تويت
بارك الله فيك اختي حلم اللقاء بارك الله فيك
-
-
السلام عليكم أخوتي
أرحب بالعزيزة سوبر شيعه نوّرتي المكان
و شكراً أختي العزيزة حلم اللقاء على ما تفضلتي به ..
هذا يبين أن بنت البلد ماهي إلا كذابة ومفترية وناكرة لظلامة أهل البيت ومن يرى في أن قولها لا شيء فيه
فهو سيتحمل ويحمل معها قولها على ظهره و من الأفضل لها أن تدع الحوارات لأهلها وتقرأ لتعرف قبل أن تعرِّف
العالم شيئاً لم تقم بالإطلاع عليه حتى ..
التحديات لحلبات المصارعه و زوايا الأحياء على ذلك فعليها أن تأتي وتقر بأنها أخطأت بقولها ولفظها وتستغفر
لنستغفر لها وإلا حكمها حكم العدو ..
اللهم صل على سيدنا محمد وآل سيدنا محمدتعليق
-
بسمه تعالىالمشاركة الأصلية بواسطة حلم اللقاء
و عليكم السلام و الرحمة ...
كيف مقبول من حيث القصد عن أي نقطة تتحدثين أختنا الفاضلة بانها مقبولة لديكِ من حيث القصد ..؟؟
و لكنني وجدت قولا للسيد فضل الله يقول ان مسألة مظلومية الزهراء عليها السلام مسألة غير مهمة بل و لم تثبت لديه أساسا .. و هنا نص كلامه ...المشاركة الأصلية بواسطة حلم اللقاء
أنا ليست القضية من المهمات التي تهمني، سواء قال القائلون: إن ضلعها كسر، أو لم يقل القائلون. هذا لا يمثل بالنسبة لي أية سلبية، أو أية إيجابية، هي قضية تاريخية. تحدثت عنها في دائرة خاصة، ولم أتحدث عنها في الهواء الطلق ولكن الذين يصطادون في الماء العكر حاولوا أن يجعلوا منها قضية للتشهير.. وإلا.. فهذه القضية ليست من المهمات التي اهتم بإثباتها ونفيها، لا من ناحية علمية، ولا من ناحية سياسية..". [ للإستماع إضغط هنا]
حقيقة و لدي العديد من الأسئلة حول الأمر ..
هل السيد فضل الله يعتقد بمظلومية الزهراء (ع) ..
هل السيد فضل الله يراها قضية تاريخية فقط ..
هل السيد فضل الله ثبت لديه كسر الضلع ..
هل السيد فضل الله يترضى على ظالمي فاطمة (ع) أم يلعنهم ..
فمن يقول الكلام الذي نقلتيه في مشاركتك الأخرى يناقض ما وجدته في أقواله ..
مما يدعو العاقل المنصف أن يتسائل و يضع كتاب ( الزهراء قدوة ) ..تحت المجهر كأنه يريد إسكات المعارضين لأفكاره ..و لي العديد من الملاحظات عليه أرجو أن أجد لها إجابة ..
المشاركة الأصلية بواسطة حلم اللقاء
و لكنني أيضا وجدت انه قال قبلها أنه عرف أين قبر الزهراء عليها السلام بهذا التسجيل الصوتي
فأي القولين نصدق ..
[ إضغط هنا للإستماع]التعديل الأخير تم بواسطة كربلائية حسينية; الساعة 04-06-2008, 08:03 PM.تعليق
-
الأخت الكريمة بنت البلد كانت تقصد كما فهمت من كلامها أنها تريد نشر رسالة السيدة الزهراء المجاهدة العالمة الصابرة , ولا تريد حصر صورتها في المرأة المظلومة المغصوب حقها فقطكيف مقبول من حيث القصد عن أي نقطة تتحدثين أختنا الفاضلة بانها مقبولة لديكِ من حيث القصد ..؟؟
يعني هي تريد التعاطي مع السيدة الزهراء التي تختصر في كيانها كل الرسالة ولا تريد أن تحولها إلى دمعة فقط , كما أنها أرادت أن تقول أن موضوع الضلع يسبب فتنة بين المسلمين اليوم لذلك يجب الابتعاد عما يثير الفتن بين المسلمين
ولكنها مع الأسف أخطأت في التعبير
أختي الكريمة لقد أوضحنا مراراً أن سماحة السيد تحدث عن ظلامات السيدة الزهراء التي تعرضت لها جميعها , من غصبها حقها في فدك وفي الإرث إلى إبعاد زوجها عن حقه في الخلافة إلى الهجوم على ادار ومحاولة إحراق البيت بمن فيه , إلى الكثير مما أوردته وذكرته عليها السلام في خطبتها الشريفةو لكنني وجدت قولا للسيد فضل الله يقول ان مسألة مظلومية الزهراء عليها السلام مسألة غير مهمة بل و لم تثبت لديه أساسا .. و هنا نص كلامه ...
واعتراض السيد ليس على ظلامة السيدة الزهراء بالمجمل , إنما على مسألة كسر الضلع فقط , ثم إنه لم ينكر ولم يثبت حدوثها , ولكنه وضع الرواية موضع النقد وحاكمها محاكمة عقلية , وهذا ما ذهب اليه الشيخ المفيد قدس سره والذي ذهب أيضاً إلى أبعد من ذلك وأنكر إسقاط الجنين من الأصل , بالإضافة الى العلامة كاشف الغطاء الذي توقف أيضاً عند حادثة كسر الضلع وناقشها ورفضها رفضاً قطعياً , أما سماحة السيد فهو لم ينفي ولم يثبت ولكنه وضع بعض الأسئلة حول الرواية , وهي أسئلة منطقية تخطر في عقل اي منا عندما يقرأ روايات كسر الضلع
السيد فضل الله يعتقد بمظلومية السيدة الزهراء , وقد أورد ذلك مفصلاً في كتابه الزهراء القدوةهل السيد فضل الله يعتقد بمظلومية الزهراء (ع) ..
