول الأعظم عليه وآله السلام بهذه الأحاديث الوضيعة ...

( فضائل عائشة )
أما عن إفراد الراوى فضائل السيدة عائشة زوج النبى صلى الله عليه وآله وسلم ،فقد جرحت هذه الفضائل المزعومة شخصية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وزوجته أكثر مما مدحت فيه ولو أن الراوى تفكر قليلا لغير القصص المزعومة حتى لا تنكشف ...
الرسول صلى الله علسه وآله وسلم يفضل بعض نسائه على الأخريات :
1- يروى البخارى ان نساء النبى بعثن اليه فاطمة عليها السلام : تقول : ان نساءك يناشدنك العدل فى بنت أبى بكر . فكلمته .فقال : يابنية ألا تحبين ماأحب ؟ قالت : بلى فرجعت فأخبرتهن . فقلن إرجعى اليه فأبت ان ترجع. فأرسلن زينب بنت جحش فأتته. فأغلظت وقالت ان نساءك ينشدنك الله العدل فى بنت أبى قحافة. فرفعت صوتها حتى تناولت عائشة وهى قاعدة فسبتها . حتى ان النبى ينظر الى عائشة هل تكلم؟ قال فتكلمت عائشة ترد على زينب حتى أسكتتها .
البخارى - كتاب مناقب الأنصار . وأنظر فتح البارى (ج7/223) وما بعدها .
ففى فضائل عائشة ...
روى البخارى أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : لا توذينى فى عائشة .فإنه والله مانزل الوحى وأنا فى لحاف امرأة منكن غيرها ...
البخارى . باب فضائل عائشة. وانظر فتح البارى (ج7/108)
2- ويروى ابن كثير ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أراد مفارقة سودة بنت زمعة لكبر سنها . فقالت يارسول الله لا تفارقنى وأنا أجعل يومى لعائشة فتركها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وصالحها على ذلك .
البداية والنهاية لابن كثير (ج7/144)

3- أخرج البخاري في صحيحه من الجزء الثالث صفحة 132 وكذلك مسلم في صحيحه من الجزء السابع في صفحة 136 قالا: قالت عائشة أرسل أزواج النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم فاطمة بنت رسول اله صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى رسول الله فاستأذنت عليه وهو مُضطجع معي في مرطي فأذن لها، فقالت: يا رسول الله إنّ أزواجك أرسلنني إليك يسألنك العدل في أبنة أبي قحافة، وأنا ساكتة، قالت: فقال لها رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم: «أي بُنيّة ألست تُحبّين ما أحبُّ فقالت: بلى، قال: فأحبّي هذه»…
ثم تمضي الرواية فتقول إلى أن يبعث أزواج النبي مرّة ثانية بزينب بنت جحش زوج النبي ينشدنّهُ العدل في بنت أبي قحافة فتدخل هي الأخرى على رسول الله وهو مضطجع مع عائشة ولابس مرطها على الحالة التي دخلت عليه فاطمة فتنشد الرسول العدل في بنت أبي قحافة على لسان أزواج النبيّ ثم تقع في عائشة وتسبّها فتنتصر عائشة لنفسها وتقع هي الأخرى في زينب حتى تسكتها فيبتسم عند ذلك رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ويقول «إنها إبنة أبي بكر».

تعليق :
فما عساني أن أقول في هذه الرواية المنكرة التي تجعل رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يميل مع هواه ولا يعدل بين زوجاته،وهو الذي جاء القرآن على لسانه: «وإن خفتم ألاّ تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم» .
ثم كيف يأذن الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم لابنته فاطمة سيدة النساء لتدخل عليه وهو على تلك الحالة مضطجع مع زوجته ولا بس مرطها، فلا يجلس ولا يقوم ويبقى مضطجعاً حتى يقول، أي بنية: ألست تحبّين ما أحبّ. وكذلك عندما تدخل عليه زوجته زينب وتطالبه بالعدل يبتسم ويقول إنها ابنة أبي بكر.
أنظر أيها القارئ الكريم إلى هذه المخازي التي يُلصقونها برسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم رمز العدالة والمساواة في حين أنهم يقولون مات العدل مع عمر بن الخطاب ويصوّرون رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم شخصاً مستهتراً بالقيم الأخلاقية فلا يعرف الحياة ولا المروءة ـ ولهذه الرواية نظائر كثيرة في صحاح السنّة والتي يقصد الرّواة من ورائها إبراز فضلية لصحابي أو لعائشة بالذات لأنها ابنةُ أبي بكر، فينتقصون رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم من حيث يشعرون أو لا يشعرون ـ وكما قدّمت في البحث، بأن هذه الرّوايات موضوعة للنيل من شخصيّة الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم
3- أخرج مسلم في صحيحه في باب فضائل عثمان بن عفان. عن عائشة زوج النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم وعثمان حدّثا أنّ أبا بكر استأذن على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وهو مضطجع على فراشه لابسٌ مِرَط عائشة فأذن لأبي بكر وهو كذلك فقضى إليه حاجته ثم انصرف ثم استأذن عمر فأذن له وهو على تلك الحال فقضى إليه حاجته ثم انصرف، قال عثمان: ثم استأذنت عليه فجلس وقال لعائشة: أجمعي عليك ثيابك فقضيت إليه حاجتي ثم انصرفت. فقالت عائشة: يا رسول الله مالي لم أرك فزعت لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما كما فزعت لعثمان قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم إنّ عثمان رجلٌ حَييٌّ وإنّي خشيت إن أذنت له على تلك الحال أن لا يبلُغ إليّ في حاجته.

