الرسول عليه الصلاة والسلام كان يخاطب خالد بن الوليد حينما حصل بينه وبين عبد الرحمن بن عوف ما حصل من المشاجرة في بني جذيمة .
فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لخالد : ( لا تسبوا أصحابي ........ ) .. والعبرة هنا بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب .

ولا شك أن عبد الرحمن بن عوف وأمثاله أفضل من خالد بن الوليد رضي الله عنهم أجمعين من حيث سبقهم إلى الإسلام .
وإذا كان هذا قول الرسول لخالد بن الوليد وأمثاله .. فما بالك بالنسبة لمن بعدهم كالشيعة والخوارج وغيرهم .

يعني خالد بن الوليد ليس من أصحاب رسول الله وإلا لكان قال لا تسبوا بعضكم البعض
يعني نفى الصحوبية من خالد بن الوليد وغيرهم .

يعترفون بحديث لاتسبوا أصحابي

أنظروا


مارأيكم بالسباب الذي يسب الصحابة خالد بن الوليد سيف الشيطان المشلول لعنه الله

صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 7 - ص 188
عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد قال كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شئ فسبه خالد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أحدا من أصحابي

من المؤسف كنت انتظر جواب منطقي من اهل السنة
فهم اعترفوا بالحديث ثم انهم قالوا انه موجه لخالد بن الوليد
اجيتوا اتكحلوها عميتوها
اذن لماذا لم يقل لا تسبوا بعضكم بعض أليس خالد بن وليد صحابي ايضا حسب ادعائكم ؟؟؟
فالسؤال ما زال قائما ؟؟
من المقصود باصحابي في الحديث ( لا تسبوا اصحابي .....)
فان قلتم الصحابة فلماذا لم يقل (لا تسبوا انفسكم ...) فالصحابة كانوا موجودين في المجلس امامه
وان ادعى اهل السنة انه كلام للحاضر بقصد الغائب فهذا غير ممكن
وقد وضحت ذلك في جواب سابق

جوابك خارج عن الموضوع
و مع ذلك ساجيبك ان امير المؤمنين امر ابنه بطاعة الله و لم يقل له انك ستعصي الله وقولنا ان الامام علي قصد الشيعة باطنا ذلك لانهم ياتمون به فاذا علموا امر الامام علي عليه السلام للامام الحسن عليه السلام بتقوى الله
سيقومون هم بذلك من باب ( ان كنتم تحبون الله اتبعوني يحببكم الله)
فالامر هنا جائز
كما انك لم تفهم مقصد السؤال:
لماذا قال لاصحابه لا تسبوا اصحابي ؟؟؟
فان كان اصحابه الذين قصدهم بالحديث من صحبوه في حياته فكان يجب ان يقول يا اصحابي لا تسبوا انفسكم
عندها قد يكون ما قلته بشان الكلام للحاضر بقصد الغائب به صحيح
اما ان يقول لاصحابه ( لا تسبوا اصحابي ....) وهم جالسين امامه فهذا معناه انهم
ليسوا هم المقصودين باصحابه
في الحديث فالمسالة هنا ليست الكلام للحاضر بقصد الغائب كما تدعي بل هي من المقصود باصحابه الذين امر من الجالسين ان لا يسبوهم ؟؟
فان قلت انهم الصحابة الذين تدعيهم فهم كانوا جالسين في المجلس ولا داعي لان يقول لا تسبوا اصحابي
فكل الجالسين اصحابه فكان يجب ان يقول (لا تسبوا انفسكم...) عندها قد يكون قصد الغائب بكلام الحاضر ممكن

لا رد كالعادة

[[/quote]
أخي ولن يردوا لأن هدفهم في المنتدى ليس البحث عن الحقيقة للأسف .

المخاطب هم الصحابة الجدد وهو موجه لهم

وهومثل قول الله تعالى

(((يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين )))

والمؤمن لا بد ان يكون صادقا فلماذا صدق عليهم وصف المؤمنين ويطلب منهم منهم ان يكونوا صادقين ؟؟

المخاطب هم المؤمنون والمؤمن ان لم يكن صادقا فليس بمؤمن فمن المخاطب اذا ؟؟؟؟

1ـ انت قلتيها بنفسك ( الصحابة الجدد) اي انهم صحابة فلو كان الخطاب موجه لهم لقال ( لا تسبوا بعضكم بعضا...) و الا فمعنى كلامك انه ينفي الصحوبية عنهم .

2ـ (((يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين )))
اذا كنت تعتقدين ان ( الصادقين ) هم الذين امنوا فمعناه ان القران يقول
(يا أيها الذين امنوا و كونوا مع انفسكم) وهذا ليس الا نوع من العبث فاحتجاجك بها امر عليك لا لك .

