تويت
أجابة خطيرة
هذه الأجابة خطيرة ، فهل يوافق عليها جميع اخوانى هنا!!!!!!!
المشاركة الأصلية بواسطة Rawiyh
-
-
تحتاج لتقية بدليل مايحصل في لعراق القتل يكون على الهوية فيجوز للانسان يمارس التقية لينجي بحياته
http://www.14masom.com/aqaeed/sbhat-rdod/10/10.htmتعليق
-
مطلوب تكملة الأجابة
المشاركة الأصلية بواسطة اااحمد
قولك [QUOTE]
يارب الرد يكون منسق يارب
طبعاً أخى ردك بالأثبات وهو أن الأئمة تحتاج إلى التقية فهذا أول جزء
أما الجزء الثانى من السؤال ( ولماذا؟؟) قلت أخى بدليل مايحصل فى العراق
أما العجيب فى جوابك ولم تأخذ بالك منه أخى
فيجوز للانسان يمارس التقية لينجي بحياته
طيب أخى لو قلنا لك بلد مسلم غير العراق ولو حصرنا الحدود أكثر وأكثر
من الاخر أخى عند الكعبة أو داخل المسجد أو أى دولة مسلمة ليس بها أى حروب وتعيش فى آمان فهل تستخدم التقية عندها؟؟؟؟؟
أجابتك ممتازة وينقصها شىء بسيط لكى يكمتل المعنى
فيجوز للانسان يمارس التقية لينجي بحياته من الكفرة والمشركين أعداء الإسلام
طبعاً كل ما موجود فى الرابط يتحدث عن التقية مع الكفار والمشركين وغير المسلمين وهذا وجد فى عهد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وممكن أن نستخدمه الان فى حالات خاصة جداً وهذا مباح شرعا وكما ذكرت أنت أخى
مثال :
لو وقعت أنا مثلاً أسير فى حرب ما مع جنود كفرة ومشركين مثل اليهود أو الأمريكان فى العراق وغيرها وكنت أنا مثلاً عضو له مكانة فى الجيش وأرادوا هؤلاء الكفرة منى معرفة أسرار جيشى أو بلدى أو أخوانى الذى أحارب معهم فيجوز شرعاً كما نعلم فى الشرع من العلماء ممارسة الكذب المباح لكى نضلل الأعداء ولا نؤدى إلى خروج أسرار جيس المسلمين وغيره
ومع هذه الحالة الفريدة أخى تجد العجب وهو عدم أستخدام التقية
يعنى فى نفس المثال السابق ببساطة أمتنع عن الكلام خالص ولا امارس التقية حتى ولو ادى بى الأمر إلى القتل
يارب تكون الفكرة وضحت أخى أحمد
يبقى جزءان من السؤال لم تجب عنهما
تستخدم الأئمة التقية.............
متى؟؟؟وكيف؟؟؟
تعليق
-
الرد على الحديث
المشاركة الأصلية بواسطة عمادعلي
أعادة الرد بعد ذهاب المشكلة فى عدم التنسيق
رابط الحديث
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5594&doc=0
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
حديث عائشة في قوله : " بئس أخو العشيرة " وقد تقدم شرحه قريبا في " باب لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا " وقد نوزع في كون ما وقع من ذلك غيبة , وإنما هو نصيحة ليحذر السامع , وإنما لم يواجه المقول فيه بذلك لحسن خلقه صلى الله عليه وسلم , ولو واجه المقول فيه بذلك لكان حسنا , ولكن حصل القصد بدون مواجهة . والجواب أن المراد أن صورة الغيبة موجودة فيه وإن لم يتناول الغيبة المذمومة شرعا , وغايته أن تعريف الغيبة المذكور أولا هو اللغوي , وإذا استثني منه ما ذكر كان ذلك تعريفها الشرعي .
قوله في الحديث : " إن شر الناس "
استئناف كلام كالتعليل لتركه مواجهته بما ذكره في غيبته , ويستنبط منه أن المجاهر بالفسق والشر لا يكون ما يذكر عنه من ذلك من ورائه من الغيبة المذمومة , قال العلماء : تباح الغيبة في كل غرض صحيح شرعا حيث يتعين طريقا إلى الوصول إليه بها : كالتظلم , والاستعانة على تغيير المنكر , والاستفتاء , والمحاكمة , والتحذير من الشر , ويدخل فيه تجريح الرواة والشهود , وإعلام من له ولاية عامة بسيرة من هو تحت يده , وجواب الاستشارة في نكاح أو عقد من العقود , وكذا من رأى متفقها يتردد إلى مبتدع أو فاسق ويخاف عليه الاقتداء به . وممن تجوز غيبتهم من يتجاهر بالفسق أو الظلم أو البدعة . ومما يدخل في ضابط الغيبة وليس بغيبة ما تقدم تفصيله في " باب ما يجوز من ذكر الناس " فيستثنى أيضا , والله أعلم .