تعليق
وهذه الرواية أيضاً هي الأخرى شبيهة بما أخرجه البخاري ومسلم في فضل عثمان بن عفان ومفادها بأنّ رسول الله كان كاشفاً على فخذيه فاستأذن أبو بكر فلم يغطّي رسول الله فخذيه وكذلك فعل مع عمر فلما استأذن عثمان غطّى رسول الله فخذيه وسوّى ثيابه ولمّا سألته عائشة عن ذلك قال لها: «ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة».
قاتل الله بني أميّة الذين ينتقصون رسول الله لرفع مكانة سيّدهم
وهنا يحاول القوم تضخيم شخصية فيحطون من الرسول ويمتهنونه . ويصورونه كاشفا فخذيه أمام الناس دون حياء حتى إذا جاء عثمان استحيا منه .
فهل يعنى هذا أن الرسول لم يكن يضع اعتبارا لأبى بكر وعمر الجالسين الى جواره ويضع هذا الإعتبار لعثمان ؟ ألا يشير ذلك الى مكانة عثمان أكبر من مكانة الشيخين .. ؟

4- أخرج مسلم في صحيحه في باب وجوب الغسل بالتقاء الختانين عن عائشة زوج النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم عن الرّجل يجامع أهله ثم يُكسل هل عليهما الغسْلُ وعائشة جالسة فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم: «إنّني لأفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل».

التعليق
وأترك لك أيها القارئ أن تُعلّق بنفسك على هذه الرواية. فقد بلغ من تدليل الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم لزوجته عائشة أن يحدّث بجماعها الخاص والعامّ من الناس .
أننى لم أسمع قط من شخص يتحدث عن قضية جماعة مع زوجته فى هذه الفتر الا اللذين تنقصم تعاليم الأخلاق والأدب ،إنى أتحدى شخص يوجد لديه حياء فى الدين أن يتحدث عن وطئه زوجته وكيفية الوطى ....
فهذه المهازل إنما سوغت لتجريح شخصية الرسول وبالتالى القضاء على الإسلام ..

يتبع


والسلام عليكم ورحمة الله وبركانه

بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين


) إختلاء النبى مع إمرأة متزوجة )
يروى مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت . فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوما فأطعمته ثم جلست تغلى رأسه فنام .أى نام فى حجرها .


( الرسول يضاجع زوجاته وهم حائضات )
1- يروى مسلم عن أم سلمة زوج النبى أنها قالت : بينما أنا مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فى الخميلة معه إذ حضت فانسللت فأخذت ثياب حيضتى. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنفست ؟ قلت : نعم فدعانى فاضطجعت معه فى الخميلة وكانت هى والرسول صلى الله عليه وآله وسلم يغتسلان فى الإناء الواحد من الجنابة .
كتاب الحيض
2- وتروى ميمونه زوج النبى : كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يضطجع معى وأنا حائض وبينى وبينه ثوب
نفس المرجع
3- وعن عائشة قالت : كانت إحدانا إذا كانت حائضا أمرها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فتأزر ثم يباشرها .
نفس المرجع

(حب الجنس عند الرسول صلى الله عليه وآله وسلم للأطفال )
تجمع الروايات الواردة فى كتب السنن ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عقد على عائشة وهى بنت ست سنين ودخل بها وهى إبنة تسع
البخارى باب فضل عائشة وأنظر فتح البارى (ج7/108) وما بعدها .