وإليك يا أختي ما اورده في كتابه حرفياً
http://arabic.bayynat.org.lb/ahlalbe...-fast-f2m6.htm
الزهراء القدوة- الفصـل الثاني
ظلاماتها[LIST][*][*][*][*][/list]لقد امتلأت حياة فاطمة (ع) القصيرة التي لم تتجاوز العشرين سنة على بعض الأقوال بالمعاناة الكثيرة والمصائب الجليلة. وقد تحدثنا عن معاناتها وقساوة عيشها، وبقي أن نتحدث عما هو أمرّ من ذلك وأدهى، أعني مصائبها وظلاماتها التي تعرضت لها بعد وفاة أبيها، مما يدمى له فؤاد الغيور، ويحترق لوقعه قلب المسلم، ويتفتت له كبد الرسول (ص) ، ومما شكّل جرحاً نازفاً في الجسم الإسلامي أسّس لجراحات مؤلمة أعقبته وكانت ناتجة عنه، وكان أفجعها وأمرّها قتل سيد شباب أهل الجنة الإمام الحسين وأهل بيتـه في صحراء كربلاء وسبي نسائه وأطفاله إلى الشام يساقون كما تساق الإماء . وهذه الظلامات رواها السنة والشيعة، ولا نجازف إذا قلنا إن الروايات التي تتحدث عن مظلوميتها متضافرة ومستفيضة، بل تكاد تكون متواترة .[LIST][*]الهجوم على الدار[/list]ذكر المؤرخون ومنهم ابن قتيبة في (( الإمامة والسياسة))، أنّ القوم جاءوا ـ بعد وفاة الرسول وحادثة السقيفة ـ بالحطب ليحرقوا بيت علي وفاطمة[64]، تهديداً لهما ولمن يعتبرونهم معارضة قد اجتمعت في بيت علي (ع) ، وقد قيل لقائد الحملة: يا هذا، إنّ في البيت فاطمة، وفاطمة هي الإنسانة التي يلتقي المسلمون على حبّها واحترامها وتعظيمها، لأنها البنت الوحيدة التي تركها رسول الله بعد وفاته، ولأنها بضعة منه يغضبه ما يغضبها ويؤذيه ما يؤذيها...فكيف تأتي بالنار لتحرق بيتها؟ولكنه قال كلمته الشهيرة التي عبّر الشاعر المصري (حافظ إبراهيم )عن خطورتها بقوله:
وقولة لعـلي قالهــا عمـر أكرم بسامعها أعظـم بملقيها
حرقت دارك لا أبقى عليك بها إن لم تبايع وبنت المصطفى فيها
ما كان غير أبي حفص يفوه بها أمام فارس عدنـان وحاميـها
وهي قوله : ((وإن)).
ونحن نعتبر هذه الكلمة من أخطر الكلمات، لأنها تعني فيما تعنيه أنه لا مقدسات في هذا البيت، فلا مانع من أن يحرق على أهله !
إنّ هذه الكلمة تشير إلى روحية القوم وما كانوا يهيئون له، مع أنهم لو فتحوا باب الحوار الإسلامي من خلال الكلمات الطيبة، لرأوا أن علياً هو إنسان الحوار كما كان في كل حياته حتى بعد أن أصبح خليفة، ولوجدوا أن فاطمة هي إنسانة الحوار، لأن القرآن الذي كانت فاطمة أكثر الناس التزاماً به كان كتاب الحوار، لكن القوم كانوا قد تجاوزوا مرحلة الحوار عندما جمعوا الحطب لإحراق بيت الزهراء (ع) ، وقال قائلهم تلك الكلمة جواباً لقولهم إن فيها فاطمة ، فقال ((وإن))، والتي تعبر عن أبشع الظلم الذي تعرضت له الزهراء (ع).[LIST][*]مظالم أخرى[/list]وهناك بعض الحوادث التي تعرّضت لها ممّا لم تتأكد لنا بشكل قاطع وجازم، كما في مسألة حرق الدار فعلاً، وكسر الضلع، وإسقاط الجنين، ولطم خدها وضربها.. ونحو ذلك مما نقل إلينا من خلال روايات يمكن طرح بعض علامات الاستفهام حولها، إما من ناحية المتن وإما من ناحية السند، وشأنها شأن الكثير من الروايات التاريخية. ولذا فقد أثرنا بعض الاستفهامات كما أثارها بعض علمائنا السابقين رضوان الله عليهم، كالشيخ المفيد[65] الذي يظهر منه التشكيك في مسألة إسقاط الجنين، بل في أصل وجوده ـ وإن كنا لا نوافقه على الثاني ـ، ولكننا لم نصل إلى حد النفي لهذه الحوادث ـ كما فعل الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء(قده) بالنسبة لضربها ولطم خدها[66] ـ، لأن النفي يحتاج إلى دليل كما أن الإثبات يحتاج إلى دليل ، ولكن القدر المتيقن من خلال الروايات المستفيضة، بل المتواترة تواتراً إجمالياً، هو الاعتداء عليها من خلال كشف دارها والهجوم عليه والتهديد بالإحراق، وهذا كافٍ للتدليل على حجم الجريمة التي حصلت.. هذه الجريمة التي أرّقت حتى مرتكبيها، ولذا قال الخليفة الأول لما دنته الوفاة: "ليتني لم أكشف بيت فاطمة ولو أعلن عليّ الحرب"[67].ماتت غاضبة على ظالميها
إن قضيّة الهجوم على دار الزهراء (ع) وتجميع الحطب على بابها وغير ذلك من المظالم التي لحقت بها مما تحدثت عنه المصادر التاريخية، لم يلق قبولاً لدى المسلمين بشكل عام، لما للزهراء (ع) من مكانة في نفوسهم جعلتهم يرون أن الإساءة إليها هي إساءة لرسول الله (ص) ، ما اضطر اللذين ظلماها أن يأتياها تحت تأثير الضغط العام والاستهجان الكبير لهذه الأعمال، وطلبا من علي (ع) أن يستأذن لهما بالدخول عليها ليسترضياها، فماذا كان موقفها؟
ينقل ابن قتيبة في (( الإمامة والسياسة )) أن عمر قال لأبي بكر :"انطلق بنا إلى فاطمة فإنّا قد أغضبناها، فانطلقا جميعاً، فاستأذنا عليها فلم تأذن لهما، فأتيا علياً فكلّماه فأدخلهما عليها، فلما قعدا عندها حولت وجهها إلى الحائط، فسلّما عليها فلم ترد عليهما السلام، فتكلم أبو بكر فقال : يا حبيبة رسول الله، والله إن قرابة رسول الله أحب إليّ من قرابتي، وإنك لأحب إليّ من عائشة ابنتي، ولوددت يوم مات أبوك أني متّ ولا أبقى بعده، أفتراني أعرفك وأعرف فضلك وشرفك وأمنعك حقك وميراثك من رسول الله ص ؟ إلا أني سمعت أباك رسول الله (ص) يقول : نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة ".
