بارك الله فيك يا حيدري

اولا :: ننقل تفسير الاية التي طلبها الاخ في هنا و في موضوعه ايضا ..

- تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 9 ص 372 :
قوله تعالى : ( والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم بإحسان ) الخ القراءة المشهورة ( والانصار ) بالكسر عطفا على ( المهاجرين ) والتقدير : السابقون الاولون من المهاجرين والسابقون الاولون من الانصار والذين اتبعوهم بإحسان ، وقرء يعقوب : والانصار بالرفع فالمراد به جميع الانصار دون السابقين الاولين منهم فحسب . وقد اختلفت الكلمة في المراد بالسابقين الاولين فقيل : المراد بهم من صلى إلى القبلتين ، وقيل : من بايع بيعة الرضوان وهى بيعة الحديبية ، وقيل : هم أهل بدر خاصة ، وقيل : هم الذين أسلموا قبل الهجرة ، وهذه جميعا وجوه لم يوردوا لها دليلا من جهة اللفظ . والذى يمكن أن يؤيده لفظ الاية بعض التأييد هو أن بيان الموضوع - السابقون الاولون - بالوصف بعد الوصف من غير ذكر أعيان القوم وأشخاصهم يشعر بأن الهجرة والنصرة هما الجهتان اللتان روعى فيهما السبق والاولية . ثم الذى عطف عليهم من قوله : ( والذين اتبعوهم بإحسان ، يذكر قوما ينعتهم بالاتباع ويقيده بأن يكون بإحسان والذى يناسب وصف الاتباع أن يترتب عليه هو وصف السبق دون الاولية فلا يقال : أول وتابع وإنما يقال : سابق وتابع ، وتصديق ذلك قوله تعالى : ( للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم ) إلى ان قال : والذين تبوؤا الدار والايمان من قبلهم ) إلى ان قال : ( والذين جاءوا من بعدهم يقولون : ( ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ) الايات الحشر : 10 . فالمراد بالسابقين هم السابقون إلى الايمان من بين المسلمين من لدن طلوع الاسلام إلى يوم القيامة . ولكون السبق ويقابله اللحوق والاتباع من الامور النسبية ، ولازمه كون مسلمى كل عصر سابقين في الايمان بالقياس إلى مسلمى ما بعد عصرهم كما أنهم لاحقون بالنسبة إلى من قبلهم قيد ( السابقون ) بقوله : ( الاولون ) ليدل على كون المراد بالسابقين هم الطبقة الاولى منهم . وإذ ذكر الله سبحانه ثالث الاصناف الثلاثة بقوله : ( والذين اتبعوهم بإحسان ) ولم يقيده بتابعي عصر دون عصر ولا وصفهم بتقدم وأولية ونحوهما وكان شاملا لجميع من يتبع السابقين الاولين كان لازم ذلك أن يصنف المؤمنون غير المنافقين من يوم البعثة إلى يوم البعث في الاية ثلاثة اصناف : السابقون الاولون من المهاجرين ، و السابقون / صفحة 373 / الاولون من الانصار ، والذين اتبعوهم بإحسان ، والصنفان الاولان فاقدان لوصف التبعية وإنما هما إمامان متبوعان لغيرهما والصنف الثالث ليس متبوعا إلا بالقياس . وهذا نعم الشاهد على ان المراد بالسابقين الاولين هم الذين أسسوا أساس الدين ورفعوا قواعده قبل ان يشيد بنيانه ويهتز راياته صنف منهم بالايمان واللحوق بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم والصبر على الفتنة والتعذيب ، والخروج من ديارهم وأموالهم بالهجرة إلى الحبشة والمدينة ، وصنف بالايمان ونصرة الرسول وإيوائه وإيواء من هاجر إليهم من المؤمنين والدفاع عن الدين قبل وقوع الوقائع . وهذا ينطبق على من آمن بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل الهجرة ثم هاجر قبل وقعة بدر التى منها ابتدأ ظهور الاسلام على الكفر أو آمن بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وآواه وتهيأ لنصرته عند ما هاجر إلى المدينة . ثم إن قوله : ( والذين اتبعوهم بإحسان ) قيد فيه اتباعهم بإحسان ولم يرد الاتباع في الاحسان بأن يكون المتبوعون محسنين ثم يتبعهم التابعون في إحسانهم ويقتدوا بهم فيه - على أن يكون الباء بمعنى في - ولم يرد الاتباع بواسطة الاحسان - على ان يكون الباء للسببية أو الالية - بل جئ بالاحسان منكرا ، والانسب له كون الباء بمعنى المصاحبة فالمراد أن يكون الاتباع مقارنا لنوع ما من الاحسان مصاحبا له ، وبعبارة اخرى يكون الاحسان وصفا للاتباع . وإنا نجده تعالى في كتابه لا يذم من الاتباع إلا ما كان عن جهل وهوى كاتباع المشركين آباءهم ، واتباع اهل الكتاب أحبارهم ورهبانهم وأسلافهم عن هوى واتباع الهوى واتباع الشيطان فمن اتبع شيئا من هؤلاء فقد أساء في الاتباع ومن اتبع الحق لا لهوى متعلق بالاشخاص وغيرهم فقد احسن في الاتباع ، قال تعالى : ( الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله ) الزمر : 18 ومن الاحسان في الاتباع كمال مطابقة عمل التابع لعمل المتبوع ويقابله الاساءة فيه . فالظاهر أن المراد بالذين اتبعوهم بإحسان ان يتبعوهم بنوع من الاحسان في الاتباع وهو ان يكون الاتباع بالحق - وهو اتباعهم لكون الحق معهم - ويرجع إلى اتباع الحق بالحقيقة بخلاف اتباعهم لهوى فيهم أو في اتباعهم ، وكذا مراقبه التطابق . هذا ما يظهر من معنى الاتباع بإحسان ، وأما ما ذكروه من ان المراد كون

