والجواب أن يقال: هذا حديث ضعيف بل موضوع، فلا يعتمد عليه ولا يعول عليه، قال الذهبي في الميزان: عبد الله بن مسلم أبو الحارث الفهري، عن إسماعيل بن مسلمة بن قعنب عن عبد الله بن زيد بن أسلم1 خبرا

باطلا فيه يا آدم لولا محمد ما خلقناك رواه البيهقي في "دلائل النبوة".
قال في "مجمع الزوائد" رواه الطبراني في الأوسط والصغير، وفيه من لا أعرفهم، انتهى.
وذكر الحافظ ابن عبد الهادي عن الإمام مالك رضي الله عنه أنه قال فيه: اذهب إلى عبد الرحمن بن زيد بن أسلم يحدثك عن أبيه عن نوح.
وقال الربيع بن سليمان: سمعت الشافعي يقول: سأل رجل عبد الرحمن بن زيد بن أسلم حدثك أبوك عن أبيه عن جده أن سفينة نوح طافت بالبيت، وصلت ركعتين؟ قال: نعم.
وقال ابن خزيمة عبد الرحمن بن زيد ليس ممن يحتج أهل العلم بحديثه.
وقال الحافظ أبو نعيم الأصبهاني: حدث عن أبيه لا شيء.
وقال أيضا في الصارم المنكي: وإني أتعجب منه كيف قلد الحاكم فيما صححه من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم الذي رواه في التوسل، وفيه قول الله لآدم: "ولولا محمد ما خلقناك" مع أنه حديث غير صحيح ولا ثابت بل هو ضعيف الإسناد جدا، وقد حكم عليه بعض الأئمة بالوضع، وليس إسناده من الحاكم إلى عبد الرحمن بن زيد
صحيحا بل هو مفتعل على عبد الرحمن كما سنبينه، ولو كان صحيحا إلى عبد الرحمن لكان ضعيفا غير محتج به، لأن عبد الرحمن في طريقه. وقد أخطأ الحاكم في تصحيحه، وتناقض تناقضا فاحشا كما عرف له ذلك في غير موضع، فإنه قال في كتاب " الضعفاء" بعد أن ذكر عبد الرحمن منهم، وقال: ما حكيت عنه فيما تقدم أنه روى عن أبيه أحاديث موضوعة لا تخفى على من تأملها من أهل الصنعة، أن الحمل فيها عليه.
قال في آخر الكتاب: فهؤلاء الذين قدمت ذكرهم قد ظهر عندي جرحهم، لأن الجرح لا يثبت إلا ببينة، فهم الذين أبين جرحهم لمن طالبني به، فإن الجرح لا استحله تقليدا، والذي أختاره لصاحب هذا الشأن أن لا يكتب حديثا واحدا من هؤلاء الذين سميتهم، فالراوي لحديثهم داخل في قوله صلى الله عليه وسلم: "من حدث بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين" هذا كله كلام الحاكم أبي عبد الله صاحب المستدرك، وهو متضمن أن عبد الرحمن بن زيد قد ظهر له جرحه بالدليل، وأن الراوي لحديثه داخل في قوله صلى الله عليه وسلم: "من حدث بحديث وهو يرى1 أنه كذب فهو أحد الكاذبين" انتهى.
فتبين من كلام العلماء حملة السنة، وأهل الجرح والتعديل الذين حفظ الله بهم الدين عن تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الزائفين أن هذا الحديث موضوع مكذوب لا يعتمد عليه، وأقل أحواله أن يكون ضعيفا، ولا نقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لا نجزم بصحته وثبوته، وإن كان قد صححه الحاكم فالجرح1مقدم على التعديل، مع أنه قد قال في عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ما قال2، فنأخذ بقوله مع أقوال أئمة هذا الشأن، ولا نأخذ بغلطه وخطئه فيما أخطأ فيه3

هذا الحديث من الاحاديث التي إختلف العلماء في تصحيحها


من الذين ضعفوه:

1- الذهبي إعتمادا عل تضعيف أحمد وغيره.
2- الامام مالك
3- الشافعي
4- ابن خزيمة
5- ابو نعيم الاصبهاني
6- الالباني.


