نحن أهل السنة عندما نحسن الظن بالصحابة اللهم ارض عنهم وتجاوز عن مسيئهم فذلك تصديقا منّا بقوله تعالى :

((كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون))آل عمران 110

((محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما)) الفتح 29

((والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم))التوبة 100.

((للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون))الحشر8.

وبالإضافة إلى عشرات الآيات الأخرى والأحاديث الصحيحة ولا مجال لذكرها في هذا الموضوع

حدَّثنا أحمدُ بن واقدٍ حدَّثنا حَمادُ بن زيدٍ عن أيوبَ عن حُميدِ بن هلال عن أنسٍ رضيَ اللَّهُ عنه: «أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَعَى زيداً وجَعفراً وابنَ رَواحة للناسِ قبلَ أن يأتِيَهم خبرُهم فقال: أخدَ الرايةَ زيدٌ فأصيبَ، ثمَّ أخذَ جعفرٌ فأصيبَ، ثمَّ أخذَ ابنُ رَواحةَ فأصيبَ ـ وعيناهُ تَذرِفان ـ حتى أخذَها سيفٌ من سيوفِ اللّهِ حتى فتحَ اللّهُ عليهم».رواه بخاري.

كتاب فضائل الصحابة لإمام احمد بن حنبل رضي ا لله عنه :
[ 1475 ] حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال حدثني إسماعيل بن أبي خالد عن قيس وابن نمير قثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس وابن نمير قثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس قال سمعت خالد بن الوليد يحدث القوم بالحيرة قال لقد رأيتني يوم مؤتة اندق بيدي تسعة أسياف وصبرت بيدي صفيحة لي يمانية

[ 1476 ] حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا يحيى بن زكريا قال حدثني إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال قال خالد بن الوليد ما ليلة تهدى إلي فيها عروس أنا له محب أو أبشر فيها بغلام بأحب إلي من ليلة شديدة الجليد في سرية من المهاجرين أصبح بها العدو

[ 1477 ] حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا نا يحيى بن زكريا قال حدثني إسماعيل وابن نمير عن إسماعيل عن قيس قال بن نمير سمعت خالد بن الوليد يقول لقد منعني كثيرا من القراءة قال بن نمير من القرآن الجهاد في سبيل

[ 1478 ] حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا يحيى بن زكريا قال حدثني يونس بن أبي إسحاق عن أبي السفر قال نزل خالد بن الوليد الحيرة على بني أم المرازبة فقالوا له احذر السم لا يسقيكه الأعاجم فقال إيتوني به فأتى منه بشيء فأخذه بيده ثم اقتحمه وقال بسم الله فلم يضره شيئا

[ 1479 ] حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا يحيى بن زكريا عن إسماعيل عن قيس قال أخبرت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا خالدا فإنه سيف من سيوف صبه الله على الكفار

[ 1480 ] حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا علي بن عياش قثنا الوليد بن مسلم قال حدثني وحشي بن حرب بن وحشي بن حرب عن أبيه عن جده وحشي بن حرب أن أبا بكر عقد لخالد بن الوليد على قتال أهل الردة وقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم عبد الله وأخو العشيرة خالد بن الوليد وسيف من سيوف الله سله الله على الكفار والمنافقين

[ 1481 ] حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا سفيان عن إسماعيل عن قيس قيل لسفيان سمعت خالدا رضى الله تعالى عنه يقول فقال لقد اندقت في يدي يوم مؤتة تسعة أسياف فلم يبق في يدي إلا صفيحة يمانية وأتى بالسم فقال ما هذا قالوا السم قال بسم الله فشربه

[ 1482 ] حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا سفيان عن إسماعيل عن قيس أتى خالد بسم فقال ما هذا قال سم فشربه

[ 1483 ] حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا مكي بن إبراهيم قال نا هاشم بن هاشم عن إسحاق بن الحارث بن عبد الله بن كنانة عن أبي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا تحت ثنية لفت طلع خالد بن الوليد من الثنية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة انظر من هذا قال أبو هريرة خالد بن الوليد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم عبد الله هذا

[ 1484 ] حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا محمد بن عبيد عن إسماعيل عن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تؤذوا خالدا فإنه سيف من سيوف الله سله الله على أعدائه

إذا خلاصة القول :

1- الشيعة ليس لديهم دليل من القرآن والسنة أو أقول الأئمة يذم خالد بن الوليد.