يتبع

تتمة

- تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 9 ص 374 :
صفحة 374 / الاتباع مقارنا لاحسان في المتبع عملا بأن يأتي بالاعمال الصالحة والافعال الحسنة فهو لا يلائم كل الملائمة التنكير الدال على النوع في الاحسان ، وعلى تقدير التسليم لا مفر فيه من التقييد بما ذكرنا فإن الاتباع للحق وفي الحق يستلزم الاتيان بالاعمال الحسنة الصالحة دون العكس وهو ظاهر . فقد تلخص أن الاية تقسم المؤمنين من الامة إلى ثلاثة أصناف : صنفان هما السابقون الاولون من المهاجرين والانصار ، والصنف الثالث هم الذين اتبعوهم بإحسان . وظهر مما تقدم إولا : ان الاية تمدح الصنفين الاولين ، بالسبق إلى الايمان والتقدم في إقامة صلب الدين ورفع قاعدته ، و تفضيلهم على غيرهم على ما يفيده السياق . وثانيا : أن ( من ) في قوله : ( من المهاجرين والانصار ) تبعيضية لا بيانية لما تقدم من وجه فضلهم ، ولما ان الاية تذكر ان الله رضى عنهم ورضوا عنه ، والقرآن نفسه يذكر ان منهم من في قلبه مرض ومنهم سماعون للمنافقين ، ومنهم من يسميه فاسقا ، ومنهم من تبرا النبي صلى الله عليه وآله وسلم من عمله ولا معنى لرضى الله عنهم ، والله لا يرضى عن القوم الفاسقين . وثالثا : ان الحكم بالفضل ورضى الله سبحانه في الاية مقيد بالايمان والعمل الصالح على ما يعطيه السياق فإن الاية تمدح المؤمنين في سياق تذم فيه المنافقين بكفرهم وسيئات أعمالهم ويدل على ذلك سائر المواضع التى مدحهم الله فيها أو ذكرهم بخير ووعدهم وعدا جميلا فقد قيد جميع ذلك بالايمان والعمل الصالح كقوله تعالى : ( للفقراء المهاجرين الذين إخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله ) إلى آخر الايات الثلاث الحشر : 8 .

اما في افضلية الامامة ..

فلنبدأ بحمد الله ..

و نبدأ بمفهوم الامامة .. فهل نستطيع ان نجد قاعدة نبدأ منها ..

فهل تعرف لنا الامامة يا اخي ...

و فاكهة لك قبل البداية ...

((( وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ))) البقرة 124

هل ارتقي ابراهيم بعدما ابتلي ام هبط فصار اماما ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

انا في الانتظار ..

مسلم

حسنا ........


الجواب على السؤال الاول فيما يلي :....(من اجابات البعض منكم )

* ان الرسول والائمة مخلوقون قبل آدم والارض ( يا سبحان الله ) لا والدليل من القران

اذا فعلينا القول بأن آدم ليس ابو البشر كلهم (ليس ابا للرسول وللائمة ولابناء الائمة )


*** (علي بن ابي طالب) رضي الله عنه ليس افضل من الرسول علية الصلاة والسلام

هنا اتفق الجميع على هذا القول (الحمد لله)