وبعد الشرح ظهر لنا عكس كلام أخانا
إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة ، من تركه الناس اتقاء فحشه ) أي لأجل قبح فعله وقوله
ولمزيد من فهم المعنى إليك هذا الحديث أيضاً :
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على أناس جلوس فقال ( ألا أخبركم بخيركم من شركم ) قال : فسكتوا ، فقال ذلك ثلاث مرات ، فقال رجل : بلى يا رسول الله أخبرنا بخيرنا من شرنا ، قال ( خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره وشركم من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره )
رواه الترمذي ــ كتاب الفتن رقم 2189 وقال حديث حسن صحيح ، ورواه أحمد ــ باقي مسند المكثرين من الصحابة رقم 8456 ، ورواه القضاعي في مسند الشهاب 2/228 رقم 1246 ، وابن حبان 2/285 رقم 527 والحديث صححه الألباني في صحيح الجامع ) انظر حديث رقم: 2603 في صحيح الجامع ، وقال المناوي في فيض القدير 2/514 قال الذهبي في المهذب : سنده جيد وفي الباب أنس وغيره . وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 2/541 : رواه أحمد بإسنادين ، ورجال أحدهما رجال الصحيح والحديث رواه أيضا أبو يعلى في مسنده عن أنس 7/16 رقم 3910 وابن أبي شيبة في مصنفه 7/91 عن سعيد المقبري رقم 34430
( خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره ) أي من يؤمّل الناس الخير من جهته ويأمنون الشر من جهته
( وشركم من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره ) أي وشركم من لا يؤمّل الناس حصول الخير لهم من جهته ، ولا يأمنون من شره ، وإنما يرجى خير من عرف بفعل الخير وشهرته به ، ومن غلب خيره أمنت القلوب من شره ، ومتى قوي الإيمان في قلب عبد رجي خيره وأمن شره ، ومتى ضعف قل خيره وغلب شره .
وللتوضيح أكثر راجع ما فى الرابط الذى جاء به أخانا أحمدالتعديل الأخير تم بواسطة تامر المهندس; الساعة 30-06-2008, 07:35 PM.تعليق
-
متى :المشاركة الأصلية بواسطة تامر المهندس
عندما تكون حكومة المُجتمع الذى يعيشون فيه من الظلمة والفسقة وعُبّاد للطاغوت ؟!
كيف :
أن تُخاطب العامة على قدر عقولهم ، وتتعامل مع الجاهلين بأن : الناس أعداء ما جهلوا ؟!
فإذا تفشّى الظُلم والظالمين فأمسِك عليك نفسك وأتقى الله حتى يأتى الله بأمر كان مفعولا .
وحسبنا الله ونعم الوكيل ،تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة كريم آل البيت
إذاً أخى أنت تجب بالأثبات وتكمل رد أخانا أحمد
يعنى كلامك هو نفسه كلامه
ارجو منك مراجعة ما جاء فى الرابط عن التقية حتى لا نعيد الكلام السابق
بأذن الله سوف يكون الرد مفصل فى النهاية بعد اجابة كل الأعضاء فى الموضوع
شكر مقدما لكل من يشارك فى الموضوع بردتعليق
-
ليست لنا علاقة بروابط ولا نقرأها ولا حتى نُريد أن نقرأها ؟!المشاركة الأصلية بواسطة تامر المهندسإذاً أخى أنت تجب بالأثبات وتكمل رد أخانا أحمد
يعنى كلامك هو نفسه كلامه
ارجو منك مراجعة ما جاء فى الرابط عن التقية حتى لا نعيد الكلام السابق
بأذن الله سوف يكون الرد مفصل فى النهاية بعد اجابة كل الأعضاء فى الموضوع
شكر مقدما لكل من يشارك فى الموضوع برد
نحن رددنا عليك فيما سألت وهذا هو .
إن أردت أمرا آخر فمرحبا بِك ......
نقول : وما الذى فى الرابِط .. ضع ما تُريده مِنه هُنا .
تحياتنا ،
تعليق
-
انت تجادل لجعل الموضوع جدال لاحوار
تجوز التقية لدفع الضرر بهلشروط
والجواب اذا لايوجد ضرر ليس داعي تمارس التقية اذا لايوجد ضرر؟؟؟؟
واما الدول المسلمة تجوز في كل دولة ليس فقط العراق فنحن نضرب امثله لاكن لاتريد الا الجدال
نفترض لو سني تشيع واهل السني لايقبلون تشيع السني واذا اعلن التشيع سيحصل ضرر هنا يجوز التقية ليخفي التشيع وهذا الموجود الان من المتشيعون بكثرة مخفين تشيعهم خوفن من اهلهم وموجود من كشف تشيعهم وظلموا ظلم من اهلهم لدرجة يتبرون منهم
مجرد مثال فتقية تجوز لدفع الضرر
وضرر موجود في كل دولة من دول المسلمونالتعديل الأخير تم بواسطة اااحمد; الساعة 30-06-2008, 08:08 PM.تعليق
-
يا أخى أحمدالمشاركة الأصلية بواسطة اااحمد
بالله عليك
هل قرأت ما فى الرابط الذى أحضرته أنت !!!!!!