2- إن الشيعة يخالفون سيدنا علي بن أبي طالب باتهام خالد بن الوليد بقتل مالك بن نويرة ظلما والزنا بزوجته والعياذ

بالله فلو حدث ذلك فعلا لسمعنا اعتراضا من سيدنا علي على أبو بكر أو ذما لخالد.

3- إن ا لشيعة يخالفون أئمتهم بذم خالد بن الوليد فلم يأتينا أحد بقول متصل وبسند صحيح يدين خالد بن الوليد وبالأخص في مقتل مالك بن نويرة واحد الأخوة أتانا برواية مرسلة ومن مصدر وحيد لذلك لا يؤخذ بها.

4- الشيعة يظلمون خالد بن الوليد عندما لا يعترفون بجهاده وتضحياته في سبيل الإسلام ولا يثنون على جهاده في مقاتلة المرتدين.

5- أهل السنة عندما يدافعون عن خالد بن الوليد سيف الله المسلول فمعنى ذلك اعترافهم بتضحياته التي قدمها في سبيل الله وعملاّ بسنة رسولنا الكريم الذي اختاره لأثنى عليه في أكثر من موضع واختاره قائدا لجيوش المسلمين.

6- الشيعة الموجودن في المنتدى من أصدق الناس وأوثق الناس فمع انهم يكرهون خالد بن الوليد إلا انهم لم يتجرؤوا
بوضع أية رواية عن أئمتهم وهذه شهادة صدق أشهد لهم بها عند الله في هذا الموضع.

وسلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخ عبد الله السورى

اخيرا تمكنت انا من متابعة موضوعك الجميل :9

احسنت وبارك الله فيك

لا اجابه للان على الاخ عبد الله الا روايه يقال فى سندها :

عمن ذكره

بالطبع لا تعليق على هذه الروايه اذ ان سندها والخطا فيها واضح وضوح الشمس :

بانتظار اجابه صحيحه


موقف سيدنا على والحسن والحسين من سيدنا خالد بن الوليد

شكرا لك أخي مسلم وكم تمنت ان تكون معي في البداية بارك الله بك وبأمثالك وننتظر أيضا كما تفضلت

شكرا لك أخي مسلم وكم تمنت ان تكون معي في البداية بارك الله بك وبأمثالك وننتظر أيضا كما تفضلت

اخى الحبيب اتاسف على تاخرى عليك فى مناصرتك مادمت على الحق

ولكنى لما وجدتك صاحب اليد العليا فى هذا الموضوع فاثرت الا اتدخل ففى كل مره ادخل فيها الى الموضوع سريعا اجد انه لا اجابة من الاخوه الى الان وهذا يثبت قوة موقفك وان الاخوه هنا يعتمدون فى كراهيتهم او بغضهم لصحابة رسول الله على :

المشاعر وفقط وكلام المراجع والكتب التى تحوى غير الصحيح .

جعله الله فى ميزان حسناتك .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أخي الكريم عبد الله, هل قضية خالد بن الوليد من أصول من الدين أم من فروعه لتطلب عليها دليل من القرآن الكريم و السنة المطهرة !!؟

ثم أنت تريد أن تعرف سبب ذمه أم تريد حديث ؟ يعني تريد معرفة السبب أم تريد حديث صحيح عن السبب؟
مثلا هل عندك حديث صحيح السند عن معركة عين جالوت أم أن المعركة لم تقع إن لم نجد لها حديثا صحيح السند ؟؟

أولا مرحبا بك أخي الكريم أصحيح انت من سوريا ! من أي محافظة ؟

أخي يونس طبعا قضية خالد بن الوليد من الفروع ولكن من الأصول هو اتباع الائمة أليس كذلك؟

وعندما أطلب من السنة المطهرة أقصد هل لديكم في السنة ما يثبت أن خالد منافقا او ظالما؟

راجع المشاركة رقم 92 لتجد أنه عندنا عشرات الحديث تمتدح خالد بن الوليد ولا مصلحة لأحد بوضعها صح فهذا ما أقصده.



أريد معرفة سبب الذم وسبب الكره وما هو راي الأئمة بذلك فأنتم بعني الشيعة يقبحون ويشنعون على السنة عدم

إتباع الأئمة رضوان اللع عليهم جميعا وهنا أراكم أي الشيعة أبعد الناس اقتداء بأئمتكم.

