هذا جهل
فالروايات الضعيفة مصدر للعلم
والروايات المكذوبة هي التي لا يبنى عليها مذهبنا
ولا يهمنا كلام الجهلة

السلام عليكم
كثيرة هي المشاركات التي ستبقى وصمة سيئة على جبين كتابها
ومدونة في كتابهم الذي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها..

نصيحة ودية للجميع هي الالتزام بالحكمة القائلة:

قل خيرا او اصمت

الأخ صندوق العمل لم إقرأ عن سند الرواية ولا يهمني سندها المهم معناها
ونحن نأخذ بالضعيف أحياناً وليس كل ضعيف لا نأخذ به
المهم معناها
ماشافوا شيء راحوا لتوقيعي

لايهمني السنة
الذي يهمني ان من يبني على ضعيف فبناءه ضعيف ايضا.

والضعيف فقط لمعلوماتك الحوارية لايُستشهد به اثناء المحاججة ، حيث تستطيعي ان تعتقدي به ولكن عندما تُحاججي عليك السكوت لاتقديم الضعيف كدليل للرد او للاستشهاد بصحة معتقدك.

ولا يهمني كلامك
أنا ماحطيته عشان حاججني وأحجاججك
ولم أضعه للحوار
وكل واحد حر بمعتقده
و عندك مايصلح للمحاججة ولكن عندما يؤخذ به يصلح للمحاججة به
ماشافوا شيء أتجهوا لتوقيعي

هذ تنطبق عليها المقولة : رحم الله امرء جب الغيبة عن نفسه.
فمادمتي لاتستطيعي الدفاع عنها اذن لاحاجة لك لاظهارها كي لاتكوني في موقف محرج امام من يتصيدها.

كل واحد حر بمعتقده

ومو مجبورة إني أقنع الآخرين

المهم إني معتقده به

ليس هذا الكلام تاما ابدا
فالضعيف غير المكذوب
فلينتبه الكاتب الى هذا التهافت

الضعيف والمكذوب كلاهما في الزبالة عند المحاججة في تأصيل العقيدة.

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد

أختي العزيزة / غدير

بارك الله بك وزادك الله من علمه

ولا تهتمي لأقوال أمثال ابراهيم ... فهو مثلما قلتي : لم يجد مايحتج به فلجأ الى ماكتب في التوقيع