يا أخى الكريم ربنا يبارك فى عمرك
اقرأ ما فى الرابط الذى أحضرته أنت بنفسك وفيه تجد كل الآيات التى استشهد بها تقول بالتقية فى الحالات الخاصة جداً بين المسلمين والفكرة المشركين اعداء الإسلام وأهله
فاهم أخى الكريم
لا توجد تقية بين المسلم واخاه المسلم
هذا الجزء من كلامك غير واضح تماما
قلنا ونعيد ونكرر
تجوز التقية لدفع الضرر بهلشروط
والجواب اذا لايوجد ضرر ليس داعي تمارس التقية اذا لايوجد ضرر؟؟؟؟
التقية بين المسلم والكفرة المشركين اعداء الإسلام والمسلمين وتكون فى حالات خاصة جداً ويمكن فى هذه الحالات الخاصة عدم أستخدام التقية رغم وجود الرخصة الشرعية لها
أما التقية بين المسلمين بعضهم البعض فهذا غير صحيح على الأطلاق وقد رددت على حديث لأخانا فى هذا الموضوع قد استشهد به على التقية بين المسلمين وقد نفيت له ذلك بشرح الحديث من الموقع
واكرر لك أخى احمد من الموقع الذى جئت أنت به :
راجع أخى ما باللون الأحمر فى الأدلة من الموقع :
http://www.14masom.com/aqaeed/sbhat-rdod/10/10.htm
التقية في ضوء القرآن الكريم:
وردت عدة نصوص قرآنية في مقام تشريع التقية نوردها فيما يلي ونلاحظ دلالتها على التقية:
الآية الأولى: قال الله تعالى:
(من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من اُكِره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم)(2).
قال المفسرون من السنة والشيعة (إن المشركين عذبوا عمار بن ياسر حتى يعطيهم من لسانه كلمة كافرة فتفوه بها مكرها فقال بعضهم: يا رسول الله إنَّ عماراً كفر فقال الرسول (صلى الله عليه وآله): كلا إن عماراً ملئ إيماناً من قَرنه إلى قدمه واختلط الإيمانُ بلحمه ودمه وجاء عمار إلى النبي (صلى الله عليه وآله) باكياً فمسح عينيه وقال: ما لك؟ إن عادوا فَعُد فنزلت: إلا من اكره). وقال ابن كثير الشافعي الدمشقي في تفسير هذه الآية: اتفق العلماء على أن المكره يسوغ له النطق بكلمة الكفر إبقاءً على مهجته)(3).
جاء في تفسير الجلالين: (إلا من اكره) أخرج ابن إبي حاتم عن ابن عباس قال: لما أراد النبي (صلى الله عليه وآله) أن يهاجر إلى المدينة اخذ المشركون بلالاً وخباباً وعمار بن ياسر، فأما عمار فقال لهم كلمةً أعجبتهم تقيةً، فلما رجع إلى رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) حدَّثه فقال: كيف كان حال قلبك حيث قلت أكان منشرحاً بالذي قلت؟ قال: لا. فأنزل الله (إلا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان)(4).
فالآية تدلّ بوضوح على جواز قول كلمة الكفر تقيّةً إذا كان القلب مطمئناً بالإيمان. وإذا جاز قول الكفر تقيّة جاز بالأولويّة القطعيّة السكوت على الكافرين والعاصين وعدم نهيهم عن منكر وهذا يعني أن تشريع اصل التقية موجود في القرآن الكريم وليست هي مسألة مختصة بالشيعة.
الآية الثانية: قال الله تعالى:
(وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم..)(5).
(قال السدي: كان القائل ابن عم فرعون، وقال غيره: كان المؤمن إسرائيلياً يكتم إيمانه عن آل فرعون)(6).
وقيل: إن هذا الرجل (كان يكتم إيمانه ستمائة سنة)(7).
ودلالة الآية على حسن موقف مؤمن آل فرعون من كتم إيمانه واضحة حيث ذكرته في مقام المديح، ثم عطفت عليه بعد ذلك: إن الله نجاه من بطش فرعون. والمعنى الوارد في الآية هو: التقية، فان الرجل كان يظهر لآل فرعون انه منهم، وليس هو كذلك حقيقة، وهذا الموقف منه ساعده على نصيحة فرعون وقومه وعظتهم إلا أن عظته لم تنفع إزاء غرور فرعون وعمى أتباعه.