فوالله لو قلت لي أنت او غيرك بأن الأئمة كانوا يذموه ويكانوا يكرهوه لسكتت ولانتهى الموضوع من اول مشاركة

لانني سوف أقول هم يتبعون أئمتهم 0 ولا دخل لي ومن المستحيل أن نصل إلى نتيجة.



أخي الكريم الروايات التاريخية كلها موثقة وكلها يجب ان سند وانا لا اطالب بسند يخص معركة أنا أطالب بقول

يخص خالد بن الوليد وخصوصا هو من عاصر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.

يقول أمير المؤمنين و إمام المتقين عليّ بن أبي طالب صلوات الله و سلامه عليه: (( سَلْ مستفهماً و لا تسل متعنتاً ))

أخي الكريم عبد الله

عدم ذكر خالد بن الوليد بالاسم في أحاديث الأئمة عليهم السلام لا يعني شيئا, و هذا هو الخطأ في الموضوع.
فالأساس هو أن من كان محبا و مواليا لأهل البيت عليهم السلام نحبه, و من كان يبغضهم نبغضه.
مثلا لماذا نحب عمار بن ياسر رضوان الله تعالى عليه, معقول من دون سبب؟ لماذا لم نبغضه أو نبغض أبا ذر الغفاري رضوان الله تعالى عليه؟

ليس بإمكانك حصر إثبات هذا الأمر على الأشخاص بوجود حديث عن أئمة أهل البيت عليهم السلام. لا معنى لهذا الحصر بهذه الطريقة أخي الكريم إذا كنت تريد المعرفة, لذلك سألتك إذا كنت تريد أن تعرف أم تريد حديث, لأن ما حصل في التاريخ إثباته لا ينحصر بالأحاديث الشريفة.
و لذلك و لأوضح لك سألتك عن معركة عين جالوت مثلا, فإذا كان وقوعها مرتبط بوجود حديث صحيح عنها, هذا يعني أنها لم تقع إذا لم نجد حديث صحيح, و من البديهي أن هذا التفكير خطأ.

وعندما أطلب من السنة المطهرة أقصد هل لديكم في السنة ما يثبت أن خالد منافقا او ظالما؟

كلامك مفهوم أخي, لكن لماذا تطلب حديث عن الأئمة عليهم السلام هذا هو الغير مفهوم !!
يوجد حوادث تاريخية تؤكد أنه كان ظالم و ارتكب فاحشة, و مصادرها ليست شيعية, فهل مؤرخو السنة لهم مصلحة في ذم خالد بن الوليد و غيره؟

راجع المشاركة رقم 92 لتجد أنه عندنا عشرات الحديث تمتدح خالد بن الوليد ولا مصلحة لأحد بوضعها صح فهذا ما أقصده.

لا يا أخي, المدح فيه مصلحة, مثلا أنت تعلم من هو معاوية و مع ذلك تجد له مديحا في كتبكم ! و هذا أمر بسيط.
أما الذم فهو ما ليس فيه مصلحة, لأنك عندما تحب شخص ما و تقول أنه أخطأ نقول أنه ليس لك مصلحة في تخطيئه بل العكس هو المتوقع, و من هنا تأتي قوة الاستدلال بما كتبه أتباع بعض الصحابة عن صحابتهم.

----

نعم من سورية, و يمكنك اعتباري من الحماصنة الأعداء التاريخيين للحمويين

فقلت خذوا أموالكم غير خائفٍ ولا ناظرٍ ماذا يجيء مع الغذ

فإن قـام بالديـن المحوّق قائمٌ أطعنا وقلنا الدين دين محمد(3).

هذه مقدمة بسيطة لهذه الشخصية العظيمة
فمالك بن نويرة مسلم
مالك بن نويرة صحابي جليل ( الصحابة ... الصحابة )

وقد ذكرت في موضع آخر موقف الشيخين من تخطيء خالد
نتيجة التخطيء هي إسلام مالك بن نويرة

1- وفيات الأعيان لابن خلكان ج 6 ص 14 رقم 294 - الإصابة ج 5 ص 560.
2- الفرقة الناجية للموسوي الشيرازي ص 129.
3- الإصابة ج 5 ص 560.

