تويت
كما هو معهود منك وهابي ويكذب ودجال لا يجيب على الاسئلة ويمتاز *****المنقطع النظير
عمر يخاف أن يزيد فتأتي أنت وتقول: ........... انظر فعقيدة عمر في نقص القران الكريم واضحة جداً
هل غسلوا دماغك الى هده الدرجة تكرر الكلام التافه عن اية الرجم ولا تعقل ما تقول ؟؟
الفاروق يقول أخاف أن أزيد ..... ثم تقول أنت أنه يعتقد أن القران ناقص !! سبحان رب السماوات والأرض متى تبدأ عقولكم بالاشتغال ؟؟
من ******لمفرط ايها الوهابي ان تقول هذا الكلام يا مستر كوبي بيست
انظر ماذا يقول ابن صهاك
قال عمر لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي
انظر يقول عنها اية
وهو يخاف ان يضعها في كتاب الله لماذا لانه يقول ان الناس سوف يقولون عنه ان زاد في كتاب الله
وليس كما تكذب ايها الوهابي بزعمك ان عمر يقول اخاف ان ازيد هو يؤمن بنقص القران الكريم من اية الرجم فهمت يا حشوي يا قشوري
مستحيل يوجد وهابي لا يكذب
هل انت اعور
الالباني يقول ان وقوع الفاحش جائز على نساء النبي ص واله بدليل انه يقول لا يوجد نص يمنع عن ذلك فهمت
ثم ان قول الالباني وسياق الادلة واضح فهو اكد على قول رسول الله ص واله ألممت بذنب فستغفري الله
وهذا دليل الالباني على تصديق النبي ص واله لما قال في عائشة
وكما وضحت لك في المشاركات السابقة ان النبي ص واله صدق وكذلك عتيق
فهمتتتتتتتتتتتتتتتتتتت
لا
اي شيخ يا كذاب
هو يورد قول ابن كثير
يعني انت فقط تنسخ وتلصق دون دراية وعناية وفهم
فقك تريد ان تنتصر بالكذب لانك وهابي
الان كفر الالباني الذي يجيز وقوع الزنا على نساء الانبياء
وكفر امك عائشة صاحبة رواية الداجن وحديث الرضاع
وكفر عمر ابن صهاك الكذاب الذي يدعي ان اية الرجم من القران ويخشى الناس ان يضعها في كتاب الله
والله احق ان يخشاه
كذبه دجله
عمر يخاف أن يزيد فتأتي أنت وتقول: ........... انظر فعقيدة عمر في نقص القران الكريم واضحة جداً
هل غسلوا دماغك الى هده الدرجة تكرر الكلام التافه عن اية الرجم ولا تعقل ما تقول ؟؟
الفاروق يقول أخاف أن أزيد ..... ثم تقول أنت أنه يعتقد أن القران ناقص !! سبحان رب السماوات والأرض متى تبدأ عقولكم بالاشتغال ؟؟
انظر ماذا يقول ابن صهاك
قال عمر لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي
انظر يقول عنها اية
وهو يخاف ان يضعها في كتاب الله لماذا لانه يقول ان الناس سوف يقولون عنه ان زاد في كتاب الله
وليس كما تكذب ايها الوهابي بزعمك ان عمر يقول اخاف ان ازيد هو يؤمن بنقص القران الكريم من اية الرجم فهمت يا حشوي يا قشوري
مستحيل يوجد وهابي لا يكذب
العلامة الالباني رحمه الله تعالى عنون كلامه ب........ عائشة رضي الله عنه محفوظة غير معصومة
وهدا كلامه الكامل
.........و ذلك غيرة من الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم، و لكنه سبحانه صان السيدة عائشة - رضي الله عنها - و سائر أمهات المؤمنين من ذلك كما عرف ذلك من تاريخ حياتهن ، و نزول التبرئة بخصوص السيدة عائشة - رضي الله عنها - ، و إن كان وقوع ذلك ممكنا من الناحية النظرية لعدم وجود نص باستحالة ذلك منهن ، و لهذا كان موقف النبي صلى الله عليه وسلم في القصة موقف المتريث المترقب نزول الوحي القاطع للشك في ذلك الذي ينبئ عنه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الترجمة : << إنما أنت من بنات آدم، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله .. >> ، و لذلك قال الحافظ في صدد بيان ما في الحديث من الفوائد: " و فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحكم لنفسه إلا بعد نزول الوحي. نبه عليه الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة نفع الله به ". يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقطع ببراءة عائشة - رضي الله عنها - إلا بعد نزول الوحي. ففيه إشعار قوي بأن الأمر في حد نفسه ممكن الوقوع ، و هو ما يدندن حوله كل حوادث القصة وكلام الشراح عليها
وهدا كلامه الكامل
.........و ذلك غيرة من الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم، و لكنه سبحانه صان السيدة عائشة - رضي الله عنها - و سائر أمهات المؤمنين من ذلك كما عرف ذلك من تاريخ حياتهن ، و نزول التبرئة بخصوص السيدة عائشة - رضي الله عنها - ، و إن كان وقوع ذلك ممكنا من الناحية النظرية لعدم وجود نص باستحالة ذلك منهن ، و لهذا كان موقف النبي صلى الله عليه وسلم في القصة موقف المتريث المترقب نزول الوحي القاطع للشك في ذلك الذي ينبئ عنه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الترجمة : << إنما أنت من بنات آدم، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله .. >> ، و لذلك قال الحافظ في صدد بيان ما في الحديث من الفوائد: " و فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحكم لنفسه إلا بعد نزول الوحي. نبه عليه الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة نفع الله به ". يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقطع ببراءة عائشة - رضي الله عنها - إلا بعد نزول الوحي. ففيه إشعار قوي بأن الأمر في حد نفسه ممكن الوقوع ، و هو ما يدندن حوله كل حوادث القصة وكلام الشراح عليها
الالباني يقول ان وقوع الفاحش جائز على نساء النبي ص واله بدليل انه يقول لا يوجد نص يمنع عن ذلك فهمت
ثم ان قول الالباني وسياق الادلة واضح فهو اكد على قول رسول الله ص واله ألممت بذنب فستغفري الله
وهذا دليل الالباني على تصديق النبي ص واله لما قال في عائشة
وكما وضحت لك في المشاركات السابقة ان النبي ص واله صدق وكذلك عتيق
فهمتتتتتتتتتتتتتتتتتتت
لا
و لا ينافي ذلك قول الحافظ ابن كثير ( 8 / 418 ) في تفسير قوله تعالى: ﴿ ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح و امرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا و قيل ادخلا النار مع الداخلين ﴾ ( التحريم : 10 ). " و ليس المراد بقوله: ﴿ فخانتاهما ﴾ في فاحشة، بل في الدين، فإن نساء الأنبياء معصومات عن الوقوع في الفاحشة لحرمة الأنبياء كما قدمنا في سورة النور ".
فهدا الشيخ أنكر أن أمهات الانبياء بل وزوجات الانبياء وقعن في الفاحشة فلا يكفر
فهدا الشيخ أنكر أن أمهات الانبياء بل وزوجات الانبياء وقعن في الفاحشة فلا يكفر
هو يورد قول ابن كثير
يعني انت فقط تنسخ وتلصق دون دراية وعناية وفهم
فقك تريد ان تنتصر بالكذب لانك وهابي
الان كفر الالباني الذي يجيز وقوع الزنا على نساء الانبياء
وكفر امك عائشة صاحبة رواية الداجن وحديث الرضاع
وكفر عمر ابن صهاك الكذاب الذي يدعي ان اية الرجم من القران ويخشى الناس ان يضعها في كتاب الله
والله احق ان يخشاه
كذبه دجله
تعليق