فلم تعلِّق الزهراء (ع) على قضية الميراث، لأنها كانت قد عالجت هذه المسألة مفصلاً في خطبتها ـ التي سيأتي شرحها ـ لكنها أرادت أن تقيم الحجة عليهما في ما عرض لها من أذى وظلامة وإساءة، فقالت: "أرأيتكما إن حدثتكما حديثاً عن رسول الله(ص) تعرفانه وتفعلان به؟ قالا: نعم، فقالت: نشدتكما الله، ألم تسمعا رسول الله(ص) يقول:رضا فاطمة من رضاي وسخط فاطمة من سخطي، فمن أحبّ ابنتي فاطمة أحبني ومن أسخط فاطمة أسخطني، قالا : نعم، سمعناه من رسول الله (ص) ، فقالت: فإني أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني، ولئن لقيت النبي لأشكونّكما إليه، فقال: أبو بكر: وأنا عائذ بالله من سخطه وسخطك يا فاطمة، وهي تقول:والله لأدعونّ عليك في كل صلاة أصليها"[68].
وفي رواية أخرى ينقلها العلامة المجلسي في بحار الأنوار أنها (ع) قالت لهما: "أنشدكما بالله ، هل سمعتما النبي(ص) يقول: فاطمة بضعة مني وأنا بضعة منها من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذاها بعد موتي فكان كمن آذاها في حياتي، ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي؟ قالا:اللهم نعم، فقالت: الحمد لله".
ثم قالت: "اللهم إني أشهدك فاشهدوا يا من حضرني، أنهما قد آذياني في حياتي وعند موتي"[69].
وهكذا وبكل قوة وشجاعة احتجت الزهراء (ع) عليهما وسجّلت عليهما أنهما أغضباها وأغضبا بذلك رسول الله (ص) ومن فوق ذلك أغضبا الله سبحانه وتعالى، وبقي غضبها (ع) جرحاً نازفاً في قلب أبنائها ومحبيها، وقد سئل عبد الله بن الحسن عن الشيخين فقال: "كانت أمنا صدّيقة ابنة نبي مرسل، وماتت وهي غضبى على قوم فنحن غضاب لغضبها".
أتموت البتول غضبى ونرضى ما كذا يصنع البنون الكرام[70]
دفنها ليلاً
ولم يقف احتجاجها عند هذا الحد، بل إنها واصلت رحلة الاحتجاج إلى حين موتها، وكانت قمة احتجاجاتها بالحق أنها أوصت علياً(ع) أن يدفنها ليلاً[71]، وأن لا يحضر جنازتها الذين ظلموها واضطهدوها وسلبوها حقها. ولقد أرادت أن تعبر عن معارضتها ومجابهتها للعدوان والظلم حتى بعد الموت، كما عبّرت عن ذلك حال الحياة، وأرادته احتجاجاً غاضباً قاسياً، لكنه واعٍ وبالأساليب الحكيمة والحجج المقنعة والمواقف القوية، لأن الناس سينطلقون بالتساؤل: لماذا تدفن بنت النبي (ص) ليلاً؟ لماذا أوصت بذلك؟ وما هي القضية، فهذا لم يسبق له مثيل في الواقع الإسلامي، والجميع كانوا ينتظرون المشاركة في تشييع بنت نبيهم، وإذا بها تشيّع وتدفن ليلاً ويقال لهم إن ذلك كان التزاماً بوصيتها !
وهكذا يبدأ التساؤل ويكثر في أوساط المسلمين لماذا ولماذا؟ وهذا ما تريده الزهراء (ع) ، لتستيقظ الضمائر ويعرف المغفّلون طبيعة اللعبة ومجريات الأمور .
تسوية قبرها
وكان من جملة وصاياها التي أوصت بها أمير المؤمنين(ع) أن يسوِّي قبرها ويخفيه، ليكون ذلك دليلاً وشاهداً على كل الظلم الذي لحق بها، والاضطهاد الذي تعرضت له، ولتخلّد بذلك احتجاجها على القوم الذين ظلموها[72].
وعمل علي (ع) بوصيتها هذه، فدفنها ليلاً وعفى موضع القبر.