( القوة الجنسية عند الرسول)
1- ويروى الصحابة عن الرسول قولهم : كنا نتحدث أن له - أى الرسول - قوة عشرين رجلا فى الجماع
أنظر البخارى
2- وفى رواية ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : قد أوتيت قوة سبعين رجلا فى الجماع
طبقات ابن سعد
ان المتأمل لهذه الروايات يتأكد له أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان شديد الشغف بالنساء حتى أنه كان يطوف على نساءه التسع فى ليلة واحدة وأن هذا السلوك الشهوانى من قبله قد جعل الناس فى المدينة يتحدثون عن قدرته الجنسية ، فهل هذا يعنى أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان يطوف على نساءه علانية .؟
وما معنى أن الرسول تسيطر عليه شهوته الى الحد الذى يجعله يأخذ صفية من دحية ويدخل بها فى الطريق دون حتى أن ينتظر دخول المدينة وهو قادم من حرب ....؟
ثم ماهذا العشق الغريب لعائشة دون بقية نساءه اللاتى غرن من هذا الوضع وأعلن اختجاجهم على استئثار عائشة بالرسول. وكيف بالرسول أن ينحاز الى عائشة ضد بقية أزواجه .. هل كان ذلك لكونها صغيرة السن . وبماذا يوحى مثل هذا الموقف ..؟
وما معنى فقدان النبى صلى الله عليه وآله وسلم للصبر على الشهوة الجنسية بحيث يضاجع زوجاته وهن حائضات ..؟
وكيف للرسول أن يعقد على طفلة عمرها ست سنوات ويدخل بها وعمرها تسع سنوات ؟
هل أنقرضت نساء العرب؟ أم أن الرسول كان يهوى الأطفال ..؟
وماذا يفعل نبى خاتم بطفلة تلهوا بالدمى ..؟
(أنظر مسلم باب فضل عائشة . وتقول عائشة : كنت ألعب بالبنات - العرائس- فى بيته - أى بيت الرسول- وهى اللعب. وتروى عائشة : وكانت تأتينى صواحبى فكن ينقعن - يهربن0 من رسول الله - حين يدخل على- فكان رسول الله يهربن الى. وفى البخارى ومسلم تروى عائشة أنها أخذت الى رسول الله ليدخل بها وهى على أرجوحة تلعب مع صواحبها . مسلم كتاب النكاح .
هل مثل هذا التصرف يعود سببه لأجل إكرام صاحبه ابن أبى قحافة ؟
اليست هناك وسائل وأساليب أخرى يعبر بها الرسول عن حبه وتقديره لأبى بكر ...؟
وتأتى رواية ابن كثير لتزيد الطين بلة وتؤكد حقيقة عطش الرسول صلى الله عليه وآله وسلم للجنس الذى افتقده فى سودة بنت زمعة زوجته وكان يجد فى عائشة ..
ورواية البخارى التى تدل على هبوط الوحى فى فترت إختلائه مع عائشة وكأنها كانت تؤكد أن الوحى كان يبارك مثل هذا السلوك من الرسول حتى أنه ينزل عليه وهو مع عائشة فى لحاف واحد ..
أما مسلم فقد تفنن فى الروايات الجارحة . فكيف للرسول أن يدخل على إمرأة متزوجة وينام فى حجرها وتغلى له رأسه ..؟
لقد نفر العقل من هذه الروايات التى تصطدم بقوله تعالى ( وإنك لعلى خلق عظيم ) القلم- 4 , هذا الخلق العظيم الذى وصف به رسوله انما يدل على اختلاق مثل هذه الروايات وبطلانها .
وأن الذين اختلقوها انما كانوا يهدفون من ورائها الى تشويه شخصية الرسول لكى يمكن على ضوء هذا السلوك المنسوب للرسول تبرير سلوك الحكام وحكاياتهم مع النساء .
والمصيبة أنه لا يوجد أحد من محدثى الجماعة ينظر لهذه الروايات بعين الناقد مدافعا عن شخصية الرسول فلا يوجد عنهم الا تبرير لهذه المواقف وتبرير مضحك ول أنك أخبرته لطفل لضحك وسنورد هذه التبريرات لا حقا .
تعليق أهل الجماعة على ما ذكر ::::
لتكملة المهزلة التى آمن بها بعض المسلمين فلنرى فقهائهم ماتبريرهم على هذه المهازل حتى يحموها وينموها ويدخلوا الفساد الى عقر دار المسلمين وهى فى عقيدتهم ...
يقول النووى معلقا على حديث طواف الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على نسائه بغسل واحد : وأما طواف الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على نساءه بغسل واحد . فيحتمل أنه كان يتوضأ بينهما ؟؟؟؟ ( أهل هذا هو غسل الجنابة ؟) ويضيف وقد جاء فى سنن أبى داود أنه صلى الله عليه وآله وسلم طاف على نسائه ذات ليلة يغتسل عند هذه وعند هذه .. وهو محمول-أى الطواف- على أنه كان برضاهن أو برضى صاحبة النوبة إن كان نوبة واحدة ..(مسلم ..شرح النووى (ج1/604)
ونقل ابن حجر عن عياض قوله : ان الحكمة فى طوافه عليهن فى الليلة الواحدة كان لتحصينهن. وكأنه أراد به تشوفهن للأزواج . إذ الإحصان له معان منها الإسلام والحرية والعفة . والذى يظهر أن ذلك إنما كان لإرادة العدل بينهن فى ذلك وان لم يكن واجبا .(فتح البارى (ج9/316) )
ويعلق ابن حجر على قول عياض بقوله : وفى التعليل الذى ذكره نظر لأنهن - أى نساء النبى - حرم عليهن التزويج بعده وعاش بعضهن بعده بخمسين سنة فما دونها وزادت آخرهن موتا على ذلك ( فتح البارى (ج9/316 )
وبخصوص صفية بنت حيي يقول ابن حجر : فلما قيل للنبى صلى الله عليه وآله وسلم إنها بنت ملك من ملوكهم ظهر له أنها ليست ممن توهب لدحية لكثرة من كان فى الصحابة مثل دحية وفوقه وقلة من كان فى السبى مثل صفية فى نفاستها . فلو خصه بها لأمكن تغير خاطر بعضهم فكان من المصلحة الهامة ارتجاعها منه واختصاص النبى بها فإن فى ذلك رضى الجميع (( فتح البارى (ج7/470) )
والسؤال الذى يطرح نفسه هنا : هل كان الرسول لا يعلم مكانة صفية بين قومها ..؟ وفيما يتعلق بمباشرة الرسول لنسائه فى الحيض قال النووى : وأما أحكام هذا الباب فأعلم أن مباشرة الحائض أقسام أحدها ان يباشرها بالجماع فى الفرج فهذا حرام . والقسم الثانى : المباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر او بالقبلة او بالمعانقة او اللمس او غير ذلك وهو حلال باتفاق العلماء . والقسم الثالث فيما بين السرة والركبة فى غير القبل والدبر وفيها ثلاث أوجه لأصحابنا أصحها وأشهرها أنها حرام ..
وكل هذه الأقسام إنما هى مشتقة من أحاديث مباشرة الرسول لنسائه فى الحيض ..
وينقل ابن حجر الخلافات حول تاريخ وفاة خديجة وبناء الرسول بعائشة فى عامها التاسع . وهل تزوج عائشة قبل سودة بنت زمعة أم تزوجها بعدها . ونقل قول الماوردى : الفقهاء يقولون : تزوج عائشة قبل سودة . والمحدثون يقولون : تزوج سوده قبل عائشة .. ( فتج البارى (ج7/225 )
ويقول ابن كثير عن قصة مفارقة الرسول لسودة بسبب كبر سنها أنها لما وافقت على التبرع بيومها لعائشة تركها الرسول وفى ذلك نزل قوله تعالى ( وان امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير ) النساء -128( البداية والنهاية (ج7/144)
ويتبنى الفقهاء نفس المنهج مه بقية الأحاديث المتعلقة بعلاقة الرسول مع نسائه فهم يركزون على تخريج الحاديث وشرحها ورفع الإشكالات من حولها دون أن يحاولوا المساس بالمتن الذى لا يجوز نقده أو الطعن فيه مادام السند صحيحا ...
ومثل هذه الرؤية التى أجمع الفقهاء والمحدثين عليها إنما فتحت الأبواب لاضطهاد العقل وتكبيله بنصوص منسوبة للرسول صلى الله عليه وآله وسلم لا يجوز الإعتراض عليها أو تجاوزها . كما فتحت الأبواب أمام الأمة كى تتعبد بها وتبنى على أساسها الكثير من المعتقدات التى أسهمت وما زالت فى تأخر المسلمين وتقوية الحكام ..
إن حصر نقد الحديث فى دائرة السند فقط إنما هى مؤامرة على العقل وعلى الإسلام . وحتى نقد السند وضعت له قواعد خاصة تفوح منها رائحة السياسة لا تتيح للناقد ضرب الحديث أو الطعن فيه إلا ضمن حدود ضيقة .
وهؤلاء الفقهاء إنما بنوا موقفهم من هذه الحاديث وغيرها من الأحاديث المتعلقة بشخص الرسول على أساس رؤيتهم لمسألة العصمة . فهم يرون أن الرسول معصوم فقط فى حدود التبليغ ومادون ذلك فهو غير معصوم. وعلى ضوء هذا التصور يمكن تبرير سلوكيات الرسول مع نسائه على أنها سلوكيات تتعلق بالجانب البشرى من شخصه ولا تأثير لها على الجانب النبوى .
ومن هنا فهم لا يجدون حرجا من أن يرووا على لسان الرسول نفسه أنه كان ينظر الى النساء بشهوة حتى تقع المرأة فى نفسه ...