- أحوال الناس وانقسامهم بعد رسول الله:

بعد ما توفي رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وتولى أبو بكر الخلافة بعده في تلك الداهية الدهياء، والطخية الظلماء المعروفة بسقيفة بني ساعدة، وامتناع طائفة من كبار الصحابة - مهاجرين وأنصاراً - عن بيعته، على رأسهم وصي رسول الله، الصّدّيق الأكبر والفاروق الأعظم، الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام)، انقسم المسلمون خارج المدينة المنورة إلى ثلاثة أقسام:
- قسم كانوا يتربصون بالإسلام الدوائر، فلما توفي النبي ارتدوا مباشرة عن الإسلام وجيشوا الجيوش للانقضاض على المسلمين وإنهاء دولة الإسلام.
- وقسم رفضوا مبايعة أبي بكر لعدم شرعية خلافته، ومخالفتها لتعاليم القرآن ووصايا الرسول بإمامة علي (عليه السلام)، وإلقاء مقاليد أمور المسلمين إليه.
- وقسم لعلهم ظنوا عدم وجوب تسليم الزكاة للخليفة بعد رسول الله.

وكان مالك بن نويرة من القسم الثاني كما قدمنا.

- وصية أبي بكر لابن الوليد مواجهة هذه الأقسام:

أمام هذا الواقع، وجه أبو بكر جيشاً كبيراً بقيادة خالد بن الوليد لقتال كل هذه الأقسام(4). وأوصاه قائلاً:
(.. فإن أذّن القوم فكفّوا عنهم، وإن لم يؤذّنوا فاقتلوا وانهبوا، وإن أجابوكم إلى داعية الإسلام فسائلوهم عن الزكاة، فإن أقروا فاقبلوا منهم وإن أبوا فقاتلوهم).
وفي رواية الطبري (فإن أقروا بالزكاة فأقبلوا منهم وإن أبوها فلا شيء إلا الغارة ولا كلمة)(5).
هذه الوصية تحمل في طياتها ميزانية للتعامل مع الناس وأقسامهم:
الميزان الأول: يميز بين المسلمين وغيرهم من الكافرين والمرتدين، وهو ميزان صالح لو لم يعطل العمل به، ولو عمل به وحده - دون ضم الميزان الثاني إليه - لاستقامت الأمور في الجزيرة العربية، وأنهيت عملية الارتداد، ثم سوي بعد ذلك موضوع البيعة ودفع الزكاة إلى الخليفة دون الوقوع في دماء المسلمين وأعراضهم.
الميزان الثاني: يميز بين من يقر بيعة أبي بكر من المسلمين ويدفع له الزكاة ومن لا يقر منهم البيعة ويمتنع عن دفع الزكاة له.
وهذا الميزان في الحقيقة هو مصيبة المصائب، وداهية الدواهي النكراء، والجريمة الكبرى التي اقترفها أبو بكر، فأوقعت الدماء بين المسلمين أنفسهم، وقتل الصحابة بعضهم بعضاً، حتى قتل من المسلمين يومئذ خلق كثير.
وهذا هو الميزان الذي استمر عملياً بين المسلمين كسنة من سنة أبي بكر، فلا يزال المسلمون منذ ذلك التاريخ حتى اليوم، وسيبقون إلى ما شاء الله، يقتتلون بينهم بموجب هذا الميزان الأخرق، وهذه السنة المبتدعة خلافاً لتعاليم الإسلام، ووصايا الرسول (صلى الله عليه وآله)، ومنها (إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قيل هذا القاتل يا رسول الله فما بال المقتول؟
قال: كان أحرص على قتل صاحبه.
فكل دم مسلم أهريق على يد مسلم فعلى أبي بكر وزره وإثمه، بسبب هذا الميزان الذي ابتدعه، وهذه السنة السيئة التي سنها خلافاً لأحكام الإسلام في قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا، ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم لست مؤمناً، تبتغون عرض الدنيا، فعند الله مغانم كثيرة، كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم، فتبينوا، إن الله كان بما تعملون خبيراً)[سورة النساء: الآية 94]. وخلافاً لسنة رسول الله (صلى الله عليه وآله) الصريحة، فيما أوصى به علياً يوم خيبر: (قاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فان فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله)(6).
ولقد حاول عمر بن الخطاب ثني أبي بكر عن قتال ما نعي الزكاة، والاقتصار على حرب المرتدين عن الإسلام فقط، لكن أبا بكر أصر على ما عزم عليه من قتال الجميع قائلاً (والله لو منعوني عقال بعير كانوا يؤدونه لرسول الله لقاتلتهم عليه)(7).