والحديث الضعيف يؤخذ به لأنه قد يكون ضعيف وصحيح

ونحن نعلم علم اليقين مافعلته بنو أمية بأحاديث رسول الله من تزوير وتحريف واضافات

يعني أحاديث موضوعة وهم يأخذون بها

وقد وضعتي لهم أختي أحاديث صحيحة من صحاحهم تثبت غلوهم في أصنامهم ولا من مجيب

ومن بيته من زجاج لا يرمي الآخرين بالأحجار

وأشكرك عزيزتي كثيرا على ماتبادري به من مشاركات نافعة ومهمة

تحياتي لك

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد

أئمة «أهل السنة والجماعة» وأقطابهم
1 ـ أبو بكر بن أبي قحافة الخليفة الأول.
2 ـ عمر بن الخطاب الخليفة الثاني.
3 ـ عثمان بن عفان الخليفة الثالث.
4 ـ طلحة بن عبيد الله.
5 ـ الزبير بن العوام.
6 ـ سعد بن أبي وقاص.
7 ـ عبد الرحمان بن عوف.
8 ـ عائشة بنت أبي بكر «أم المؤمنين».
9 ـ خالد بن الوليد.
10 ـ أبو هريرة الدوسي.
11 ـ عبد الله بن عمر.
12 ـ عبد الله بن الزبير.
فهؤلاء اثنا عشر شخصية اخترتهم من بين كثير من أقطاب «أهل السنة والجماعة» لكثرة ذكرهم وتمجيدهم والثناء عليهم أو لكثرة رواياتهم وغزارة علمهم كما يزعمون.
1 ـ أبو بكر (الصديق) ابن أبي قحافة
لقد وافينا في بعض الابحاث السابقة من كتبنا بأنه جمع خمسمائة حديث للنبي (ص) أحرقها بالنار، وخطب في الناس قائلاً: لا تحدثوا عن رسول الله شيئاً فمن سألكم فقولوا: بيننا وبينكم القرآن فأحلوا حلاله وحرموا حرامه.
وقد ذكرنا أيضاً بأنه خالف سنة النبي (ص) في كتابه الكتاب وأيد عمر في قوله (ان رسول الله يهجر وحسبنا كتاب الله يكفينا).
كما ضرب بنصوص النبي في اسبخلاف علي عرض الجدار واغتصب الخلافة
كما ترك سنة صلى الله عليه وآله وسلم في تأمير أسامة عليه وسيرة في جيشه.
كما ترك سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ايذار بضعته الزهراء وتحدى غضبها.
كما ترك سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حرب وقتل المسلمين الذين منعوه الزكاة.
كما ترك سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حرقة الفجاءة السلمي وقد نهى النبي عن ذلك.
كما ترك سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في منعه سهم المؤلفة قلوبهم واتبع رأي عمر.
كما ترك سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في استخلافه عمر على المسلمين دون مشورتهم.
نعم كل هذه المخالفات وغيرها لسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم سجلها صحاح (اهل السنة والجماعة) ومؤرخوهم وطفحت بها كتب السير.
فاذا كانت السنة النبوية كما عرفها العلماء: هي كل قول أو فعل أو اقرار لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقد خالف أبو بكر السنة بأجمعها من قول وفعل وتقرير.
* ومن القول مثلاُ: قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: فاطمة بضعة مني من أغضها فقد أغضبني، وقد ماتت فاطمة وهي غاضبة عليه كما أخرج ذلك البخاري.
وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: لعن الله من تخلف عن جيش أسامة، قاله عندما طعنوا في تأميره اسامة ورفضوا الخروج معه والالتحاق بجيشه، وقد تخلف أبو بكر رغم كل ذلك متذرعاً بالخلافة.
* ومن الفعل مثلاً: ما فعله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع المؤلفة قلوبهم إذ عاملهم بالحسنى وأعطاهم سهماً من الزكاة بأمر من الله تعالى.
ولكن أبا بكر حرمهم من ذلك الحق الذي نص عليه القرآن وفعله النبي صلى الله عليه وآله وسلم نزولاً على رغبة عمر بن الخطاب الذي قال لهم: لا حاجة لنا فيكم.
* ومن الإقرار مثلاً: ما أقره النبي صلى الله عليه وآله وسلم من كتابة أحاديثه ونشرها بين الناس، ولكن أبا بكر أحرقها ومنع من نشرها والتحدث بها.
أضف إلى ذلك أنه كان يجهل كثيراً من أحكام القرآن الكريم، فقد سئل عن الكلالة التي نزل بحكمها القرآن، فقال: إني سأقول فيها برأيي فإن يك صواباً فمن الله وإن يك خطأ فهو مني ومن الشيطان(1) .