اذا فعليكم بذكر الرسول اكثر من غيره من البشر

وتناول سيرته
والصلاة علية
والدفاع عنه
والاعتراف بنبوته اعترافا صريحا وكاملا
والاعتراف بما جاء به من القران الكريم
وعدم تصديق الكفار من اليهود والنصارى بتحريف القران الكريم
والاخذ بالسنة النبوية الشريفة
والاعتراف بصداقة ابوبكر له وتصديقه بعد حادثة الاسراء والمعراج ( واقسم لكم بأن حتى علماء الشيعة اكدوا بصحة هذا القول )

وهل يترك الله سبحانه نبيه بأن يصادق ويلازم منافق وذكره بصحبته له في القران الكريم ويمدحه والتعريف له (بالصديق )

وكان جواب بعضكم بالصديقين والشهداء بانهم شهداء غزوة بدر فنفرض ان التفسير صحيح فهل شهداء بدر لم يكونوا صحابة


يا جماعة الخير لو تفكرون وتشغلون عقولكم شوي .................

اليست هناك انتقاصة وذم لعي رضي الله عنه عندما تذكرون بانه زوّج ابنته لعمر بن الخطاب بانه (مكره على امر )

فهل ترضون بان يقولو لكم انتم تسبون وتشتمون عليا (انا لا استبعد ذلك ما دمتم تقولون بهذا )

واعتراف علماء الشيعة عندنا في الكويت وفي كل مكان بأن عليا سمى ابنائه باسماء ابوبكر وعمر وعثمان

وحتى ابناؤه الحسن والحسين رضي الله عنهما (باعتراف صريح للعلماء الشيعة)

هل فعلوا ذلك لقلة الاسماء في ذلك الزمان !! العاقل لا يعتقد ذلك


هداكم الله يا شيعة

لم تجب يا عدنان

عدنان لم يجب ؟؟؟؟؟؟؟
اما قولك :
من اين لك هذا الاستنتاج يا عدنان ؟؟؟؟؟
وماذا تفعل في رواياتكم المستفيضة بان النبي كان نبياً قبل ان يخلق الله ادم ؟؟؟؟؟؟
واليك بعضاً منها مع المصادر :
1.المستدرك - الحاكم النيسابوري ج 2 ص 608 : -

( حدثنا ) أبو النضر الفقيه واحمد بن محمد بن سلمة العنزي ( قالا ) ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ومحمد بن سنان العوفى ثنا ابراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن ميسرة الفخر قال قلت لرسول الله متى كنت نبيا قال وآدم بين الروح والجسد. هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .

2.مجمع الزوائد - الهيثمي ج 8 ص 223 : -

وعن ميسرة العجر قال قلت يارسول الله متى كتبت نبيا قال وآدم بين الروح والجسد . رواه أحمد والطبراني ورجاله رجال الصحيح . وعن عبد الله بن شقيق عن رجل قال قلت يا رسول الله متى جعلت نبيا قال وآدم بين الروح والجسد . رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح .
3.الدر المنثور - جلال الدين السيوطي ج 5 ص 184 :

وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قيل يا رسول الله متى أخذ ميثاقك قال وآدم بين الروح والجسد * وأخرج ابن سعد رضي الله عنه قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم متى استنبئت قال وآدم بين الروح والجسد حين أخذ منى الميثاق * وأخرج البزار والطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الدلائل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قيل يا رسول الله متى كنت نبيا قال وآدم بين الروح والجسد * واخرج أحمد والبخاري في تاريخه والطبراني والحاكم وصححه وأبو نعيم والبيهقي معا في الدلائل عن ميسرة الفخر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله متى كنت نبيا قال وآدم بين الروح والجسد * وأخرج الحاكم وأبو نعيم والبيهقي عن أبى هريرة رضي الله عنه قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم متى وجبت لك النبوة قال بين خلق آدم ونفخ الروح فيه * وأخرج أبو نعيم عن الصنابحي قال قال عمر رضي الله عنه متى جعلت نبيا قال وآدم منجدل في الطين * وأخرج ابن سعد عن ابن أبى الجدعاء رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله متى جعلت نبيا قال وآدم بين الروح والجسد * وأخرج ابن سعد عن مطرف بن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه إن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم متى كنت نبيا قال وآدم بين الروح والطين * وأخرج ابن أبى شيبة عن قتادة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح قال بدئ بي في الخير وكنت آخرهم في البعث * وأخرج ابن جرير عن قتادة رضي الله عنه وإذا أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح قال ذكر لنا إن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول كنت أول الأنبياء في الخلق وآخرهم في البعث .