موضع قبرها
وبقي موضع قبرها مجهولاً، ولم يستطع أحد التعرف عليه، وقد ورد تعيينه في بعض الروايات عن أئمة أهل البيت ( عليهم السلام )، ففي بعضها أنّها دفنت في بيتها[73]، وفي البعض الآخر أنها دفنت في الروضة، واختاره بعض العلماء وأيّده بالرواية المعروفة: "ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة"[74]، وهناك قول ثالث يرى أنها دفنت في البقيع، وهو مروي أيضاً[75].[LIST][*]منعها فدكاَ[/list]مما أسيء به إلى الزهراء(ع) منعها فدكاً التي هي حق من حقوقها، كما يؤكد ذلك التاريخ السني والشيعي. فقد ذكر علماء الفريقين ومنهم السيوطي في ((الدر المنثور)) في تفسير قوله تعالى:{وآت ذا القربى حقه}[الإسراء126] ،أنه لما نزلت الآية، نحل الرسول ابنته فاطمة فدكاً التي كانت له ممّا صالحه اليهود عليه في حربه معهم[76]. والظاهر أن حق فاطمة(ع) في فدك كان معروفاً لدى المسلمين في الامتداد التاريخي، لذلك رأينا أن عمر بن عبد العزيز وهو خليفة أموي، أرجع فدكاً إلى أهل البيت[77]، ثم أخذت منهم وجاء أبو العباس السفّاح أول خلفاء بني العباس وأرجعها إليهم، حتى إذا استولى المنصور على الخلافة أخذها ثم ردها المهدي ثم قبضها المهدي وهارون، فلم تزل في أيديهم إلى أن ولي المأمون فردّها على الفاطميين[78]. حتى قال الشاعر في ذلك:أصبح وجه الزمان قد ضحكا بردِّ مأمـون هاشم فدكـا
والأدلة على ملكية الزهراء لفدك كثيرة ولا تكاد تخفى، وقد شهد لها بذلك بعض المسلمين، ومنهم أمير المؤمنين(ع)، وأم أيمن، لكن شهادتهم لم تقبل[79]! ولم يكن من حجّة معارضة إلا حديث رواه أبو بكر عن النبي(ص) يقول فيه: "نحن معاشر الأنبياء لا نورّث ما تركناه صدقة"[80].
والمفارقة التي تقف أمام هذه الحجة مضافاً إلى معارضتها للقرآن الكريم ـ كما سيأتي تفصيله في شرح خطبتها(ع) ـ:
أولاً: أن هذا الحديث ـ "نحن معاشر الأنبياء لا نورث" ـ قد تفرد أبو بكر بروايته، والزهراء(ع) تنفي صدوره عن النبي (ص) من خلال موقفها.
ثانياً: أن رسول الله(ص) الذي كان يحب فاطمة أعظم الحب، ويقيها من كل سوء، كيف لم يخبرها بهذا الحكم الشرعي المخالف لعموم القرآن، والدالّ ـ أي القرآن ـ على أن الأنبياء يرثون ويورّثون؟ كيف لم يخبرها بذلك مع أن هذا الحديث يرتبط بها بشكل مباشر، بل هي مصداقه الأبرز؟! فكيف لا يخبر حبيبته ويجنّبها المتاعب؟
ثالثاً: إذا كان المسلمون متفقين على أن فاطمة هي سيدة نساء العالمين أو على الأقل سيدة نساء عالمها[81]، فهل يمكن أن تتحدث سيدة نساء العالمين كذباً أو لغواً أو تخالف حديثاً صادراً عن أبيها رسول الله(ص) ؟! أو ترتبط في موقفها من القيادة الإسلامية المتمثلة بأمير المؤمنين(ع) ارتباطاً عاطفياً يبتعد عن الحق؟!
لو أنصف المسلمون أنفسهم لرأوا في موقف الزهراء(ع) الحجة البالغة التي يلزم الأخذ بها من دون نقاش، لأن سيدة نساء العالمين أو سيدة نساء عالمها أو سيدة نساء المؤمنين، لا يمكن إلا أن تكون مع الحق ويكون الحق معها، ولقد قلنا هذا القول بالنسبة للإمامين الحسنين(ع) ، فإن شرعية موقف الإمام الحسن(ع) في صلحه وحربه، وشرعية موقف الحسين(ع) في ثورته، يكفي عليها دليلاً أنهما وباتفاق المسلمين جميعاً سيدا شباب أهل الجنة، ولا يمكن لسيد شباب أهل الجنة أن ينحرف عن الخط الإسلامي، بل لا بد أن يكون موقفه وخطه هو الموقف الإسلامي والخط الإسلامي الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
رابعاً: أنه لم يردنا عن تاريخ كل الأنبياء أنهم لم يورّثوا شيئاً وأن ما يتركونه فهو صدقة، مع أنه لو كان الأمر عند الأنبياء (ع) بأنهم لا يورّثون كما نص هذا الحديث، لوصلنا شيء من ذلك، ولعرف ولو عند أهل الأديان الأخرى وذكر في كتبهم، مع أن ذلك لم يحصل.
خامساً: ثم أيعقل أن يخاصم علي (ع) في أمر فدك ويتهم القوم بالظلم والخيانة[82] محاباة لزوجته؟!كيف والنبي(ص) يقول: "الحق مع علي بن أبي طالب حيث دار"[83]؟! ويقول(ص): "علي مع الحق والحق مع علي"[84]، وكيف يخفى على علي أن النبي لا يورث وهو باب مدينة علم الرسول وحكمته، والذي لازم الرسول بما لم يفز به غيره من الصحابة؟!
سادساً: يذكر المؤرِّخون ـ كما سيأتي ـ أن فدك كانت في يد الزهراء (ع)، وهي إنما طالبت في بداية الأمر بها على أساس أنها نحلة أبيها وهبها لها في حياته، فلا يشملها الحديث المزعوم لأبي بكر، لأنه ينفي الميراث وهي تدّعي النحلة .