كيف لا تعجب من خليفة المسلمين الذي يسأل عن حكم الكلالة التي أوضحها الله في كتابه وبينها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سنته، فيترك الكتاب والسنة ويقول فيها برأيه، ثم يعترف بأن الشيطان قد يستحوذ على رأيه، وهذا ليس بغريب على خليفة المسلمين أبي بكر فقد قال غير مرة: إن لي شيطانا يعتريني.
وقد قرر علماء الإسلام بأن من قال في كتاب الله برأيه فقد كفر، كما عرفنا بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما كان يقول برأي ولا بقياس.
أضف إلى ذلك أنه كان يقول: «لا تحملوني على سنة نبيكم فإني لا أطيقها»
فإذا كان أبو بكر لا يطيق سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فكيف يدعي أتباعه وأنصاره أنهم «أهل السنة».
ولعله لا يطيقها لأنها تذكرة بانحرافه وبعده عن صاحب الرسالة، وإلا كيف نفسر قول الله تعالى: «ما جعل عليكم في الدين من حرج» (الحج: 78) وقوله: «يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر» (البقرة: 185) وقوله «لا يكلف الله نفساً إلا وسعها» (البقرة: 286) وأخيراً قوله سبحانه وتعالى: «ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا» (الحشر: 7).
فقول أبي بكر بأنه لا يطيق سنة النبي هو رد على هذه الآيات وإذا كان أبو بكر الخليفة الأول بعد النبي لا يطيق سنته في ذلك العهد، فكيف يطلب من مسلمي العصر الحاضر أن يقيموا حكم الله بكتابه وسنة نبيه ؟ !
على أننا وجدنا أبا بكر يخالف السنة النبوية حتى في الأمور الميسورة التي يقدر عليها فقراء الناس وجهالهم.
وقد ترك أبو بكر الأضحية التي كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يفعلها ويؤكد عليها، وقد عرف كل المسلمين بأن الأضحية هي سنة مستحبة ومؤكدة، فكيف يتركها خليفة المسلمين ؟ !
قال الشافعي في كتاب الأم وغيره من المحدثين(1) :
إن أبا بكر وعمر (رضي الله عنهما) كانا لا يضحيان، كراهية أن يقتدى بهما فيظن من رآهما أنها واجبة.
إنه تعليل باطل لا يقوم على دليل وكل الصحابة عرفوا من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن الأضحية سنة وليست واجبة.
وعلى فرض أن الناس ظنوا أنها واجبة فماذا يترتب عن ذلك، وقد رأينا عمر يبتدع صلاة التراويح وهي ليست سنة ولا واجبة بل إن النبي نهى عنها، ومع ذلك فأغلب ((أهل النسة والجماعة» اليوم يظنون أنها واجبة.
ولعل أبا بكر وعمر بتركهم سنة النبي في الأضحية أرادا أن يوهما الناس بأن كل ما فعله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليس بواجب ويمكن تركه وإهماله.
وبذلك يستقيم قولهم: حسبنا كتاب الله يكفينا، ويستقيم أيضاً قول أبي بكر: لا تحدثوا عن النبي شيئاً وقولوا بيننا وبينكم كتاب الله فأحلوا حلاله وحرموا حرامه.
وعلى هذا لو حاجج رجل أبا بكر بالسنة النبوية في الأضحية مثلاً فسيكون جواب أبي بكر: لا تحدثني عن النبي شيئاً، وأرني الأضحية في كتاب الله !
وبعد هذا يفهم الباحث لماذا بقيت سنة البني صلى الله عليه وآله وسلم عندهم مجهولة ومتروكة، ولماذا بدلوا أحاك الله ورسوله بآرائهم وقياسهم وما استحسنوه من أمور تتماشى وأهواءهم.
وهذه الأمثلة التي أخرجناها هي غيض من فيض لما فعله أبو بكر تجاه السنة النبوية الشريفة وما لقيت منه من إهانة وحرق وإهمال ولو شئنا لكتبنا في ذلك كتاباً مستقلاً.
فكيف يطمئن المسلم إلى شخص هذا مبلغه من العلم وهذه علاقته بالسنة النبوية الشريفة، وكيف يتسمى أتباعه بـ «أهل السنة» ؟ ؟ !
فأهل السنة لا يهملونها ولا يحرقونها.
كلا، بل أهل السنة هم الذين يتبعونها ويقدسونها.
«قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم * قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين» (آل عمران: 31 ـ 32).
صدق الل العلي العظيم

