عند الامامية نعم لأن كلمة تقية عندهم ترادف هذه الكلمات














وهابية




















نواصب





















بعثية
























مخنث


























طبعا هذه من ألفاظهم















عرفت أخي هذه كلمة يردون بها على كل سؤال لا يجدون له اجابة وأين المشكلة في أن يلصقوها بآل بيت النبي













ومن يدري ربما تظهر مرادفات اخرى










فصلي مثلا












على كل حال أحاول أن أجمعها في كتيب أنافس به أليس في بلاد العجائب













أسميه













كيف ترد على أي سؤال

يا أخي اقرأ ردود أصحابك والله لا أفتري










والله على ما أقول شهيد





وردت هذه الكلمة على لسان يابن طه والمحكمات

وعلى العموم أيضا أراك أخي خلوقا بارك الله فيك

طيب اتمنى ان تتحفنا بتفسيرك لمعنى التقية يا أخ خادم سيدنا علي

لست بباحث لا عالم لكن مسلم بسيط





ما أعرفه عن التقية أنها تكون مع الكفار يا أخي



ثم بخصوص أهل البيت عليهم السلام لماذا يحتاجون الى التقية وقد أمرهم الله بأن يكونوا أوصياء نبيه





يعني عندما دخل أحد العوام على الصادق عليه السلام





حلوة هاي العوام تذكرني بكلام اليهود المهم





وسأله عن الشيخين فترضى الصادق وعندما خرج العامي كما تقولون اختلف الأمر







وعلي رضي الله عنه يخالف تعاليم ربه ونبيه ويسكت من أجل الحفاظ على وحدة اسلامية حوالي عشرة منهم فقط كانوا مسلمون من هذه الوحدة بما أن الناس ارتدوا بعد رسول الله


طبعا هذا عليكم لا أبا الحسن رضي الله عنه





علي عندنا قال كلمة حق خاض لأجلها الحروب أمام جيوش







عليكم لم يقل الحق أمام مرتدين











الحمد لله على نعمة العقل

حلوة هاي العوام تذكرني بكلام اليهود المهم

أسمع يا أخي خادم

ان كُنت لا تعرف فلا تقول مالا تعرف وكما قال لك الأخ أبو حيدرة على المدعي البينه ..
وان كُنت اُذيت في شخصك فلا تتهم ملايين المسلمين فما نلته من 1% منهم..
أما هذا الكلام فعليك بالحذر وعليك إحترام مقام الأئمة وذلك بالروايات التي تُقال عنهم إن كُنت لا تُصدقها فهذا شأنك
أم أن تُشبهنا باليهود فهذا لا يُقبل ..
فحتى الآن وجودك وبعض مواضيعك لا ارى فيها هدفاً سوى (تأكيد شيء في صدرك) وهذا ما أخبرتك عنه في موضوع
ألأخ أحمد ..كان بإمكاني أن لا أجاريك ولكن أحببت أن أتأكد قبل أن أظلمك ..
على العموم
أهل البيت صلوات الله تعالى عليهم بالتقية يحفظون الدين ويتمون رسالتهم حتى كل حُجة منهم (بأبي هم وأمي)
يتم رسالته ..
لماذا حتى لا يتم قتلهم أو التنكيل بهم رغم أنه جرى عليهم ما جرى على آبائهم عليهم السلام .
متى؟
في عصر كل إمام بعد أبا عبد الله الحسين صلوات الله تعالى عليه .
كيف
مخاطبة الناس على قدر عقولهم وما يحملون في صدورهم.

رجاء من الأخ خادم حينما تكتب الرد قصر من المسافات بين الأسطر ..