لماذا لم يسترجع علي(ع) فدكاً؟
ولكن قد يعترض على ما تقدم بأنه إذا كانت فدك حقّاً لفاطمة (ع) فلمَ لم يسترجعها علي (ع) بعد تولي أمور المسلمين؟
وقد أجاب الإمام الرضا(ع) على هذا التساؤل وفي جوابه كفاية، وإليك الرواية كما أوردها الشيخ الصدوق في عيون أخبار الرضا(ع) ، حيث سأله الحسن بن علي بن فضال(ع) عن أمير المؤمنين: لمَ لمْ يسترجع فدك لما ولي أمر الناس؟ فقال: "لأنا أهل بيت إذا ولاّنا الله عز وجل لا يأخذ لنا حقوقنا ممّن ظلمنا إلا هو، ونحن أولياء المؤمنين إنما نحكم لهم ونأخذ لهم حقوقهم ممن يظلمهم ولا نأخذ لأنفسنا"[85]. فالإمام الرضا(ع) يقول لابن فضال إنه كان بإمكان الإمام علي(ع) استرجاع فدك، لكنه كان يرى أن مسؤوليته هي أن يأخذ للناس حقوقهم ممّن ظلمهم ولا يأخذ حقه ممن ظلمه، وهذا أسلوب مميز لأهل البيت في مسألة التعامل مع حقهم المغتصب، وحاصله أن مهمة الأئمة(ع) أن يطالبوا بحقوق الناس لا بحقوقهم، فإن الله تعالى هو الذي يأخذ لهم بحقهم من خلال الظروف التي يحققها لاسترجاعه، أما هم فلا يباشرون ذلك، ربما لكي لا يقول قائل إنهم اتخذوا الحكم وسيلة لتحقيق مطالبهم ومآربهم الخاصة .
فدك رمز الخلافة :
لم تكن الزهراء(ع) عندما وقفت تطالب بحقها في فدك تهتم بفدك من الناحية المالية، لأن الدنيا لا قيمة لها عند فاطمة التي تعوّدت على حياة التقشف والبساطة، وكما قال علي(ع) وهو يتحدث عن الدنيا: "... نعم، كانت في أيدينا فدك من كل ما أظلته السماء، فشحّت عليها نفوس قوم وسخت عنها نفوس آخرين، وما أصنع بفدك وغير فدك والنفس مظانها في غدٍ جدث..."[86].
لقد كانت فدك في نظر الزهراء(ع) جسر العبور إلى حق علي(ع) في الخلافة، وقد نقل أن هارون الرشيد عرض على الإمام موسى الكاظم(ع) أن يحدّ له فدكاً ليرجعها لورثة فاطمة، فحدّد الإمام فدكاً بحدود الدولة الإسلامية كلها[87].
وكانت الزهراء بمطالبتها بفدك تريد أيضاً أن تفضح الأ كذوبة، لأن القضية ليست قضية مال تريد تحصيله، وإنما هي قضية اعتداءٍ على حكم شرعي من أحكام الله: "أترث أباك ولا أرث أبي"[88].. كان نقاشها في القاعدة وما تريده هو تثبيت الحكم الشرعي الذي عمل الحكم والخليفة على تجاوزه، وكانت أول خطوة قام بها هي خطوة إبعاد حكم من أحكام الله انقياداً للمصالح الضيِّقة.[LIST][*]ظلم التاريخ[/list]إن ما يبتلى به العظماء أن يظلمهم التاريخ والمؤرخون، فيعمدون إلى طمس أسمائهم وتهميش أدوارهم وعدم ضبط حياتهم الغنية بالدروس والعبر الحيّة التي تربي الأجيال على امتداد الزمان، والزهراء (ع) ابتليت بذلك، فإنّا عندما ندرس سيرتها من خلال ما كتبه تاريخها، فإننا لن نستطيع أن نجد الكثير الكثير، إلا بعض اللقطات التي تتحدث عن حياتها مع أبيها رسول الله من دون أن تحكي لنا مفردات هذه الحياة، ثم نلاحظ أن الحديث عن الزهراء المهاجرة لا يعطينا شيئاً كثيراً سوى أنه يذكر اسمها مع المهاجرين والمهاجرات الذين هاجروا بعد هجرة الرسول. وبعد ذلك وعند الحديث عن زواجها، نجد بعض المفردات في حياتها كزوجة ثم حياتها كأم، والأمر نفسه نجده عند الحديث عن دورها داخل المجتمع الإسلامي، والمفارقة أننا نجد التاريخ قد أفاض في ما لا يرتبط بالناحية العملية من حياتها، مثل قضية احتفالات السماء في قصة زواجها[89].هذا مع أننا نعلم أن حياتها وعلى قصرها كانت زاخرة بالعبر والدروس والتعاليم والعبادة والجهاد.. ونستطيع أن نقول إنه ورغم كل ذلك الظلم التاريخي، فإن ما وصلنا منها وعنها كفيلٌ في إعطائنا المثل الأعلى والنموذج الأكمل للإنسان المسلم. وإننا من خلال ما تقدم وما سيأتي، سنعمل على إبراز صورتها الحقيقية وبيان خصالها وفضائلها ودروسها ومواعظها وتضحياتها بقدر المستطاع والميسور.
كيف قابلت الظلم؟
رغم كل الجراح والآلام التي تعرضت لها الزهراء(ع) ، إلا أنها لم تنهار ولم تسقط، بل بقيت صلبة وقوية في كل مواقفها، صادعة بالحق من دون أن تخاف في الله لومة لائم . ولم تكن هذه الآلام والمظالم تعني لها شيئاً على المستوى الشخصي والذاتي، ولم تكن فدك عندها قضية مال وحق شخصي ـ كما تقدم ـ لأنها (ع) في المستوى القيادي الرسالي، همها الإسلام، وغصب فدك يعني لها غصب الحق وغصب الخلافة، وأما آلامها الشخصية رغم قساوتها، فإنها لا تمثل شيئاً أمام ألمها الكبير بإبعاد علي (ع) عن حقه، وهذا ما عبّرت عنه في خطبتها في المسجد، حيث لم تتحدث فيها عن هجوم القوم على بيتها وغير ذلك من آلامها، وإنما تحدثت عن فدك كرمز للخلافة، تحدثت عن مخالفة القرآن في مسألة الإرث، تحدثت عن خلافة علي (ع) .. وهكذا عندما جاءتها نساء المهاجرين والأنصار، تحدثت إليهن عن علي(ع): "وما نقموا من أبي حسن، نقموا منه نكير سيفه وقلة مبالاته بحتفه" [90]، وعندما طاف بها الإمام(ع) على جموع المهاجرين والأنصار، تحدثت معهم عن الحق وأعلنت غضبها للحق لا للذات. لقد كانت قضيتها كلها أن ترى الحق يعطى لأصحابه ويوضع علي(ع) في الموضع الذي وضعه فيه الله ورسوله، لأنها تعتقد أن الإسلام سينمو ويسمو ويتقدم ويتعمق ويستقيم ويشتد ساعده عندما يتحرك علي(ع) في موقع القيادة، لأن علياً(ع) وكما قال عمر بن الخطاب:"ولو وليهم علي لحملهم على المحجة البيضاء"[91]، ولأنه(ع) لم يكن عنده إلا اللون الأبيض دون اللون الأسود أو الرمادي، ولأن علياً كما قال الرسول(ص) عنه: "علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حيثما دار"[92]، وقد قالها(ع): "ليس أمري وأمركم واحداً، إني أريدكم لله وأنتم تريدونني لأنفسكم" [93].