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد

2 ـ عمر بن الخطاب «الفاروق»:
عرفنا في أبحاث سابقة من كتبنا بأنه كان بطل المعارضة للسنة النبوية الشريفة، وأنه الجريء الذي قال: إن رسول الله يهجر وحسبنا كتاب الله
يكفينا، وحسب قول الرسول الذي لا ينطق عن الهوى، فإن عمر هو الذي تسبب في ضلالة م نضل في هذه الأمة(1) .
وعرفنا بأنه عمل على إهانة الزهراء وإيذائها، فروعها وأدخل الرعب عليها وعلى صغارها عندما هجم على بيتها وهدد بحرقها.
وعرفنا بأنه عمل على جمع كل ما كتب من السنة النبوية فأحرقها ومنع الناس من التحدث بأحاديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
وقد خالف عمر سنة النبي في كل أدوار حياته وبمحضر النبي،
كما خالف سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في تسييره ضمن جيش أسامة، ولم يخرج معه بدعوى إعانة أبي بكر على أعباء الخلافة.
كما خالف القرآن والسنة في منع سهم المؤلفة قلبوبهم.
كما خالف القرآن والسنة في متعه الحج وكذلك في متعة النساء.
كما خالف القرآن والسنة في الطلاق ثلاث فجعله طلقة واحدة.
كما خالف القرآن والسنة في فريضة التيمم وأسقط الصلاة عند فقد الماء.
كما خالف القرآن والسنة في عدم التجسس على المسلمين فابتدعه.
كما خالف القرآن والسنة في إسقاط فصل من الأذان وإبداله بفصل من عنده.
كما خالف القرآن والسنة في عدم إقامة الحد على خالد بن الوليد وكان يتوعده بذلك.
كما خالف السنة النبوية في النهي عن صلاة النافلة جماعة فابتدع التراويح.
كما خالف السنة النبوية في العطاء فابتدع المفاضلة وخلق الطبقية في الإسلام.
كما خالف السنة النبوية باختراعه مجلس الشورى وعهده لابن عوف.
والغريب أنك تجد «أهل السنة والجماعة» ينزلونه بعد كل هذا منزلة المعصومين، ويقولون بأن العدل مات معه، وبأنه لما وضع في قبره وجاءه الملكان ليسألانه، فصاح بهما عمر: «من ربكما ؟» ويقولون بأنه الفاروق الذي فرق الله به الحق من الباطل».
أليس ذلك دليلاً على الاستهزاء والسخرية من بني أمية وحكامهم على الإسلام والمسلمين، وبوضعهم أمثال هذه المناقب لشخص عرف بالفظ الغليظ كما عرف بمعارضته المستمرة للرسول(1) . فكأن لسان حالهم يقول للمسلمين: لقد ولى عهد محمد بما فيه، وأقبل عهدنا نحن لنشرع لكم من الدين ما نريد وما يعجبنا، فها أنتم أصبحتم لنا عبيداً رغم أنوفكم ورغم نبيكم الذي فيه تعتقدون.
أليس هذا من قبيل رد الفعل والأخذ بالثأر لتعود زعامة قريش بقيادة بني أمية الذين حاربوا الإسلام ونبي الإسلام ؟
وإذا كان عمر بن الخطاب يعمل على طمس السنن النبوية ويسخر منها ويعارضها حتى بحضور النبي نفسه، فلا غرابة أن تسلم له قريش قيادتها وتجعله زعيمها الأكبر، لأنه أصبح بعد ظهور الإسلام لسانها الناطق وبطلها المعارض، كما أصبح بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم قوتها الضاربة وأملها العريض في تحقيق أحلامها وطموحاتها للوصول إلى السلطة وإرجاع عادات الجاهلية التي يعشقونها وما زالوا يحنون إليها.