من الذين صححوه أو أعتمدوه:

1- الحاكم في مستدركه على الصحيحين.
2- إبن كثير في البداية والنهاية.
3- الهيثمي في مجمع الزوائد.
4- السيوطي في الدر المنثور.
5- الطبراني في المعجم الصغير والمعجم الاوسط.
6- الاجري في الشريعة
7- القندوزي في ينابيع المودة.
8- الحلبي في السيرة الحلبية.
9- الحصني الدمشقي في دفع الشبه عن رسول الله ص.
10 -محمد الشربيني في مغني المحتاج.
11- الصالحي الشامي في سبل الهدى والرشاد
12- والامام مالك.
13- الامام الشافعي.

لاحظوا قد وضعت الامام مالك والامام الشافعي في الفريقين وذلك بسبب عبدالرحمن بن زيد بن أسلم.


واما عبد الرحمن بن زيد فقد ضعفه مالك ، وتبعه أخرون ، إلا أنه لم يتهم بالكذب بل بالوهم .


ومثله ينتقى بعض أحاديثه .



وهذا هو الذي فعله الحاكم حيث رأى ان الخبر مما قبله مالك فيما روى ابن حميد عنه حيث قال لأبي جعفر المنصور : "..... وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام " .

وبعد أن أقر الإمام مالك رضي الله عنه بصحة الخبر واحتج به زالت تهمة الوهم وقلة الضبط عن عبد الرحمن الذي إنما يقتدي من رماه بذلك بمالك ،

وعبد الرحمن بن زيد ليس ممن يرد خبره مطلقاً .


وهذا هو الإمام الشافعي يستدل في دين الله ببعض احاديثه في " الأم " وفي " مسنده " فلا لوم على الحاكم في عده هذا الحديث صحيحاً ، بل هو الصحيح ، إلا عند من يضيق صدره عند سماع فضائل المصطفى .

وهذا هو الذي فعله الحاكم حيث رأى ان الخبر مما قبله مالك فيما

روى ابن حميد عنه حيث قال لأبي جعفر المنصور : "..... وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام " .

إسناد هذه الرواية مظلم، فإن فيه محمد بن حميد الرازي وهو ضعيف كثير المناكير، قال البخاري: في حديثه نظر وقال الجوزجاني هو غير ثقة وقال النسائي ليس بثقة وقال الأسدي « ما رأيت أحدا أجرأ على الله منه وأحذق بالذنب منه» (سير الأعلام 11/ 503. تهذيب التهذيب 9/ 127 - 131 تاريخ بغداد 2/ 259 - 264 ميزان الاعتدال 3/530 المجروحين 2/303 أحوال الرجال رقم 382 الكامل (6/ 2277) وتناقض الكوثري فاتهم الحافظ بن عبد الهادي بإغفال من أثنى على الرازي (مقالات 392) غير أنه صرح في نفس الكتاب أن الرازي مختلف فيه وأنه كذبه كثيرون أشنع تكذيب ولا يحتج به عند كثيرين (مقالات 456 و 58).
أن السند في هذه الرواية منقطع، فإن محمد بن حميد الرازي لم يدرك مالكا إذ توفي سنة 248 هـ، بينما توفي مالك سنة 179. واعتماد هؤلاء في العقائد على مثل هذه الرواية طعن في كونه من علماء الحديث ونكوص وارتداد عما اشترطه من قبل وهو أن لا يستدل في العقائد بالحديث الضعيف، وطعن في مدى نزاهته وتجرده للحديث وخدمته له، فإن خادم الحديث لا يصحح الضعيف من الروايات لمجرد موافقتها مذهبه.
أضف إلى ذلك مخالفة الرواية لما هو معروف في مذهب مالك من كراهية استقبال القبر عند الدعاء ولكن يستقبله عند السلام فقط. وإنما يستقبل القبلة عند الدعاء.
وعجبا لأهل البدع: لقد حيرونا: أنستقبل السماء عند الدعاء أم القبلة أم القبر؟
ولم يكن مالك يرى فرقا بين حياة النبي ( وبين موته فيما يتعلق بتوقيره وحرمة رفع الصوت في مسجده حيا وميتا. ولكنه كان مع ذلك يفرق بين حياته ( وبين موته فيما يتعلق بمسألة التوسل به ( ومسألة زيارة قبره حتى قال «وأكره أن يقال زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم ».