(تأكيد شيء في صدرك)

ما هو أخت راوية أحب أن يعلم الجميع ومنهم أنا

أما بخصوص الأئمة سلام الله عليهم لا ننتظر من أحد أن يأمرنا باحترامهم

نحن أتباع الأئمة


أم أن تُشبهنا باليهود فهذا لا يُقبل

ماذا عن عقيدة الطينة التي ألصقتموها بآل بيت النبوة

علي عندنا قال كلمة حق خاض لأجلها الحروب أمام جيوش







عليكم لم يقل الحق أمام مرتدين


على كل حال ان كان كلامي فيه تجريح فأنا أعتذر من كل الشيعة وخصوصا الأخ بو حيدرة والأخت راوية جزاكم الله كل خير لحسن أخلاقكم وسعة صدركم

وكما قلت لكم في رأسي شبهات كثيرة جدا مما نسمعه عنكم فلا تلوموني

وسألتزم بما قالته الأخت راوية

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ألأخ خادم وعليكم السلام

:

عقيدة الطينة موضوع للزمييل ابراهيم هل قرأته لخرجت بهذا النتاج؟
فإذا قرأت شيء اعرضه لا تقوله باللغة العمية هات النص وسنعلمك مالم تعرفه .

ثانياً ما في صدرك

ليس سراً فهو ما يريب الجميع تسمعون الشبهه من أعدائنا طبعاص (لأنه لا يتهمنا إلا عدونا)

فتريد تأكيد ما قالوه وليس تصحيح ما سمعته ،

من يُريد الحق لا يأتي ويقول أنتم تصنعون كذا
بل يقول هل حقاً ما يُقال ؟
ففي الأولى تأيد التهمة وفي الثانية تبرئة الذات أمام الله حتى لا يكون الإنسان شريك بالظن السيء ..

أتمنى وصلة الفكرة

أما قولك (نحن أتباع الأئمة) و كلامي عن إحترام مقامهم ليس فقط بالترضي عنهم
بل بإدخال ألفاظ لا تليق في وسط التحدث عنهم أو عن أحاديثهم (حتى وإن لم تُصدقها) كقولك العوام تذكرني باليهود
وتضرب مثال لا أعرف ما دلخه بالموضوع ..
فالكلام حول مقولة غير الكلام حول القائل

وشكراً لك

أجابة خاطئة

فتح الباري بشرح صحيح البخاريحديث عائشة في قوله : " بئس أخو العشيرة " وقد تقدم شرحه قريبا في " باب لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا " وقد نوزع في كون ما وقع من ذلك غيبة , وإنما هو نصيحة ليحذر السامع , وإنما لم يواجه المقول فيه بذلك لحسن خلقه صلى الله عليه وسلم , ولو واجه المقول فيه بذلك لكان حسنا , ولكن حصل القصد بدون مواجهة . والجواب أن المراد أن صورة الغيبة موجودة فيه وإن لم يتناول الغيبة المذمومة شرعا , وغايته أن تعريف الغيبة المذكور أولا هو اللغوي , وإذا استثني منه ما ذكر كان ذلك تعريفها الشرعي . ‏................................................. .................................................. ....‏قوله في الحديث : " إن شر الناس " ‏‏استئناف كلام كالتعليل لتركه مواجهته بما ذكره في غيبته , ويستنبط منه أن المجاهر بالفسق والشر لا يكون ما يذكر عنه من ذلك من ورائه من الغيبة المذمومة , قال العلماء : تباح الغيبة في كل غرض صحيح شرعا حيث يتعين طريقا إلى الوصول إليه بها : كالتظلم , والاستعانة على تغيير المنكر , والاستفتاء , والمحاكمة , والتحذير من الشر , ويدخل فيه تجريح الرواة والشهود , وإعلام من له ولاية عامة بسيرة من هو تحت يده , وجواب الاستشارة في نكاح أو عقد من العقود , وكذا من رأى متفقها يتردد إلى مبتدع أو فاسق ويخاف عليه الاقتداء به . وممن تجوز غيبتهم من يتجاهر بالفسق أو الظلم أو البدعة . ومما يدخل في ضابط الغيبة وليس بغيبة ما تقدم تفصيله في " باب ما يجوز من ذكر الناس " فيستثنى أيضا , والله أعلم . ‏ .................................................. .................................................. ....وبعد الشرح ظهر لنا عكس كلام أخانا

هناك مشكلة فى المنتدىالرد يظهر فى شكل غير منسق رغم اعادة التنسيق له أكثر من مرة من يعرف السبب يقل لىربنا يبارك فيكم أخوانى