وليس من قبيل الصدفة أن نجد عمر بن الخطاب يخالف السنة النبوية في خلافته ويعمل على تأخير مقام إبراهيم عن البيت إلى ما كان عليه أيام الجاهلية.
فقد أخرج ابن سعد في طبقاته وغيره من المؤرخين:
إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما فتح مكة ألصق مقام إبراهيم بالبيت كما كان على عهد إبراهيم وإسماعيل (عليهما السلام) لأن العرب في الجاهلية أخروه إلى مكانه اليوم. فلما ولي عمر بن الخطاب أخره إلى موضعه الآن، وكان على عهد النبي وأبي بكر ملصقاً بالبيت(1)
(1) الطبقات الكبرى لابن سعد ج 3 ص 204، وكذلك السيوطي في تاريخه لخلافة عمر بن الخطاب
.
فهل ترى بربك من مبرر لعمر بن الخطاب حتى يعمد فيميت سنة النبي الذي أعاد ما فعله إبراهيم وإسماعيل (عليهما السلام) فيحيي عمر سنة الجاهلية ويعيد بناء المقام كما كان على عهدهم ؟
فكيف لا تقدمه قريش وكيف لا تروي في فضائله ما يتعدى الخيال، حتى أن صاحبه أبا بكر الذي تقدمه في الخلافة لم يبلغ شأوه وكان في نزعه ضعف حسب ما يرويه البخاري ولكن عمر أخذها منه فلم ير عبقرياً يفري فريه.
وهذا نزر يسير من بدعه التي أحدثها في الإسلام وهي مخالفة كلها لكتاب الله وسنة رسوله، ولو شئنا جمع البدع والأحكام التي قال فيها برأيه وحمل الناس عليها، لكتبنا في ذلك كتاباً مستقلاً، لولا توخي الاختصار.
ولقائل أن يقول: كيف خالف عمر بن الخطاب كتاب الله وسنة رسوله، والله تعالى يقول: «ما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً» (الأحزاب: 36) ؟
وهذا ما يردده أكثر الناس اليوم وكأنهم يكذبون ولا يصدقون أن عمر بن الخطاب يفعل ذلك.
فنقول لهؤلاء: هذا ما أثبته له أولياؤه وأتباعه من «أهل السنة والجماعة» الذين يفضلونه على النبي من حيث لا يشعرون.
فإذا كان ما قيل فيه كذباً، فصحاحهم كلها تسقط عن الاعتبار ولا حجة لهم بعد ذلك على كل ما يعتقدون ! على أن جل الأحداث التاريخية كتبت في عهد دولة «أهل السنة والجماعة» الذين لا يشك في حبهم واحترامهم وتقديرهم لابن الخطاب.
وإذا كانت صحيحة وذلك هو الواقع الذي لا مفر منه فعلى المسلمين اليوم أن يراجعوا موقفهم ويعيدوا النظر في كل عقائدهم إن كانوا من «أهل السنة والجماعة».
وإنك تجد أكثر المحققين اليوم لما أعيتهم الحيلة لرد مثل هذه الروايات والأحداث التاريخية التي أجمع عليها العلماء والمحدثون، ولا يقدرون على تكذيبها، فتراهم يتأولون ويلتمسون بعض الأعذار الواهية التي لا تقوم على دليل علمي، والبعض منهم أخذ يعدد بدعه ويقلبها مناقب من مفاخرة التي يشكر عليها.
وكأن الله ورسوله ما كانا يعرفان مصلحة المسلمين وغفلا عن تلك البدع ـ أستغفر الله ـ، فاكتشفها عمر بن الخطاب فسنها لهم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
إنه بهتان عظيم وكفر صريح نعوذ بالله من خطل الآراء وزلل الأهواء، وإذا كان عمر هو زعيم وإمام «أهل السنة والجماعة» فإني أبرأ إلى الله من تلك السنة وتلك الجماعة.