حديث باطل

محمد بن حميد الرازي

أن السند في هذه الرواية منقطع، فإن محمد بن حميد الرازي لم يدرك مالكا إذ توفي سنة 248 هـ، بينما توفي مالك سنة 179.

قد مات سنة 248 عن سن عالية وكان عمره عند وفاة مالك لا يقل عن نحو خمس عشر سنة ، وهم يقبلون رواية ابن خمس في مسند إمامهم ويعقوب بن اسحاق ، لابأس به كما ذكره الخطيب في تاريخه .

باطل عند جماعة من أهل السنة صحيح عند غيرهم

من كتب السنة والشيعة

كتاب الله وسنة نبيه

كتاب الله يحكم بيننا

ههههههههههههههه

وكيف حسمتُم القضية مِن كتاب الله ؟!!

ما لكم وكتاب الله ... ألا تتركون كتاب الله لأهله !!!!

حسبُنا الله ونعم الوكيل .......

كتاب الله يحكم بيننا

اضحك فعلاً لان هذا هو الحل

لا يقدر أحد على الرد بآياتان فقط

وياريت تنظر إلى توقيعك وترد على كلامك :
بيقول عم كريم أيه فى توقيعه !!!

نحن أمة كتابها أمام وأمامها كتاب

طبعاً الكتاب المقصود ليس القرءان الكريم

لانه عم كريم يجيز السجود لغير الله فى هذا الزمان سجود تكريم

وطبعاً كل ده من الراديو اللى عنده ويجبله الأخبار والوحي

أصحاب العقوووول فى راحة

حد يقدر يرد على كتاب الله


إقتباس: إقتباس:

الجرح مقدم على التعديل

ما هذا أيها الصبي المُدلِّس ؟!!

قُلنا لك تساؤل فقط على وضعك للآيات بسفاهة ودون تدبّر !!!

نعيد السؤال فنقول :

** وهل نتخِذ رسولنا الأعظم وليا أم لاااا ؟!

** وإن إتخذناه وليّا ... أنكون أشركنا بالله فى الآية التى لصقت وقلت أنت فيها :

قوله تعالى: «و الذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم و ما أنت عليهم بوكيل» لما استفيد من الآيات السابقة أن الله تعالى هو الولي لعباده لا ولي غيره ؟!


وكيف تردّون على الآية التى قال لكم الحق سبحانه فيها :

( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون )

فكيف عطف سبحانه على نفسه فى الولاية .. ورسوله و الذين آمنوا ؟!

فكيف يكون ذلك بعدما قلت بفاك : ( أن الله تعالى هو الولي لعباده ( لا ) ولي غيره ؟!

أتقول فوازير أيها الصبي المُدلِس .. أم تقولون على الله ما لا تعلمون ؟؟

حسبنا الله ونعم الوكيل ....

الله لا ولي ( مِن ) غيره .. إنما إن ولانا أحد .. فيكون وليّنا (( مِنه )) .. وليس مِن دونه .

أمعضلة هذه !!!!!

المحترم كريم ال البيت

سنترك كتاب الله لاهله وهو بالطبع انت :

هل تشرح لنا الايه التى علقت انت عليها وماذا تفهم منها هداك الله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ثم :

كان هناك موضوعا حول ان ابا لؤلؤة المجوسى حينما قتل نفسه فانه لا يعد منتحرا بل مؤمنا

اذن الرجل يقتل نفسه ويعد مؤمنا

و

والسجود لغير الله يصح

هل تعلم بمن تذكرنى انت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

جمال البنا

عليه من الله ما يستحق

هذا غاوى شهره فيقوم بالفتوى الغريبه حتى يتطاير اسمه هنا وهناك :

والله ما اراك الا هكذا

هداك الله يا من جعلت المنتحر خالدا فى الجنه

والسجود صحيح لغير الله