يتبع

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين


( إثارته جنسيا بنظره الى إمرأة أجنبية )
يروى مسلم : ان رسول الله رأى أمرأة. فأتى امرأته زينب وهى تهمس فيئة لها فقضى حاجته ثم خرج الى أصحابه فقال : ان المرأة تقبل فى صورة شيطان وتدبر فى صورة شيطان فإذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله فإن ذلك يرد مافى نفسه( مسلم كتاب النكاح )
ومثل هذا الحديث لا يحتاج الى تعليق سوى أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قد هان فى نظر القوم وأصبحت تتحكم فيه شهوته الى الدرجة التى تدفعه الى مواقعة زوجته فى وضع النهار وبعلم أصحابه ثم يخرج للناس مبررا فعله هذا بأن المراة التى وقع عليها بصره أثارته ...
ويعلق النووى على هذا الحديث بقوله : قوله صلى الله عليه وآله وسلم فيه الإشارة الى الهوى والدعاء الى الفتنة بها - اى النساء - لما جعله الله تعالى فى نفوس الرجال من الميل الى النساء والإلتذاذ بنظرهن وما يتعلق بهن فهى - أى المرأة - شبيهة بالشيطان فى دعائه الى الشر بوسوسته وتزيينه له( مسلم (ج4/130 )
ويروى مسلم حديثا آخر يقول : ان رجلا كان يتهم بأم ولد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم . فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلى : اذهب فاضرب عنقه . فأتاه على فاذا هو فى ركى يتبرد فيها . فقال له على : أخرج . فناوله يده فأخرجه فاذا هو مجبوب ليس له ذكر . فكف عنه ثم أتى فقال يارسول الله انه لمجبوب ماله ذكر (مسلم كتاب التوبة )
ان كان إعتقاد أهل الجماعة فى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بهذه الطريقة وهو برىء من كل هذه التهم فلا أقول إلا وا إسلاماه ..

(النبي (ص) يقبل زوجته وهو صائم ويغتسل من الجنابة مع زوجته من إناء واحد)
حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ حَفْصٍ قَالَ حَدَّثَنَا شَيْبَانُ عَنْ يَحْيَى عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ حَدَّثَتْهُ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ قَالَتْ حِضْتُ وَأَنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْخَمِيلَةِ فَانْسَلَلْتُ فَخَرَجْتُ مِنْهَا فَأَخَذْتُ ثِيَابَ حِيضَتِي فَلَبِسْتُهَا فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنُفِسْتِ قُلْتُ نَعَمْ فَدَعَانِي فَأَدْخَلَنِي مَعَهُ فِي الْخَمِيلَةِ قَالَتْ وَحَدَّثَتْنِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُقَبِّلُهَا وَهُوَ صَائِمٌ وَكُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ مِنَ الْجَنَابَةِ * صحيح البخاري في كتاب الحيض .

أقول : ولما عرض هذا الحديث على السيد جعفر مرتضى العاملي فأجاب مشكورا : إننا لا ندري ما فائدة حديث أم سلمة عن إنها حاضت وهي مع النبي (ص) فانسلت ولبست ثياب حيضتها ؟؟ فإن كل إمرأة إذا حاضت تنسل من جانب زوجها لتصلح أمرها ثم تعود لتنام معه في فراشه … فما هو المفهوم الإجتماعي أو الأخلاقي أو غيره الذي أرادت أم سلمة بأقوالها هذه أن تفهمه للناس ؟؟ وما دخل رسول الله (ص) في هذه الحادثة وما هو دوره ؟؟؟ على فرظ صحة الحديث ؟؟؟ وما الفائدة من حديثها أنها كانت تغتسل هي والنبي (ص) من إناء واحد من الجنابة ؟؟ أليس ذلك كله من فضول القول الذي نربأ بأم سلمة أن يصدر عنها ، ونعتقد أن حديثها لا مبرر له . فما الذي قاله ونسبه إليها … ولماذا قيل … لا ندري .؟