لم يثبت لديه ولكنه لم ينفيهل السيد فضل الله ثبت لديه كسر الضلع ..
علماً ان السيد الخوئي قدس سره أيضاً لم يحكم بصحة رواية كسر الضلع بشكل قطعي , ولكنه عبر عنها بالمشهورة عندما سئل عن صحتها
السيد ليس من أخلاقه اللعن , وهو بذاك يتأسى بأهل بيت النبوة عليهم الصلاة والسلام , ليس المؤمن بسباب ولا لعان ولا شتامهل السيد فضل الله يترضى على ظالمي فاطمة (ع) أم يلعنهم ..
بالمناسبة ما رأيك يا أختي بالسيد عبد الحسين شرف الدين , صاحب كتاب المراجعات ؟؟؟؟؟؟
الآن لا أستطيع سماع التسجيل الصوتي , ولكني سوف أستمع إليه إن شاء الله الليلةو لكنني أيضا وجدت انه قال قبلها أنه عرف أين قبر الزهراء عليها السلام بهذا التسجيل الصوتي
بالمناسبة ولكي أريحك يا أختي , السيد قد صرح مراراً أن ما يخص أراءه حول السيدة الزهراء عليها السلام فهو يعتمد كل ما ورد في كتاب الزهراء القدوة , يعني إذا أردتِ نقاشاُ موضوعياً لأفكار السيد فعليك بالعودة غلى كتاب الزهراء القدوة , وتتركي عندك ضلال نت والميزان وجعفر العاملي هو ومآسيهتعليق
-
بسمه تعالىالمشاركة الأصلية بواسطة حلم اللقاء
شكري الجزيل لردك أختي الفاضلة ..
و كلامها أيضا من هذه الناحية مردود عليها ( هذا لو قصدت ذلك ) ...
فالسيدة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام جعلت من دمعتها و المها و ضلعها المكسور ثورة لم يستطع أحدا إلى
يومنا هذا الوقوف بوجهها و إسكات صوتها .. و من قال لها ( إبنة البلد ) أننا نصور الزهراء بهذه الصورة الضعيفة
المغلوبة على أمرها ..لا أبدا بل هي رمزا للقوة و الصبر و الثورة.. هي الحجة على الأئمة جميعا و ذلك بتصريح منهم ..
فمن أين ياتي الضعف و القهر ...هنا ياتي عدم فهم البعض لشخصية الزهراء و معرفتها ...
حق معرفة ... الزهراء لو أرادت لجعلت هؤلاء القوم عصفا مأكولا بدعاء واحد إلى الله تعالى ...
أمير المؤمنين عليا عليه السلام لو أراد لقلب عاليها واطيها .. و لكنه أمر الله و رسوله بالصبر لحفظ الإسلام ...
و الشجاعة الحقيقة كانت بالصبر ...
الفتن ... و أيضا هذا الأمر مرفوض تماما .. إن كان التحدث عن مظلومية الزهراء هو فتن فلماذا نحن هنا بيا حسين
فليتحول يا حسين و غيره لمدح البخاري و التملق للسنة فقط ..
و لماذا الحسينيات و لماذا المحاضرات الدينية و لماذا إحياء أمرهم ... فكل هذا ( بمبدأ بنت البلد ) يثير الفتن ..!!! إن لم نتكلم نحن عن مظلومية محمد و آل محمد فكيف سيعلم العالم بذلك لينصفوهم ..
جيد جدا و لكن هل هذا الكلام من كتاب الزهراء قدوتي أم من أفكاره و آرائه الأخرى ..؟؟المشاركة الأصلية بواسطة حلم اللقاء
حسنا أخية .. هل الدليل العلمي يرفض عند السيد فضل الله ..؟؟؟المشاركة الأصلية بواسطة حلم اللقاء
و هل يترك المسالة هكذا معلقة لسنين لا تأكيد و لا رفض .. ألا يوقع هذا التصرف مقلديه أو حتى غيرهم في حيرة ؟
أما عن الشيخ المفيد فهذا رد على من قال أنه نكر كسر ضلع الزهراء (ع) .. أيضا من موقع ضلال نت ..
فإن الشيخ المفيد [رحمه الله] قد صرح في كتابه الاختصاص ص 185 وعنه في البحار ج29 ص 192 بأن عمر قد «رفسها برجله، وكانت حاملة بابن اسمه المحسن، فأسقطت المحسن من بطنها، ثم لطمها، فكأني أنظر إلى قرط في أذنيها قد نقف. ثم أخذ الكتاب فخرقه»، فمضت ومكثت خمسة وسبعين يوماً مريضة مما ضربها عمر، ثم قبضت.
وقال في الاختصاص ص 344 وعنه في البحار ج29 ص 192 وج 28 ص 227 وج 7 ص270: «إن الثاني قد ضرب الباب برجله فكسره، وأنه، رفس فاطمة برجله، فأسقطت المحسن».