4- وقد سميت هذه الحروب فيما بعد بحروب الردة تمويهاً على الناس وطمساً لحقائق التاريخ ومستراً لفضائح أبي بكر وخالد بن الوليد.
5- تاريخ الأمم والملوك للطبري ج 2 ص 272.
6- صحيح البخاري ج 4 ص 1871.
7- لقد أصر عمر على خلاف أبي بكر في قتال مانعي الزكاة، حتى أنه لما ولي الخلافة بعده رد عليهم ما أخذه أبو بكر منهم من الأموال - (انظر الفرقة الناجية ص 118 نقلاً عن السيد الشهرستاني).

- خالد بن الوليد يقتل الصحابي مالك بن نويرة وينزو على زوجته:


لما قدم خالد بن الوليد البطاح، بث السرايا وأمرهم بإعلان الأذان رمز الإسلام، وأن يأتوه بكل من لم يجب داعي الإسلام، وإن امتنع أن يقتلوه حسب الميزان الأول من وصية أبي بكر.
فلما غشيت هذه السرايا قوم مالك بن نويرة تحت الليل، ارتاع القوم فأخذوا السلاح للدفاع عن أنفسهم، فقالوا: إنا المسلمون. قال قوم مالك: ونحن المسلمون، قالوا: فما بال السلاح معكم؟ قال القوم: فما بال السلاح معكم أنتم؟ قالوا: فإن كنتم المسلمين كما تقولون فضعوا السلاح، فوضع قوم مالك السلاح ثم صلى هؤلاء وأولئك، فلما انتهت الصلاة، باغتوهم وكتفوهم وأخذوهم إلى خالد بن الوليد، فسارع أبو عبادة الأنصاري (الحارث بن ربعي أخو بني سلمة) وعبد الله بن عمر بن الخطاب فدافعوا عن مالك وقومه وشهدوا لهم بالإسلام وأداء الصلاة، فلم يلتفت خالد لشهادتهما.
وتبريراً لما سيقدم عليه خالد ادعى أن مالك بن نويرة ارتد عن الإسلام بكلام بلغه أنه قاله، فانكر مالك ذلك وقال: أنا على دين الإسلام ما غيرت ولا بدلت - لكن خالد لم يصغ لشهادة أبي قتادة وابن عمر، ولم يلق أذناً لكلام مالك، بل أمر فضربت عنق مالك وأعناق أصحابه(8). وقبض خالد زوجته ليلي (أم تميم فنزا عليها في الليلة التي قتل فيها زوجها).


وهنا يقفز إلى الذهن سؤالان:


السؤال الأول: كيف سوغ خالد لنفسه قتل مالك بن نويرة وهو يعلن إسلامه ويؤكد أنه لم يغير ولم يبدل، وشهد له بذلك أبو قتادة الأنصاري وعبد الله بن عمر؟ حتى أن أبا قتادة عاهد الله أن لا يشهد مع خالد بن الوليد حرباً أبداً بعدها(9) ، وأنه صحابي جليل من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وجواب سؤالنا هذا يكمن في:


1- الميزان الثاني لأبي بكر، هذا الميزان المجافي للحق، والمائل عن جادة الصواب.
2- النفسية الجاهلية الخشنة والمتعجلة التي صبغت حياة خالد بن الوليد حتى بعد إعلانه الإسلام. هذا الرجل الذي لم يعرف للدبلوماسية طريقاً، ولا للتروي سبيلاً، ولم يحمل في نفسه احتراماً لمبدأ الخضوع لمقاييس الحق والباطل. وكل ما يهمه أن يبطش بالناس بكل شدة وقسوة، ليسجل للتاريخ نصراً ولو على حساب موازين الحق ومبادئ الإسلام وقواعده.
3- دوافع شخصية يمليها الهوى والانحراف عن الصراط المستقيم، وتزكي شعلتها النزوات والشهوات. وستتبين لنا هذه الدوافع عما قليل عند طرحنا السؤال الثاني.
وهذه الواقعة لم تكن الأولى ولا الوحيدة في تاريخ خالد بن الوليد، فالتاريخ يحفظ له وقائع أخرى مماثلة، منها ما أخرجه ابن إسحاق عن أبي جعفر قال: بعث رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) خالد بن الوليد حين افتتح مكة داعياً ولم يبعثه مقاتلاً ومعه قبائل من العرب… فوطئوا بني جذيمة بن عامر بن عبد مناة بن كنانة، فلما رآه القوم أخذوا السلاح، فقال خالد: ضعوا السلاح فان الناس قد أسلموا، فلما وضعوا السلاح أمر بهم خالد فكتفوا ثم عرضهم على السيف فقتل منهم من قتل، فلما انتهى الخبر إلى رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) رفع يديه إلى السماء ثم قال: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد، اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد، اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد)(10).
وذلك أن خالد بن الوليد في هذه الواقعة:
1- خدع القوم ومكر بهم، حتى وضعوا السلاح بعد أن اطمأنوا إليه، وظنوا أنه سيعرض عليهم الإسلام ويدعوهم إليه، وهم قد أصبحوا جاهزين لذلك.
2- لم يدعهم إلى الإسلام كما هو المتوقع من القوم وكما هي مهمته التي كلفه بها النبي، وإنما كتفهم وعرضهم على السيف فقتل من قتل منهم دون مبرر ولا داع لذلك.
3- والأهم والأخطر أن ثارات الجاهلية وعصبياتها مازالت معششة في رأس خالد بن الوليد. قال ابن إسحاق: وقد كان بين خالد وبين عبد الرحمن بن عوف - فيما بلغني - كلام في ذلك، قال عبد الرحمن: عملت بأمر الجاهلية في الإسلام!! فقال [خالد]: إنما ثأرت لأبيك، قال عبد الرحمن: كذبت، قد قتلت قاتل أبي، ولكنك ثأرت لعمك الفاكه بن المغيرة(11).

ولقد أغضب عمل خالد هذا رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) لدرجة أنه تبرأ علانية أمام الله والناس من هذا العمل الشنيع والجرم الفادح، ودعا علي بن أبي طالب (عليه السلام) فبعثة بمال كثير إلى بني جذيمة، فودى لهم الدماء وما أصيب لهم من الأموال، حتى إذا لم يبق شيء من دم ولا مال إلا وداه، بقيت معه بقية من المال، فقال لهم (عليه السلام): هل بقي لكم دم أو مال في ذمة رسول الله؟ قالوا: لا، قال: فإني أعطيكم هذه البقية من هذا المال احتياطاً لرسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) مما لايعلم ولا تعلمون(12).


السؤال الثاني:


كيف سوغ ابن الوليد لنفسه الدخول بتلك المرأة المسلمة في الليلة التي قتل فيها زوجها مالك بن نويرة أمامها؟(13) وهي أسيرة مكتفة عنده لا تملك ردّه ولا دفعه عنها.
ثم أدخل بها حين فعل ذلك زوجةً أم تسرّى بها جاريةً؟ وكيف فعل ذلك قبل أن تقضي عدتها وتستبرئ رحمها؟ وعدة المرأة المسلمة من الأحكام الشرعية الثابتة عند جميع المسلمين.
أليست هي النزوة الطارئة والشهوة الجامحة والهوى الغالب، بعد أن أخذ بلبه جمالها وسحر فتنتها؟!.
أليس هذا هو سر اختلاف الأعذار لقتل مالك كي يتوصل إلى زوجته الجميلة؟(14) ، لكن بأي شرع وبأي قانون فعل ذلك؟! إنه ليس سوى شرع الجاهلية وقانونها الفاسد.


8- الطبري تاريخ الأمم والملوك ج 3 ص 224 - الإصابة ج 5 ص560 - مختار الأغاني ج 7 ص 105 حياة الصحابة للكاندهلوي ج 2 ص 468 نقلاً عن كنز العمال ج 2 ص 122.
9- الطبري تاريخ الأمم والملوك ج 3 ص 243.
10- حياة الصحابة للكاندهلوي ج 2 ص 424 - 425 وقد روى هذه الواقعة كل من البخاري والنسائي عن عبد الرزاق، وأحمد بن حنبل عن ابن عمر.
11- حياة الصحابة للكاندهلوي ج 2 ص 426 ينقله عن البداية ج 4 ص 212.
12- المصدر السابق ج 2 ص 424 - 425.
13- الطبري ج 2 ص 274 - تاريخ اليعقوبي ص 121 - 122، والعجب أن ابن الوليد، بعد ما وطئ المرأة ودخل بها في تلك الليلة، تركها ولم يتقرب منها بعد ذلك فترة حتى تطهر!! ولا أدري مم يجب أن تطهر.. من طهارة زوجها مالك أم من نجاسة ابن الوليد؟.
14- ينقل المؤرخون أن ليلي زوجة مالك بن نويرة كان فائقة الجمال، بهية الطلعة، فلما قدم خالد مالكاً يريد قتله قال: هذه التي قتلتني، فقال خالد: بل الله قتلك برجوعك عن الإسلام، فقال مالك، إني على الإسلام ما غيرت ولا بدلت. (يقصد مالك بكلمة هذه أي بسببها).