( الرسول يضع خده على عائشة للتفرج على رقص السودان )
1- صحيح البخارى باب الجمعة الحراب والدرق يوم العيد
وأيضا صحيح البخارى باب الجهاد والسير الدرق
‏حدثنا ‏ ‏أحمد بن عيسى ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏عمرو ‏ ‏أن ‏ ‏محمد بن عبد الرحمن الأسدي ‏ ‏حدثه عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏دخل علي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وعندي ‏ ‏جاريتان تغنيان بغناء ‏ ‏بعاث ‏ ‏فاضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأقبل عليه رسول الله ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏فقال ‏ ‏دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا وكان يوم عيد يلعب ‏ ‏‏(((‏ السودان )))‏ ‏ ‏بالدرق والحراب فإما سألت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وإما قال تشتهين تنظرين فقلت نعم فأقامني وراءه خدي على خده وهو يقول دونكم يا ‏ ‏بني أرفدة ‏ ‏حتى إذا مللت قال حسبك قلت نعم قال فاذهبي
2- صحيح مسلم باب صلاة العيدين الرخصة فى اللعب الذى لا معصية فيه فى أيام العيد
( الرسول يجلس ويستمع للغناء )
أخرج البخاري في صحيحه في كتاب النكاح باب ضرب الدفّ في النكاح والوليمة قال:
حدثنا بشر بن المفضّل حدثنا خالد بن ذكوان قال: قالت الربيع بنت معوذ بن عفراء جاء النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فدخل حين بني عليّ فجلس على فراشي كمجلسك مني فجعلت جويريات لنا يضربن بالدّف ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر إذ قالت إحداهنّ: وفينا نبيّ يعلم ما في غدٍ فقال: دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين.
( نساء النبى حزبان ويسبان بعض أمام النبى , وإتيان الوحى والنبى فى ثوب عائشة , وإهداء الصحابة للرسول فقط فى بيت عائشة ، ورضى الرسول بذلك)
لقد ذكرنا فى السابق جزء من الحديث وهنا نذكره مفصلا :
فى صحيح البخارى الهبة وفضلها والتحريض عليها من أهدى الى صاحبه وتحرى بعض نسائه دون بعض
‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أخي ‏ ‏ عن ‏ ‏سليمان ‏ ‏ عن هشام بن عروة ‏ ‏ عن ‏ ‏ ‏أبيه ‏ ‏ عن‏ ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله ‏ عنها ‏ ‏
‏أن نساء رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كن حزبين فحزب فيه ‏ ‏عائشة ‏ ‏وحفصة ‏ ‏وصفية ‏ ‏وسودة ‏ ‏والحزب الآخر ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وسائر نساء رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عائشة ‏ ‏فإذا كانت عند أحدهم هدية يريد أن يهديها إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أخرها حتى إذا كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في بيت ‏ ‏عائشة ‏ ‏بعث صاحب الهدية بها إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في بيت ‏ ‏عائشة ‏ ‏فكلم حزب ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏فقلن لها كلمي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يكلم الناس فيقول من أراد أن يهدي إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏هدية فليهده إليه حيث كان من بيوت نسائه فكلمته ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏بما قلن فلم يقل لها شيئا فسألنها فقالت ما قال لي شيئا فقلن لها فكلميه قالت فكلمته حين دار إليها أيضا فلم يقل لها شيئا فسألنها فقالت ما قال لي شيئا فقلن لها كلميه حتى يكلمك فدار إليها فكلمته فقال لها ‏ ‏لا تؤذيني في ‏ ‏عائشة ‏ ‏فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلا ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت فقالت أتوب إلى الله من أذاك يا رسول الله ثم إنهن دعون ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأرسلت إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تقول إن نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فكلمته فقال يا بنية ألا تحبين ما أحب قالت بلى فرجعت إليهن فأخبرتهن فقلن ارجعي إليه فأبت أن ترجع فأرسلن ‏ ‏زينب بنت جحش ‏ ‏فأتته فأغلظت وقالت إن نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ابن ‏ ‏أبي قحافة ‏ ‏فرفعت صوتها حتى تناولت ‏ ‏عائشة ‏ ‏وهي قاعدة ‏(((‏ فسبتها )))‏ حتى إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لينظر إلى ‏ ‏عائشة ‏ ‏هل تكلم قال فتكلمت ‏ ‏عائشة ‏ ‏ترد على ‏ ‏زينب ‏ ‏حتى أسكتتها قالت فنظر النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏عائشة ‏ ‏وقال إنها بنت ‏ ‏أبي بكر

يتبع
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين

ولا يزال مسلسل الإستهزاء بالرسول عندهم قائم
واليك المزيد :-
( آية الحجاب بعد نهى عمر للرسول)
1- صحيح البخارى باب الوضوء خروج النساء الى البراز
‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏
‏أن أزواج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كن ‏ ‏يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى ‏ ‏المناصع ‏ ‏وهو ‏ ‏صعيد ‏ ‏أفيح ‏ ‏فكان ‏ ‏‏(((‏ عمر )))‏ ‏ ‏يقول للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏احجب ‏ ‏‏(((‏ نساءك )))‏ فلم يكن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يفعل فخرجت ‏ ‏سودة بنت زمعة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة فناداها ‏ ‏‏(((‏ عمر )))‏ ‏ ‏ألا قد عرفناك يا ‏ ‏سودة ‏ ‏حرصا على أن ينزل الحجاب فأنزل الله ‏ ‏آية الحجاب ‏
‏حدثنا ‏ ‏زكرياء ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبو أسامة ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن عروة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال قد أذن أن تخرجن في حاجتكن ‏ ‏قال ‏ ‏هشام ‏ ‏يعني البراز