فماذا ستفعل بهذه الروايات الكثيرة الصحيحة ؟؟؟؟؟؟
هل ستقول ان ادم ليس اباً للرسول كما هو استنتاجك السابق ام ستعترف و تذعن بان الروايات صحيحة ؟؟؟؟؟؟؟؟
اما قولك :

فلماذا لا تفتح موضوعاً جديداً نناقش فيه معنى الصحبة في القران لنرى هل ان الاية التي تحتجون بها في اثبات الكرامة لابي بكر من مصاحبته الرسول صلى الله عليه و اله في محل مدح او ذم
اما بقية النقاط من تسمية الامام عليه السلام باسماء اصحابكم فاقترح عليك فتح موضوع جديد ولا تحرف الموضوع عن مساره فعندنا الدليل الشافي على ان سبب التسمية ليس دليلاً على المحبة كما تدعي .
بانتظار الرد ان وجد

[QUOTE]الرسالة الأصلية كتبت بواسطة حيدري
[B]اما القول بان الامام علي علي السلام افضل من الرسول الاعظم صلى الله عليه و اله فلم يقل به اي شيعي و ان كنت تدعي اننا قلنا ذلك فعليك الاثبات هذا اولاً.

هذا جوابك يا اخ

وهذا سؤالي [QUOTE]الرسالة الأصلية كتبت بواسطة عدنان
[B]ا

س : وهل علي افضل من الرسول محمد صلي الله عليه وسلم ؟؟؟

يعني افهم السؤال يا اخ وبعدين جاوبني !!
اي لماذا تذكرون عليا اكثر من (نبي الاسلام) نفسه

تحبون عليا (تدعون حبه) اكثر من الرسول صلى الله عيه وسلم لانكم تذكرونه اكثر وتتعلقون به اكثر وتعظمونه واولاده اكثر

لا اعتقد انك اجبت على مداخلتي يا اخ عدنان .
اما اسالتك فقد اجبناك عليها بكل وضوح
ولم تعلق على الروايات التي اوردناها لك ؟؟؟؟؟
نحن نعتقد بان عليا عليه السلام لا يقارن بالرسول الاعظم صلى الله عليه و اله فهو افضل الخلق على الاطلاق .
فاجب على مداخلتي بارك الله فيك

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على الحبيب المصطفى وآله الطيبيين الطاهرين وصحبه المنتجبين
عرضت أخي عدنان عدد من الإشكالات نرد على البعض:
1- قلت الرسول والأئمة مخلوقين قبل آدم وآدم ليس أبو لكل البشر.
نقول الإخوان حفظهم الله بحفظه قالوا هذا إستاداً للرواية الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مخاطباً جابر الأنصاري رضي الله عنه قائلاً له "أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر"
أي أن رسول الله والأئمة خلقوا كأنوار عند الرب جل وعلا.
2- قلت عليكم أن بـ
أ- تناول سيرته
ب- والصلاة علية
ج- والدفاع عنه
د- والاعتراف بنبوته اعترافا صريحا وكاملا
هـ- والاعتراف بما جاء به من القران الكريم
و- وعدم تصديق الكفار من اليهود والنصارى بتحريف القران الكريم
ز- والاخذ بالسنة النبوية الشريفة
ح- والاعتراف بصداقة ابوبكر له وتصديقه بعد حادثة الاسراء والمعراج ( واقسم لكم بأن حتى علماء الشيعة اكدوا بصحة هذا القول )
نقول:
(أ) و (ب) و (ج) و (د) و (هـ) و (ز) . هذا ما نحن قائمون به فعلاً ومؤمنون به حقاً
الفقرة (و) وكأنك تقول أن نحن نقول بتحريف القرآن وهذا الكلام أسخف من أن يقال وأن يرد عليه فهذا الموضوع فرغ منه تماماً.
3- الفقرة (ح) هذا موضوع يطول فأنت لم تثبت لنا بالدليل القاطع أن نصدق به كخليفة بعد رسول الله ص
وأما فهل يترك الله جل وعلا الرسول ص بصحبة منافق كما قلت .
نقول
بأن أبا بكر كان صحابياً ملتزماً حتى قبيل واقعة الغدير ثم قولك أنه ذكر في القرآن فلو ثبت بأن أبو بكر كان مع رسول الله فالآية "إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ " فيقول رسول الله ص لا تحزن .
س: حزن أبو بكر هل كان يبكي للدنيا أو للآخرة إن كان للآخرة فهي عبادة وإن كانت عبادة فهل ينهى رسول الله ص عن العبادة -هذا مستحال- وإن كان للدنيا فـ-هذا مذموم-.
ثم تكملة الآية "فأنزل الله ..... عزيز حكيم" جاءت بصيغة المفرد ؟؟؟؟
لكي لا يطول الموضوع نقتصر على ذلك ونترك الباقي لموضوع آخر إن شاء الله تعالىبسم الله الرحمن الرحيم