- موقف عمر وأبي بكر:


أخرج ابن سعد عن ابن أبي عون وغيره، أن عمر لما بلغة الخبر قال لأبي بكر: إنه زنى فارجمه، فقال أبو بكر: ما كنت لأرجمه، تأول فأخطأ، قال: فإنه قتل مسلماً فاقتله، قال: ما كنت لأقتله تأول فأخطأ، قال: فاعزله: قال: ما كنت لأشيم (أي لأغمد) سيفاً سلّه الله عليهم أبداً(15).
فلننظر الآن:
- إن كان موقف عمر من خالد في تلك الواقعة صحيحاً - وهو صحيح فعلاً - وكان اتهامه له بالقتل والزنى واقعاً - وهو واقع كما يؤكد التاريخ - فيكون أبو بكر قد أخطأ خطأً فادحاً يستحق عليه العذاب والعقاب من الله عز وجل يوم القيامة، لأنه فرط في حدود الله وتهاون في إنزال العقاب الذي يستحقه ابن الوليد من القتل أو الرجم لكن أبا بكر يعلم تمام العلم أن خالد بن الوليد - إضافة لدوافعه الشخصية الجاهلية - قد فعل ما فعل بموجب الميزان الثاني الذي أوصاه به أبو بكر، وهو لهذا السبب لا يستطيع أن يأخذه بجريرة هو سببها والدافع إليها ظاهراً، خلافاً لحكم الإسلام بأن من أدى الصلاة فهو مسلم وليس بكافر(16) ، والواقع أن أبا بكر نفسه مقتنع بإسلام مالك بن نويرة وقومه، بدليل أنه ردّ السّبي وأعطى الدية من بيت المال(17).
- وإن كان موقف أبي بكر من خالد بن الوليد صحيحاً - وهو قطعاً ليس بصحيح - فقد أخطأ عمر باتهام خالد بالقتل والزنى وعليه حد القذف على أقل تقدير. فأي الخليفتين هو المخطئ وأيهما المصيب؟
على أن عمر - وهذا خطأ جاهلي منه - لم يستطيع أن يتناسى هذا الردّ والانكسار الذي حلّ به أمام أبي بكر وابن الوليد، واشتدت الحفيظة في أعماق قلبه على ابن الوليد - لهذا السبب ولأسباب أخرى يروي المؤرخون أنها حدثت بينهما في الجاهلية - فما أن واتته الفرصة حين أصبح خليفة بعد أبي بكر، حتى بادر لعزله عن قيادة الجيش، وجعله مجرد جندي تحت إمرة أبي عبيدة بن الجراح، إلى أن مات حتف أنفه منفياً في حمص.
والغريب أن عمر لم يقف مثل هذا الموقف، ولم يتبع هذه السنة مع معاوية بن أبي سفيان، وإنما أبقاه عاملاً له على دمشق سنين طويلة، ولم يعجزه بالعزل كما فعل مع غيره، مما أعان معاوية على طغيانه، ومهد لأن يقف معاوية في وجه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وابنه الإمام الحسن (عليهما السلام)، وأن يغتصب خلافة المسلمين ويحولها إلى ملك عضوض، وأن يحكم الدولة الإسلامية حكماً قيصرياً استبدادياً، بقي سُنةً متبعة في المسلمين حتى يومنا الحاضر.
ولكل هذه الأمور علل وأسباب، بعضها في الجاهلية وبعضها في الإسلام، لكن التاريخ غيبها عنا بما مارس من إخفاء وتقطيع للأوصال وتشويه للحقائق. فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.