الآية الثالثة: قال الله تعالى:
(لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ...)(8).
والتقية هنا في إظهار المؤمنين الودّ والحبّ للكافرين، وان كانوا واقعاً لا يحبونهم كما هو مقتضى الإيمان، إذ لا يمكن للإنسان المؤمن أن يلتقي في عاطفة حبّ وعلاقة مودة مع الشخص الذي يكفر بالله... وجاز إظهار الودّ لهم واتخاذهم أولياء تقية منهم، ودفعاً لشرّهم... فتكون التقية جائزة وان كانت بإظهار خلاف الواقع... بل تكون واجبة فيما لو أدّى تركها إلى القتل والتهلكة أو ضرر يُعتّد به كما سوف نشير إليه في أحكام التقية إن شاء الله.
يارب يكون المعنى واضح أمامك أخى أحمد
تعليق
-
يا أخى هذا الموقع الذى يستشهد به أخانا أحمد فى الموضوعالمشاركة الأصلية بواسطة كريم آل البيت
راجع ردى عليه من الرابط
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة تامر المهندسأخي من تحدث عن الغيبة وأحكامها ... رجاء أن لا أتحدث عن غيبة ... أنا أتحدث عن كلمة قالها رسول الله ص عن أحد المسلمين وهي
اتقاء
هذه الكلمة أليست قريبة من عنوان موضوعك فلم قفزت عنها وحدثتني عن الغيبة...
الآن ركز على هذه الكلمة : اتقاء ... الرسول ص يتقي ليس من كافر بل من مسلم هل وعيت ما أتحدث عنه...
تعليق
-
بل بإدخال ألفاظ لا تليق في وسط التحدث عنهم أو عن أحاديثهم (حتى وإن لم تُصدقها) كقولك العوام تذكرني باليهود
من قال لك أني أقصد الامام أقصد من ألصقها بالامام
هل لاحظتي أن مواضيع لا تتضمن استشهادات ومراجع وغير ذلك
نعم لأني مجرد مسلم أسمع ما يسمعه الناس عنكم وهل تتوقعين مني أن أكتفي بالقول أعزائي لو سمحتم هل القرآن عندكم محرف مثلا
عقيدة الطينة موضوع للزمييل ابراهيم هل قرأته لخرجت بهذا النتاج؟
شكرا لك لكن تعلمين أني جديد في هذا المنتدى فصبرا علي أرجوكي
من يُريد الحق لا يأتي ويقول أنتم تصنعون كذا بيس الى هذه الدرجة
لكن أشكرك على الصراحة وسأكون أصرح اعتبري ذلك اسلوبا للوصول الى الحقيقة
فقد كان بامكاني أن أقص والصق أقص وألصق
لكني أعتمد على مبدأ
هل يجوز ذلك عقلا مع عرضه على القرآن
أكرر لست بباحث ولا عالم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتهتعليق
-
يا أخى ربنا يبارك فى عمرك ويهديك ويشرح صدركالمشاركة الأصلية بواسطة عمادعلي
أنا نقلت لك شرح الحديث ومعه الرابط كمان
يا أخى اتعب شويه وادخل على الرابط الذى جئت به إليك وفيه الحديث ولن تجد كلمة واحدة تقول تقية فى الشرح
أما عن كلمة اتقاء فليس معناها تقية أصلاً ولا تقترب إليها من قريب ولا بعيد
معنى مقرب جداً لهذه الكلمة فى القرءان الكريم :
يقول الله سبحانه وتعالى:
{ ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم }
لذلك أخى أنا أطلب منك تعريف التقية
منتظرك أخى لتعرف لنا التقيةتعليق
-
نحتاج للردود الجميع هنا فى الموضوع ربنا يبارك فى عمركم
تعليق
-
http://www.14masom.com/aqaeed/sbhat-rdod/10/10.htm
هل يجوز قول هذا الكلام على الأئمة رضوان الله عليهم
حقيقة التقية:
(أتقى) بالشيء جعله وقاية لـه من شيء آخر، و(التقاة) الخشية والخوف، و(التقية) إخفاء الحق ومصانعة الناس... تحرزاً من التلف(22).
التقية والتقاة بمعنى يريدونهم يتقون بعضهم من بعض ويظهرون الصلح والاتفاق وباطنهم بخلاف ذلك)(23).
إن التقية تبيح ترك الواجبات والتكتم على الحق نعم لو ترك إعلان الكفر وترك التبري من أهل البيت خلاف التقية لا إثم عليه بخلاف سائر موارد التقية فان تركها محرم شرعاً(31).التعديل الأخير تم بواسطة تامر المهندس; الساعة 04-07-2008, 01:28 AM.تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
اليوم, 07:23 AM
|
تعليق