اما سؤالك من المخاطب:
فجوابي هم انهم محمد ال محمد لانهم معصومين عن الكذب لذلك وصفهم الله بالصادقين
و هذا قول علمائنا استنادا على الروايات الواردة عن اهل البيت و قد وافقنا في هذا القول جملة من اعلامكم:
(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين).
وقد صرح كثير من أعلامكم أن المقصود من الصادقين في الآية الكريمة محمد المصطفى (ص) وعلي المرتضى (ع) وممن صرح بذلك:
الثعلبي في تفسيره، وجلال الدين السيوطي في الدر المنثور، والحافظ أبو نعيم في " ما نزل من القرآن في علي "
والخطيب الخوارزمي في " المناقب "
وشيخ الإسلام الحمويني في فرائد السمطين، ومحمد بن يوسف الكنجي الشافعي في كفاية الطالب / الباب 62 عن تاريخ ابن عساكر...، هؤلاء كلهم قد اتفقوا على المقصود من الصادقين: النبي الكريم (ص) والإمام علي (ع).
فعتقد اني قد اجبت على سؤالك الخارج عن الموضوع فان كان لديك جواب عللى ما سألت عنه فمرحبا بك؟؟؟

لا رد كالعادة للرفع

لا رد كالعادة للرفع

1ـ اقصد الذين هم حديثي عهد بالاسلام تعرضوا للذين سبقوهم فقال الرسول صلى الله عليه وسلم لهؤلا ءالحديثي العهد لاتسبوا هؤلاء اصحابي ولا يعني ذلك ان هؤلاء المسلمين الجدد ليسوا صحابة لكنهم لم يكونوا قد استتبت صحبتهم




قال الله تعالى
((ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفره واجرا عظيما ))
وقال الله تعالى

((لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ))

وقال الله تعالى

قُلْ أَؤُنَبِّئُكُم بِخَيْرٍ مِّن ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (15) الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (16) الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ
ال عمران


اذا ومن هذه الايات نستدل على ان الصادقين وصف يصدق على جميع المؤمنين وهذا كتاب الله حكم بيني وبينكم
اذا كنت تنزه القران عن التحريف

اما قولك بان معنى الاية سيكون
(يا أيها الذين امنوا و كونوا مع انفسكم)

اقول لا ليس كذلك لان مع في الاية يكون معناها من اي كونوا من الصادقين الحقول بالصادقين..وذلك لانه لم يكن هناك صادق الا وقد سبقه صادق اخر فاذ كان المؤن صادقا اصبح مع الذين سبقوه بالصدق وهكذا


وكذلك الصحابة

لم يسلموا جميعهم دفعة واحدة ومن يسلم يكون هناك صحابي قد سبقه يصدق عليه صفة صحابي فاذا جاء اخر حديث الاسلام سيكون صحابيابالتاكيد لكن الصحبة تصدق على من قبله اكثر منه

من الواضح يا قادسية أنك لا تعرف ان معنى صحابي عند اهل السنة هو
من شاهد رسول الله و كان مسلما و كان يعقل
لانهم حسبوا ان اصحابي الذين قصدهم رسول الله بالاحاديث هو من شاهده وهو مسلم
و اعتمدوا بذلك على
قوله تعالى: (قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا)
( يا صاحبي السجن ) كما في سورة يوسف
و بذلك ينتفي كل ما قلته عن استتباب الصحابة
لانها بالرؤية وليست بالايمان فلم يقل أهل السنة أن الصحابي هو من كان
مؤمنا ملتزما متدينا عالما إنما من شاهد رسول الله وهو مسلم
أي أن ذلك يشمل جميع الصحابة الجدد والقدامى
أما دعواك أنه كان يقصد الصحابة القدامى فمن المفترض أن من قال لهم هذا الحديث يريدون الاخرة
كامثال خالد ولكن رسول الله هو قال اصحابي بمعنى عام
فلماذا لم يسألوا رسول الله من قصد بالحديث كي يعرفوا ان اولائك محرم سبهم
فهذا حكم شرعي و يجب ان يعرفوه؟؟؟
فان لم يفعلوا ذلك فهذا معناه أنهم فهموا أنهم ليسوا من أصحابه وأولائك هم اصحابه
وهم من قصدهم فبذلك يكون معنى الحديث ان الصحابة الذين قصدهم رسول الله هم أناس معينين دون غيرهم
و عندها نريد أسماءهم لنعرفهم و نميزهم عن غير حسب مذهب اهل السنة


أما قولك بشان الاية (((يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين )))

فجوابها يكون صحيحا لو أخبرتني
من الذي سبق الصحابة الذين سمعوا الاية عند نزولها مباشرة على رسول الله ؟؟
مثلا امير المؤمنين عليه السلام أو غيره من الصحابة كابي بكر وعمر و عثمان
أن قلت أن المقصود من الاية هو غير هؤلاء كذبك كل المسلمين لان الامة اجمعت انهم اول الناس ايمانا
و باعتبار ان الية تقول ( الذين امنوا ) أي انها تشملهم
ثم إنك ان قلت انه رسول الله تكوني أخطاتي
لان الله لو اراد به رسول الله لوحده لقال ذلك صراحة كما فعل في محكم كتابه عندما يامر الناس
باتباع نبيه وحبيبه و سيد خلقه
ثم لماذا استخدم الجمع أي ( الصادقين) ؟؟
يا قادبية أنت تاخذ الامور بدون تفكير عميق بها ومراجعة للاحاديث
لذلك فسرت انت ( الصادقين ) كما كتبت بينما علماؤكم فسروها بعد الفحص و مراجعة الاحاديث
انها نزلت في المصطفى و الامام علي صلوات الله وسلامه عليهم

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إسمح لي أخي بتهنئتك فلقد سبقتني بالرد وما شاء الله عنك ردودك كالصواعق المحرقة على رؤوس المخالفين
إنني سعيد بأنني يوما ما إذا تركت المنتدى أؤمن أنه يوجد عباقرة مثلك في المنتدى .