وأيضا فى صحيح مسلم باب السلام إباحة الخروج للنساء لقضاء حاجة الإنسان
‏حدثنا ‏ ‏عبد الملك بن شعيب بن الليث ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏جدي ‏ ‏حدثني ‏ ‏عقيل بن خالد ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏
‏أن أزواج رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى ‏ ‏المناصع ‏ ‏وهو ‏ ‏صعيد أفيح ‏ ‏وكان ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏يقول لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏احجب نساءك فلم يكن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يفعل فخرجت ‏ ‏سودة بنت زمعة ‏ ‏زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة فناداها ‏ ‏عمر ‏ ‏ألا قد عرفناك يا ‏ ‏سودة ‏ ‏حرصا على أن ينزل الحجاب قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏فأنزل الله عز وجل الحجاب ‏
‏حدثنا ‏ ‏عمرو الناقد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يعقوب بن إبراهيم بن سعد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحوه
تعليق :
قال القسطلانى - فيه – أى فى الحديث - منقبة عظيمة ظاهرة لعمر . وفيه تنبيه أهل الفضل والكبار على مصالحهم ونصيحتهم وتكرار ذلك ( رجع الشرح مع صحيح مسلم )
وقال بن حجر : والحاصل أن عمر وقع فى قلبه نفرة من اطلاع الأجانب على الحريم النبوى. حتى صرح بقوله صلى الله عليه وآله وسلم : أحجب نساءك. وأكد ذلك الى أ، نزلت آية الحجاب (فتح البارى )
وهذا الحديث يضع عمر فى موقف محرج فى محاولة لصنع منقبة له وإثبات موافقة القرآن لرأيه . فهو قد تطاول على الرسول وتطاول على نسائه ..
وبالتأمل فيه نخرج بالنتائج التالية :
- أن عمر كان يأمر الرسول بأن يحجب نساءه ..
- أن الرسول كان يهمل أمر الحجاب ..
- أن عمر كان يعرض بإمرأة الرسول ..
- أن عمر كان يرصد حركات نساء الرسول ليلا ..
- أن الوحى نزل مؤيدا لموقف عمر ..
والسؤال الذى يطرح نفسه هنا هو : هل كان عمر حريصا على نزول الأحكام من السماء الى هذا الحد الذى يجعله يتربص بنساء النبى ليلا وينادى عليهم ليحرجهم كى لا يخرجن من بيوتهن ثم يظل يلح على النبى بالحجاب حتى ينزل أمر الله به ؟
إن مثل هذا الأمر لأكبر مهانة لرسول الله . إذ يصوره بلا غيرة على نساءه وأن غيرة عمر عليهن أكبر من غيرته . حتى أنه وقع فى قلبه نفرة من هذا الوضع كما يعبر ابن حجر – من كشف نساء النبى أما الأجانب . بينما الرسول لا يبالى بشىء ..
ويبدوا أن الذين اخترعوا هذه الرواية أحسنوا حبكها بوصفهم سودة بأنها كانت امرأة طويلة أو إمرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها حسب نص الروايات . ولو لم يقولوا ذلك لشك القوم إذ كيف لعمر أن يحدد فى الليل البهيم شخصية زوجة النبى ؟


( الرسول يكشف عن عورته ويستقبل الناس فى بيته عريانا)
حَدَّثَنِي مَحْمُودٌ حَدَّثَنَا عَبْدُالرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو ابْنُ دِينَارٍ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِاللَّهِ رَضِي اللَّهم عَنْهممَا قَالَ لَمَّا بُنِيَتِ الْكَعْبَةُ ذَهَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَبَّاسٌ يَنْقُلَانِ الْحِجَارَةَ فَقَالَ عَبَّاسٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اجْعَلْ إِزَارَكَ عَلَى رَقَبَتِكَ يَقِيكَ مِنَ الْحِجَارَةِ فَخَرَّ إِلَى الْأَرْضِ وَطَمَحَتْ عَيْنَاهُ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ إِزَارِي إِزَارِي فَشَدَّ عَلَيْهِ إِزَارَهُ * صحيح البخاري في كتاب المناقب .
عجيب أمر هؤلاء ، لم يكتفوا بإبداء عورة سيدنا موسى عليه السلام للأنظار حتى طفقوا يتهمون رسول الله (ص) بنفس التهمة ويتقولون عليه ذات القول فنرى النبي (ص) وبكل بساطة ينقاد إلى رأي عمه إنقياد الطفل ويكشف عن عورته للعيون بكل بساطة . والغريب من ذلك ينتقض في ذلك صحيح مسلم حيث ذكر : 516 حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى الْأُمَوِيُّ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمِ بْنِ عَبَّادِ بْنِ حُنَيْفٍ الْأَنْصَارِيُّ أَخْبَرَنِي أَبُو أُمَامَةَ بْنُ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ أَقْبَلْتُ بِحَجَرٍ أَحْمِلُهُ ثَقِيلٍ وَعَلَيَّ إِزَارٌ خَفِيفٌ قَالَ فَانْحَلَّ إِزَارِي وَمَعِيَ الْحَجَرُ لَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ أَضَعَهُ حَتَّى بَلَغْتُ بِهِ إِلَى مَوْضِعِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ارْجِعْ إِلَى ثَوْبِكَ فَخُذْهُ وَلَا تَمْشُوا عُرَاةً * صحيح مسلم في كتاب الحيض .

وأخرج الترمذي (سنن الترمذي 5|76 ح2732 قال الترمذي : هذا حديث حسن. ) عن عائشة قالت : قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي ، فأتاه فقرع الباب ، فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرياناً يجر ثوبه، والله ما رأيته عرياناً قبله ولا بعده ، فاعتنقه وقبَّله


يتبع
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين




(( حول موضوع الجنابة ))
( الرسول ينسى أن يغسل ثيابه من المنى )
فى صحيح مسلم باب الطهارة حكم المنى
‏و حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏خالد بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏خالد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي معشر ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏علقمة ‏ ‏والأسود ‏ ‏أن ‏ ‏رجلا ‏ ‏نزل ‏ ‏بعائشة ‏
‏فأصبح يغسل ‏(((‏ ثوبه )))‏ فقالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏إنما كان يجزئك إن رأيته أن تغسل مكانه فإن لم تر ‏ ‏نضحت ‏ ‏حوله ولقد رأيتني ‏(((‏ أفركه من ثوب )))‏ رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏‏(((‏ فركا )))‏ فيصلي فيه