وقال في الاختصاص ص 244 عن أبي عبد الله في حديث جاء فيه: «وقاتل أمير المؤمنين، وقاتل فاطمة، وقاتل المحسن، وقاتل الحسن والحسين». وفي كتاب المقنعة للشيخ المفيد ص 459: «السلام عليك أيتها البتول الشهيدة الطاهرة».
وأما ما ذكره في كتاب الإرشاد فلا يتنافى مع هذا الذي ذكرناه، لأنه قال في ج 1 ص 355: «وفي الشيعة من يذكر: أن فاطمة [صلوات الله وسلامه عليها] أسقطت بعد النبي [صلى الله عليه وآله] ولداً ذكراً، كان سماه رسول الله [عليه السلام] محسناً، فعلى قول هذه الطائفة أولاد أمير المؤمنين [عليه السلام] ثمانية وعشرون».ومن الواضح:أن كلمة «الشيعة» تطلق في زمن المفيد على الإسماعيلية، والزيدية، والمعتزلة، والإمامية، وغيرهم.و ردا على ما قيل بحق كاشف الغطاء ..
فالطائفة التي تقول بإسقاط المحسن، وكسر الضلع، وضرب الزهراء هم الإمامية..
وحتى لو أن الشيخ المفيد [رحمه الله] لم يذكر شيئاً عن ضرب الزهراء، وإسقاط الجنين، وكسر الضلع، فإن هذا لا يدل على إنكاره لذلك، فإنه لا يجب على كل مؤلف أن يذكر في كتبه كل صغيرة وكبيرة، بل هو يذكر ما يناسب حال المخاطبين.. وذلك واضح لا يخفى. وأما كتاب إعلام الورى، فليس هو للشيخ المفيد [رحمه الله]، ولكنه جاء بنفس عبارته.. والكلام هو الكلام..
تجاهل قول الشيخ كاشف الغطاء : (طفحت واستفاضت كتب الشيعة من صدر الإسلام والقرن الأول مثل كتاب سليم بن قيس ومن بعده إلى القرن الحادي عشر وما بعده بل وإلى يومنا، كل كتب الشيعة التي عنيت بأحوال الأئمة وأبيهم الآية الكبرى وأمهم الصديقة الزهراء (صلوات الله عليهم أجمعين) .
وكل من ترجم لهم وألف كتاباً فيهم، أطبقت كلمتهم تقريباً أو تحقيقاً في ذكر مصائب تلك البضعة الطاهرة: أنها بعد رحلة أبيها المصطفى ضرب الظالمون وجهها ولطموا خدها حتى احمرَّت عينها وتناثر قرطها وعصـرت
بالباب حتى كسر ضلعها وأسقطت جنينها وماتت وفي عضدها كالدملج ثم أخذ شعراء أهل البيت سلام الله عليهم هذه القضايا والرزايا ونظموها في أشعارهم ومراثيهم وأرسلوها إرسال المسلَّمات من الكميت والسيد الحميري ودعبل الخزاعي والنميري والسلامي وديك الجن ومن بعدهم ومن قبلهم إلى هذا العصر، وتوسع أعاظم شعراء الشيعة في القرن الثالث عشر والرابع عشر الذي نحن فيه كالخطيِّ والكعبي والكوازين وآل السيد مهدي الحلِّيين وغيرهم ممَّن لا يسع تعدادهم ويفوت الحصر جمعهم وآحادهم وكل تلك الفجائع والفظائع وأن كانت في غاية الفظاعة والشناعة ومن موجبات الوحشة والدهشة ولكن يمكن للعقل أن يجوزها وللأذهان أن تستسيغها وللأفكار أن تقبلها وتهضمها ولا سيما وأنَّ القوم قد اقترفوا في قضية الخلافة وغصب المنصب الإلهي من أهله ما يُعدُّ من أعظم وأفظع).
كما تم تجاهل انشاد الشيخ كاشف الغطاء:
وفي الطفوق سقوط السبط منجدلاً * من سقط محسن خلف الباب منهجهوبالخيام ضـرام النار من حطـبٍ * بباب دار إبـنه الهـادي تـؤججه ..و هناك المزيد من التفصل إستغنيت عن نقله ... حاليا .. للإيصال الفكرة فقط ..
السيد الخوئي لم يقل عن الرواية مشهورة هذا رده كاملا على ذلك التسائل ..المشاركة الأصلية بواسطة حلم اللقاء
(س: هل الروايات التي يذكرها خطباء المنبر وبعض الكتَّاب عن كسر "عمر" لضلع السيدة فاطمة (ع) صحيحة برأيكم؟
الخوئي: ذلك مشهور معروف، والله العالم
و واضح التدليس والتحريف في كلام السيد الخوئي بأنه عبر عن هذه الرواية بالمشهورة والحال أنه يظهر من جواب السيد الخوئي لكل متأمل منصف وفطن أنه في الوقت الذي سئل عن صحة الروايات فقد أجاببشهرة ومعروفية الحادثة ولك أن تتأمل في دقة جوابه (قده) (ذلك مشهور ومعروف) فهو لم يلحظ في جوابه الإشارة إلى شهرة رواية وإلا كان ينبغي أن يجيب (هي مشهورة ومعروفة) أي الرواية. ونكرر بأن جوابه (قده) إنما كان يلحظ حادثة كسر (عمر) لضلع الزهراء (ع) .
سؤال أرجو أن يتسع صدرك لإجابته أختي ..المشاركة الأصلية بواسطة حلم اللقاء
و هل السيد فضل الله يملك أخلاقا ارقى و أسمى من الله تعالى و من رسوله و من أهل البيت ..؟؟؟
فالله سبحانه و تعالى لعن المنافقين و المنافقات و أمرنا بلعنهم ...
رسول الله لعن المنافقين .. أهل البيت أيضا .. الحسين عليه السلام قال : الا إن الدعي إبن الدعي قد ركز بين إثنتين
بين السلة و الذلة و هيهات منا الذلة .. و هناك نصوص صحيحة و سندها صحيح عن رسول الله و أهل البيت تأمر بلعن
المنافقين و أصحاب البدع ...