وأسأله سبحانه أن يميتني على سنة خاتم النبيين وسيد المرسلين سيدنا محمد وعلى منهاج أهل بيته الطيبين الطاهرين. 3 ـ عثمان بن عفان «ذو النورين»:
وهو الخليفة الثالث الذي وصل الخلافة بتدبير عمر بن الخطاب وعبد الرحمان بن عوف الذي أخذ عليه العهد والميثاق بأن يحكم فيهم بكتاب الله وسنة رسوله وسنة الخليفتين.
وأنا شخصياً أصبحت أشك في الشرط الثاني الذي يتمثل في الحكم بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

لأن عبد الرحمان بن عوف يعرف أكثر من غيره بأن الخليفتين أبا بكر وعمر لم يحكما السنة النبوية، وإنما حكما باجتهادهما وآرائهما، وأن السنة النبوية على عهد الشيخين كادت تكون معدومة تماماً لولا وقوف الإمام علي على إحيائها كلما سمحت له الظروف بذلك.
وأغلب الظن أنه اشترط على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بأن يحكم فيهم بكتاب الله وسنة الشيخين، فرفض علي هذا العرض قائلاً: لا أحكم إلا بكتاب الله وسنة رسوله، فخسر الخلافة لأنه أراد إحياء سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفاز بها عثمان لأنه قبل أن يواصل درب أبي بكر وعمر اللذين صرحا غير مرة بأن لا حاجة بالسنة النبوية وإنما يكفي القرآن ليحللوا حلاله ويحرموا حرامه.
ويزيدنا يقيناً صحة ما ذهبنا إليه أن عثمان بن عفان فهم من هذا الشرط أن عليه أن يجتهد برأيه في الأحكام كما فعل صاحباه، وهي السنة التي سنها الشيخان بعد النبي.
ولذلك نرى عثمان أطلق العنان لرأيه واجتهد أكثر من صاحبه حتى أفكر عليه الصحابة، وجاؤوا يلومون عبد الرحمان بن عوف قائلين له: هذا عمل يديك !
ولما كثرت المعارضة والإنكار على عثمان، قام في الصحابة خطيباً فقال لهم: «لماذا لم تنكروا على عمر بن الخطاب اجتهاده، ألانه كان يخيفكم بدرته ؟».
وفي رواية ابن قتيبة: قام عثمان خطيباً على المنبر لما أنكر الناس عليه فقال: أما والله يا معشر المهاجرين والأنصار لقد عبتم علي أشياء ونقمتم على أموراً، قد أقررتم لابن الخطاب مثلها، ولكنه وقمكم وقمعكم، ولم يجترئ أحد بملأ بصره منه ولا يشير بطرفه إليه، أما والله لأنا أكثر من ابن الخطاب عدداً وأقرب ناصرا(1) .
وأعتقد شخصياً بأن الصحابة من المهاجرين والأنصار لم ينكروا على عثمان اجتهاده، فقد ألقوا الاجتهاد وباركوه من أول يوم، ولكنهم أنكروا عليه لما عزلهم
____________
(1) تاريخ الخلفاء لابن قتيبة ج 8 ص 31.

وولى المناصب والولايات الفساق من بني عمومته وقرابته الذين كانوا بالأمس القريب حرباً على الإسلام والمسلمين.
وقد سكت المهاجرون والأنصار على أبي بكر وعمر لأنهما أشركاهم في الحكم وأعطياهم المناصب التي فيها المال والجاه.
أما عثمان فإنه عزل أكثرهم وأعطى الأموال الطائلة إلى بني أمية بغير حساب، عند ذلك أنكروا عليه وأثاروا حوله الشبهات إلى أن قتلوه.
وهذه هي الحقيقة التي تنبأ بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عندما قال لهم: «إني لا أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكني أخاف عليكم أن تنافسوا فيها».
وقال الإمام علي (عليه السلام).
«كأنهم لم يسمعوا قول الله تعالى: «تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الأرض ولا فساداً والعاقبة للمتقين» (القصص: 83).
بل والله لقد سمعوها ووعوها ولكنهم حليت الدنيا في أعينهم وراقهم زبرجها».
فهذا هو الواقع، أما أن نعتقد بأنهم أنكروا عليه تغيير سنة النبي فهذا مما لا سبيل إليه، ولأنهم لم ينكروا على أبي بكر وعمر، فكيف ينكرونها عليه، والمفروض أن عثمان بن عفان أكثر عدداً وأقرب ناصراً من أبي بكر وعمر كما صرح هو نفسه بذلك، لأنه زعيم بني أمية وبنو أمية أقرب للنبي من تيم وعدي، قبيلتي أبي بكر وعمر وأشد منهما قوة ونفوذاً وأشرف منهما حسباً ونسباً.
ولأن الصحابة لم ينكروا على أبي بكر وعمر، بل كانوا يقتدون بسنتهما ويتركون سنة النبي وهم يعلمون فلا يمكن أن ينكروا على عثمان ما أقروه لغيره.
والدليل أنهم حضروا في كثير من المواقف التي غير فيها عثمان سنة النبي كإتمامه صلاة السفر ومنعه من التلبية وتركه التكبير في الصلاة ومنعه من التمنع في الحج، فلم ينكر عليه غير علي بن أبي طالب
والصحابة كانوا يعرفون سنة النبي ويعمدون على مخالفتها من أجل إرضاء الخليفة عثمان.

اللهم صل وسلم علىمحمد وآل محمد

وقد روى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحداً ، ثم عمر ثم عثمان ... إلخ.

زاد الطبراني في رواية : فيسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فلا ينكره .