ونفس المرجع :
‏و حدثنا ‏ ‏عمر بن حفص بن غياث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏وهمام ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏
‏في المني قالت ‏ ‏كنت ‏(((‏ أفركه من ثوب )))‏ رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد يعني ابن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن حسان ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبدة بن سليمان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن أبي عروبة ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏أبي معشر ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشيم ‏ ‏عن ‏ ‏مغيرة ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثني ‏ ‏محمد بن حاتم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن مهدي ‏ ‏عن ‏ ‏مهدي بن ميمون ‏ ‏عن ‏ ‏واصل الأحدب ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثني ‏ ‏ابن حاتم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسحق بن منصور ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسرائيل ‏ ‏عن ‏ ‏منصور ‏ ‏ومغيرة ‏ ‏كل هؤلاء ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏في حت المني ‏(((‏ من ثوب )))‏ رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏خالد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي معشر ‏ ‏و حدثني ‏ ‏محمد بن حاتم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن عيينة ‏ ‏عن ‏ ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏همام ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏بنفس حديثهم

( الرسول يدخل المسجد وينسى أنه جنب )
فى صحيح البخارى باب الغسل إذا ذكر فى المسجد أنه جنب يخرج كما هو ولا يتيمم
‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏عثمان بن عمر ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما فخرج إلينا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فلما قام في مصلاه ذكر أنه ‏(((‏ جنب )))‏ فقال لنا ‏ ‏مكانكم ثم رجع فاغتسل ثم خرج إلينا ورأسه يقطر فكبر فصلينا معه
وفى حديث آخر فى صحيح البخارى باب الأذان إذا قال الإمام مكانكم حتى رجع إنتظروه
‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسحاق ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏محمد بن يوسف ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الأوزاعي ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة بن عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏أقيمت الصلاة فسوى الناس صفوفهم فخرج رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فتقدم وهو ‏(((‏ جنب )))‏ ثم قال ‏ ‏على مكانكم فرجع فاغتسل ثم خرج ورأسه يقطر ماء فصلى بهم

( النبى ينام وهو جنب )
وفى صحيح البخارى باب الغسل كينونة الجنب فى البي اذا توضأ قبل أن يغتسل
‏حدثنا ‏ ‏أبو نعيم ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏هشام ‏ ‏وشيبان ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن أبي كثير ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏قال سألت ‏ ‏عائشة ‏
‏أكان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يرقد وهو ‏(((‏ جنب )))‏ قالت نعم ويتوضأ
( الرسول يعتكف فى المسجد وهو جنب )
صحيح البخارى باب الحيض غسل الحائض رأس زوجها وترجيله
‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن موسى ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏هشام بن يوسف ‏ ‏أن ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏أخبرهم قال أخبرني ‏ ‏هشام بن عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏
‏أنه سئل أتخدمني الحائض أو تدنو مني المرأة وهي ‏(((‏ جنب )))‏ فقال ‏ ‏عروة ‏ ‏كل ذلك علي هين وكل ذلك تخدمني وليس على أحد في ذلك بأس ‏ ‏أخبرتني ‏ ‏عائشة ‏ ‏أنها كانت ‏ ‏ترجل تعني رأس رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وهي حائض ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حينئذ مجاور في المسجد يدني لها رأسه وهي في حجرتها فترجله وهي حائض

ولو نظرنا فى أحاديث البخارى ولوجدنا الفاعل الحقيقى لقصة الجنب ولكن أراد أهل الجماعة أن يلصقوا التهمة بالنبى وهو أحسن ضحية لدى أهل الجماعة لكى يخرجوا المتهم الأصلى من الطعن به :-
صحيح البخارى الغسل الجنب يتوضأ ثم ينام
‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن يوسف ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏أنه قال ‏
‏ذكر ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنه تصيبه الجنابة من الليل فقال له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏توضأ واغسل ذكرك ثم نم
وحاولوا لصق التهمة بعبد الله إبن عمر لتبرأة عمر بن الخطاب ولكن ردى لهم إن كان عمر أو إبنه فالفاعل ليس النبى صلى الله عليه وآله وسلم ، ودخلوا فى إشكالات غريبة للخروج من هذا المطب ولا أعذار واهية .

( الرسول يصوم وهو على جنب )
من كتاب البخارى باب الصوم الصائم يصبح جنبا
‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن مسلمة ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏سمي ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏أبا بكر بن عبد الرحمن ‏ ‏قال ‏ ‏كنت أنا ‏ ‏وأبي ‏ ‏حين دخلنا على ‏ ‏عائشة ‏ ‏وأم سلمة ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ‏ ‏أن ‏ ‏أباه ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏أخبر ‏ ‏مروان ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة ‏ ‏وأم سلمة ‏ ‏أخبرتاه ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان ‏ ‏يدركه الفجر وهو ‏(((‏ جنب )))‏ من أهله ثم يغتسل ويصوم ‏
‏وقال ‏ ‏مروان ‏ ‏لعبد الرحمن بن الحارث ‏ ‏أقسم بالله لتقرعن بها ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏ومروان ‏ ‏يومئذ على ‏ ‏المدينة ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فكره ذلك ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏ثم قدر لنا أن نجتمع ‏ ‏بذي الحليفة ‏ ‏وكانت ‏ ‏لأبي هريرة ‏ ‏هنالك أرض فقال ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏لأبي هريرة ‏ ‏إني ذاكر لك أمرا ولولا ‏ ‏مروان ‏ ‏أقسم علي فيه لم أذكره لك ‏ ‏فذكر قول ‏ ‏عائشة ‏ ‏وأم سلمة ‏ ‏فقال كذلك حدثني ‏ ‏الفضل بن عباس ‏ ‏وهن أعلم ‏ ‏وقال ‏ ‏همام ‏ ‏وابن عبد الله بن عمر ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأمر بالفطر ‏ ‏والأول أسند
وأيضا فى إغتسال الصائم
‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏سمي ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏أبا بكر بن عبد الرحمن ‏
‏كنت أنا ‏ ‏وأبي ‏ ‏فذهبت معه حتى دخلنا على ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏قالت أشهد على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن كان ‏ ‏ليصبح ‏(((‏ جنبا )))‏ من جماع غير احتلام ثم يصومه ثم دخلنا على ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏فقالت مثل ذلك