15- حياة الصحابة ج 2 ص 467 ينقله عن كنز العمال ج 3 ص 132 - الكامل في التاريخ لأبن الأثير ج 2 ص 258 و 259 - تاريخ الأمم والملوك للطبري ج 2 ص 274 - الإصابة ج 5 ص 560.
16- أسد الغابة ج 4 ص 296.
17- أسد الغابة ج 4 ص 296.

أنتم الشيعة اعتمدتم على كتب السنة في روايات قتل مالك بن نميرة فهل تؤمنون بكتب السنة ام تنتقون انتقاء فقط لنصر

أخي عماد لي عودة إليك والآن دورك أفرغ ما في جعبتك حتى يأتي دوري ولي سؤالين :

1- هل يعتقد الشيعة بأن هناك قتل خطأ أم كله عمد؟

2- السؤال الثاني : هل تؤمن بالحديث التالي :

عنِ الزهري عن سالمٍ «عن أبيه قال: بَعثَ النبي صلى الله عليه وسلم خالدَ بن الوليد إلى بني جذَيمة، فلم يُحسنوا أن يقولوا أسلمنا» فقالوا: «صَبَأنا صبأنا» فجعل خالد يقتل ويأسرُ، ودفع إلى كل رجل منا أسيرَهُ، فأمر كلَّ رجلٍ منا أن يقتُلَ أسيرَه. فقلت: واللهَ لاأقتلُ أسيري ولايقتل رجلٌ من أصحابي أسيرَه، فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: اللهمَّ إني أبرَأ إليكَ مما صَنَعَ خالدُ بن الوليد. مرَّتين». رواه بخاري

إن كنت تؤمن به فلي تعقيب وأرجو ان تقرأ المشاركة رقم 31 لأخي ابرااهيم سلام الله عليك

الاخ عبد الله السورى

احسنت الرد والاستدلال والسؤال

سارد على بعض ما رايته من الاخ المحترم عماد على

يقول عماد :


يا سلام

وهل اذا رايت انت ان الحكومه لا تصلح للحكم تمتنع عن دفع الزكاه

اذن على فرض صحة القول السابق فان مكه كانت تقع تحت حكم سيدنا ابا بكر فهل يمتنع مالك بن نويره عن الحج

ام ان الامتناع عن الانفاق فى سبيل الله كان هو السبب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟:

هذا سؤال عليك اجابته :

هل يصح امتناع المرتدين عن الحج لان حكم مكه تحت قيادة ابا بكر واعوانه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟



استغفر الله

حتى الانبياء لم يسلموا منكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وهل ترك سيدنا هارون قومه يعبدون العجل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اذن اخبرك سرا صغيرا :

اذهب الى تفاسيرك وابحث فيها فى تفسير هذه الايه ولنرى ما يقول فيها المفسرون الشيعه

ان لم يقولوا ان هارون جاهد قومه على عدم عبادة العجل حتى كادوا يقتلوه فانا لن ادخل هذا المنتدى ثانيه

تذكر انى اخبرتك ان تذهب الى كتب الشيعه وليس الى كتاب الله لانى لو اوردت لك اية من كتاب الله عن منع سيدنا هارون اليهود من عبادة العجل لما صدقتها .

اذن اذهب الى تفاسيرك .

وائتنى بما ترى .


لانه لا وجود لهذه القصه



انظر الى الى كمية الاخطاء فى سطر واحد :

حرب بين من ومن والامام على لا يتبعه الا اربعه او سبعه على اكثر تقدير



هذا ما تقنع به نفسك واخوتك

وما الذى حدث حينما لم يخض الحرب مع المخالفين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قام هؤلاء المخالفين بنشر الدين وتوسيع رقعة الاسلام

انظر الى كتاب اصل الشيعه واصولها للامام محمد ال كاشف الغطاء

(وحين رأى أن الخليفتين -أعني: الخليفة الأول والثاني- بذلا أقصى الجهد في نشر التوحيد وتجهيز الجنود وتوسيع الفتوح، ولم يستأثرا ولم يستبدا بايع وسالم).
بايع وسالم ماذا تعنى ؟؟؟؟؟؟؟؟

ولازال الموضوع بالانتظار

هل لعن الائمه او الرسول سيدنا خالد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اليس هؤلاء من تتبعونهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بالانتظار

ومبارك عليك موضوعك اخى الحبيب عبد الله

شكر ا لك أخي مسلم حق ووفقك الله وسدد خظاك

شكر ا لك أخي مسلم حق ووفقك الله وسدد خطاك