غلو مابعده غلو .... لا يعادلون ابا بكر وعمر وعثمان بأحد وعلى زمن رسول الله
( أي حتى رسول الله لا يعادلهم )


وثبت في الصحيحين عن ابن عباس قال :

خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصباً رأسه بخرقة ، فقعد على المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال :
" إنه ليس من الناس أحدٌ أَمَنَّ عليَّ في نفسه وماله من أبي بكر بن أبي قحافة ، ولو كنت متخذاً من الناس خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً ، ولكن خُلَّة الإسلام أفضل ، سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد ، غير خوخة أبي بكر "
لفظ البخاري .

ويستمر الغلو


وروى أحمد والترمذي وابن ماجة وابن حبان من طريق ربعي بن خراش عن حذيفة قال :
كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم جلوساً فقال :
" إني لا أدري ما قدر بقائي فيكم ، فاقتدوا باللذين من بعدي " وأشار إلى أبي بكر وعمر . الحديث .

وهلم جرا ...

وثبت في المسند وجامع الترمذي وسنن ابن ماجة عن علي رضي الله عنه قال :
كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ،
فقال : " يا عليّ ، هذان سيدا كهول أهل الجنة وشبابها بعد النبيين والمرسلين " .

وكأن في الجنة كهول ! ولا أدري ماقيمة شبابها هنا ....
نعم يقصدون ( الحسن والحسين سيدا شباب ا لجنة )
فكانت الاضافة عليها وشبابها ... أي أن السيادة لأبو بكر وعمر تشتمل أيضا على الحسن والحسين ( عليهما السلام )

وثبت في صحيح البخاري من حديث سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس قال :
صعد رسول الله أحداً ومعه أبو بكر وعمر وعثمان ، فرجف بهم الجبل ، فضربه رسول الله برجله ،
وقال : " اثبت ، فإنما عليك نبيٌّ وصدِّيق وشهيدان " .
أرى هنا أنه لا مانع بأن يتحكم رسول الله بالجبل ويأمره بالثبات.... الغلو لأجل عينا ابو بكر وعمر
( أي أنهم لا يمانعون هنا أن يكون لرسول الله الارادة على الجمادات )

وأذكر أخيراً بما رواه البخاري عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله بعثني إليكم ، فقلتم : كذبتَ ، وقال أبو بكر : صدق ، وواساني بنفسه وماله ، فهل أنتم تاركو لي صاحبي ؟! " مرتين ، فما أوذي بعدها .

وياترى هذا الصاحب الوفي أين كان يوم الخندق ؟

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد

وشهد شاهد من أهلها

بسم الله الرحمن الرحيم

أيديولوجيا التكفير والإرهاب ( تعقيب)

فقد كتب أحد محرري جريدة الرياض
( العدد 13375ـ 25/12/1425هـ ـ ملحق الإرهاب )

تقريراً في الجريدة التي تصدر من قلب المملكة العربية السعودية ، حاملة لواء السنة وحامية الشريعة ،

لما في مطلع التقرير من الاتهام والتهجم على
أفضل الخلق بعد أنبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام.(غلو غلو غلو )

كان ذلك من المحرر حين

اعتبر الخليفة الراشد أبا بكر الصِّدِّيق ـ رضي الله عنه ـ
أول من أوجد ( أيديولوجيا التكفير )

وزعم المحرر أن
حروب الردة هي أول واقعة تاريخية عبرت عن ميلاد ( فكرة التكفير في الإسلام )

وأنها ( أول بيان رسمي يعلن ميلاد أيديولوجيا التكفير ،

ويقرن التعبير عن حكم التكفير بقتال الجهة التي يشملها الحكم إياه ) .

الدين وسمعه وبصره

عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال:

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

لقد هممت أن أبعث إلى الآفاق رجالا يعلمون الناس السنن والفرائض

كما بعث عيسى بن مريم الحواريين..

قيل له: فأين أنت عن أبي بكر وعمر ؟

قال: إنه لا غني بي عنهما أنهما من الدين كالسمع والبصر .

أخرجه الحاكم في المستدرك 3 ص 74


ولا زال الغلو مستمرا