و لم تجيبني أختي عن الشطر الثاني من سؤالي .. هل يترضى على عمر و ابو بكر و عائشة ..؟؟
هل أفهم من كلامه انه غير آرائه السابقة و أصبح إعتقاده هو ما جاء بكتاب الزهراء قدوتي ..؟؟المشاركة الأصلية بواسطة حلم اللقاء
يعني هل نلغي كلامه السابق و نأخذ بكلامه في الكتاب ..؟؟
أم انه لازال متمسكا برأيه و الكتاب لمجرد الرد على من يخالف تلك الأفكار ...
أرجو التوضيح أكثر ..
مع جزيل شكري و تقديري لكِ أختي الكريمة حلم اللقاء ...تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة كربلائية حسينية
المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل
المشاركة الأصلية بواسطة كربلائية حسينية
المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة كربلائية حسينية
المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل
المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العملتعليق
-
ليس من العدل والإنصاف يا آنسة كربلائية أن تفتحي موضوعا عني من دون أن أعلمالمشاركة الأصلية بواسطة كربلائية حسينيةبسمه تعالى
سلام عليكم يا موالين و رحمة منه و بركة ....
هذه المقولة قالتها العضوة إبنة البلد ... فهل انتم موافقون عليها ... يا شيعة ..
رابط الموضوع ...
من قتل هؤلاء يا أهل السنة و لمــاذا ..؟؟؟
والأصعب من ذلك طريقة التفسير لحواري معك ولو كنت تملكين الحجج لبقيتي في
نفس الموضوع واستفسرتي مني لأن المؤمن عزيزتي لا يغدر ولا يغتاب
بسم الله الرحمن الرحيم
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ
تعليق
-
بسمه تعالى
عزيزتي بنت ...
أنا هناك إنتظرتك فلم أجد جوابا منك غير السطرالذي وضعته في الصفحات السابقة ...
و اليوم دخلتي و هاجمتينا بدون ذكر لأي جواب ...
و لست أحتاج لإذنك لفتح موضوع أنت ذكرت كلامك على العام و ليس به حقوق طبع و نشر ..
و لا دخل للغيبة اين الغيبة سبحان الله هل تقولت عليك شيئا لا سمح الله ...
على العموم بما انك هناك تهربت من الجواب أتمنى نرى جوابا منك هنا ..
تحياتي الكربلائية ..
تعليق
-
بسمه تعالى
و أنتظر جوابا منكِ أختي الكريمة حلم اللقاء ...
و أشكركِ على حواركِ الهادئ ...تعليق
-
هو السؤال فينالمشاركة الأصلية بواسطة كربلائية حسينيةبسمه تعالى
عزيزتي بنت ...
أنا هناك إنتظرتك فلم أجد جوابا منك غير السطرالذي وضعته في الصفحات السابقة ...
و اليوم دخلتي و هاجمتينا بدون ذكر لأي جواب ...
و لست أحتاج لإذنك لفتح موضوع أنت ذكرت كلامك على العام و ليس به حقوق طبع و نشر ..
و لا دخل للغيبة اين الغيبة سبحان الله هل تقولت عليك شيئا لا سمح الله ...
على العموم بما انك هناك تهربت من الجواب أتمنى نرى جوابا منك هنا ..
تحياتي الكربلائية ..تعليق
-
بسمه تعالى
بالله عليكم هل هذه بالفعل تمثلكم و تريد الدفاع عن فضل الله ,, ؟؟؟
لنتابع معا و أحكموا ...
بعد كلامها الذي ذكرته في الإقتباس سألتها التالي :
http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=1073589&postcount=38
فردت علي التالي :
http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=1074012&postcount=39
ثم بدأت بالتهريج ...
فهل لها عذر بأن تسأل أين السؤال ...
اللهم عافينا يا كريم يا منعم ...تعليق
-
إبنة البلد الله يمهل ولايهمل
وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون
بارك الله بكِ غاليتي كربلائية في دفاعكِ عن محمد وآل محمد
لفت نظري سؤالك هذا لا أتعارض معكِ أخية فهو سؤال رائع
ولفت نظري جواب العضو صندوق العمل الذي عجبي لايكاد ينقضي بأفكارهم أبدسؤال أرجو أن يتسع صدرك لإجابته أختي ..
و هل السيد فضل الله يملك أخلاقا ارقى و أسمى من الله تعالى و من رسوله و من أهل البيت ..؟؟؟
فالله سبحانه و تعالى لعن المنافقين و المنافقات و أمرنا بلعنهم ...
ماوديّ أعلق بس مضطرة لأبين للقراء الكرام والأعضاء الكرام
سبحان السؤال بواد وجوابك بواد آخر
وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ
السؤال عن اللعن وأنت أستشهدت بآية عن السبّ
والسبّ غير اللعن
قال تعالى : ( لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى إبن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ) -
( المائدة / 78 ).
قوله تعالى ( أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا ) ( النساء / 52 ).
قال تعالى : ( وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم ) - ( التوبة / 68 التوبة ).
إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ) - ( البقرة / 159 ).
والله ولي التوفيقتعليق
-
السلام عليكم
ياأختى الكريمه
كيف نصدق أن سيدنا على يرى زوجته
الزهراء وبنت النبى يحدث لها كل هذا
ولاينتفض للدفاع عنها
بارك الله فيكم
كيف نقتنع بهذا
هل يقبل رجلا منا أن يحدث هذا بزوجته
دون الدفاع عنها وعن إبنه
والله لو ثبت هذا يقينا عندنا
لتبرأنا من فاعليه دون شك
تقبلوا مرورى
وشكرا لكمتعليق
-
عزيزتي إحترمي نفسك فأنا لست مهرجةالمشاركة الأصلية بواسطة كربلائية حسينية
وأنتم الذين عجزتم بالرد عن أسئلتيتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 2
13 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 07:23 AM
|
|||
|
استجابة 1
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 09:48 PM
|
تعليق