من صحيح مسلم باب الصيام صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب
‏حدثني ‏ ‏محمد بن حاتم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثني ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏واللفظ له ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق بن همام ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏أخبرني ‏ ‏عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يقص يقول ‏ ‏في قصصه من أدركه الفجر ‏(((‏ جنبا )))‏ فلا يصم ‏ ‏فذكرت ذلك ‏ ‏لعبد الرحمن بن الحارث ‏ ‏لأبيه فأنكر ذلك فانطلق ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏وانطلقت معه حتى دخلنا على ‏ ‏عائشة ‏ ‏وأم سلمة ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏فسألهما ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏عن ذلك قال فكلتاهما قالت ‏
‏كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصبح ‏(((‏ جنبا )))‏ من غير ‏ ‏حلم ‏ ‏ثم يصوم ‏
‏قال فانطلقنا حتى دخلنا على ‏ ‏مروان ‏ ‏فذكر ذلك له ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏فقال ‏ ‏مروان ‏ ‏عزمت عليك إلا ما ذهبت إلى ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏فرددت عليه ما يقول قال فجئنا ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏وأبو بكر ‏ ‏حاضر ذلك كله قال فذكر له ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏أهما قالتاه لك قال نعم قال هما أعلم ثم رد ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏ما كان يقول في ذلك إلى ‏ ‏الفضل بن العباس ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏سمعت ذلك من ‏ ‏الفضل ‏ ‏ولم أسمعه من النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال فرجع ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏عما كان يقول في ذلك قلت ‏ ‏لعبد الملك ‏ ‏أقالتا في رمضان قال كذلك كان يصبح ‏(((‏ جنبا )))‏ من غير ‏ ‏حلم ‏ ‏ثم يصوم
ونفس المصدر
‏عروة بن الزبير ‏ ‏وأبي بكر بن عبد الرحمن ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قالت ‏
‏قد كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يدركه الفجر في رمضان وهو ‏(((‏ جنب )))‏ من غير ‏ ‏حلم ‏ ‏فيغتسل ويصوم
ونفس المصدر
‏حدثني ‏ ‏هارون بن سعيد الأيلي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏أخبرني ‏ ‏عمرو وهو ابن الحارث ‏ ‏عن ‏ ‏عبد ربه ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن كعب الحميري ‏ ‏أن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏حدثه ‏
‏أن ‏ ‏مروان ‏ ‏أرسله إلى ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏يسأل عن الرجل يصبح ‏(((‏ جنبا )))‏ أيصوم فقالت كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصبح ‏(((‏ جنبا )))‏ من جماع لا من حلم ثم لا يفطر ولا يقضي
‏من نفس المصدر
حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏قال قرأت على ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏عبد ربه بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏وأم سلمة ‏ ‏زوجي النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنهما قالتا إن ‏
‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ليصبح ‏(((‏ جنبا )))‏ من جماع غير احتلام في رمضان ثم يصوم
ونفس المصدر
‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن أيوب ‏ ‏وقتيبة ‏ ‏وابن حجر ‏ ‏قال ‏ ‏ابن أيوب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن جعفر ‏ ‏أخبرني ‏ ‏عبد الله بن عبد الرحمن وهو ابن معمر بن حزم الأنصاري أبو طوالة ‏ ‏أن ‏ ‏أبا يونس ‏ ‏مولى ‏ ‏عائشة ‏ ‏أخبره عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏
‏أن رجلا جاء إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة وأنا ‏(((‏ جنب )))‏ أفأصوم فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأنا تدركني الصلاة وأنا ‏(((‏ جنب )))‏ فأصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال والله ‏ ‏إني لأرجو أن أكون ‏ ‏أخشاكم لله وأعلمكم بما ‏ ‏أتقي
نفس المصدر
‏حدثنا ‏ ‏أحمد بن عثمان النوفلي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عاصم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏أخبرني ‏ ‏محمد بن يوسف ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان بن يسار ‏
‏أنه سأل ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏عن الرجل يصبح ‏(((‏ جنبا )))‏ أيصوم قالت كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصبح ‏(((‏ جنبا )))‏ من غير احتلام ثم يصوم

والآن لنرى مدى التخبط فى هذه الأحاديث التى رويت فقط لآهداف معينة ، ففى خلال البحث وجدت هذا الحديث :-
صحيح البخارى باب بدء الوحى بدء الوحى
‏حدثنا ‏ ‏عبدان ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏بشر بن محمد ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏يونس ‏ ‏ومعمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏نحوه ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏
‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه ‏ ‏‏(((‏ جبريل )))‏ ‏ ‏وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أجود بالخير من الريح ‏ ‏المرسلة

ففى هذا الحديث يكشف مدى تخبط الجماعة ومدى محاولتهم إلصاق تهم الرسول برىء منها فالحديث هنا يثبت ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان يراجع القرآن مع جبريل عليه السلام فى ليالى رمضان ولم يكن شغوف للجنس والإحتلام كما ذكروه فى الأحاديث الكاذبة ...

يتبع

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته