تويت
اذا كانت الشورى للمهاجرين والأنصار فى تعيين الإمام ان اجتمعوا عليه ليكون لله رضى
الإمام لايُعيّن بالشورى اخي العزيز ، انما لإلزام معاوية بالقاعدة التي اقروها هم والا فقاعدة الشورى باطلة لاتصلح لا لقبل خلافة الامام ولا بعد خلافته.
-
اذا كانت الشورى للمهاجرين والأنصار فى تعيين الإمام ان اجتمعوا عليه ليكون لله رضى
الإمام لايُعيّن بالشورى اخي العزيز ، انما لإلزام معاوية بالقاعدة التي اقروها هم والا فقاعدة الشورى باطلة لاتصلح لا لقبل خلافة الامام ولا بعد خلافته. -
وتساؤلك لطيف
فلو كانت هذه القاعدة صائبة لما قيدها الامام بالمهاجرين والانصار وهي مرحلة وقتية معينة لاتتجاوز ال 100 عام على اكثر تقدير نسبة الى اعمار المهاجرين والانصار.تعليق
-
الحمد لله ا لذي أراحني من كتب المعاصرين :
نحن أهل السنة لدينا الكثير من الكتب ذوات الصفحات الصفراء التي دونت في القرون الثلاثة الأولى
وخاصة كتب الإمام الشافعي والحمد لله إنني من المواظبين عليه.
أما علماء العصور الحالية فأبتعد نوعا ما عن كتبهم لانها إن سلمت من العصبية المذهبية فلا أعتقد أن تسلم من تدخل السلاطين .
سلام الله عليكم أخوتي السنة والشيعةتعليق
-
أمر معاوية مناديا فنادى الصلاة جامعة ، فلما اجتمع الناس صعد المنبر وقال بعد كلام طويل :
أيها الناس قد علمتم :
1- أني خليفة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
2- وأني خليفة عثمان بن عفان عليكم
وأني لم أقم رجلا منكم على خزاية قط
وأني ولي عثمان وقد قتل مظلوما والله يقول :
( ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا )
وأنا أحب أن تعلموني ذات أنفسكم في قتل عثمان ؟ ! فقام أهل الشام بأجمعهم وأجابوا إلى الطلب بدم عثمان وبايعوه على ذلك ، وأوثقوا له على أن يبذلوا أنفسهم وأموالهم أو يدركوا ثاره أو يفني الله أرواحهم !
اتساءل لماذا الخلفاء ابو بكر وعمر لم يقوموا بتبديل والى الشام معاوية بوالى آخر
وتركوه كل هذه السنين ولم يحاسبونه اليس هذا تواطئا مع آل ابى سفيان ومكانته فى قريش بحيث اعطوا المجال لمعاوية ليعيد امجاد اهله ومكانتهم فى الجاهلية على حساب الإسلام والمسلمين ؟
لم نقرأ ونسمع ان ابو بكر وعمر قد حاسبه وعنفه وتدخل فى شئونه كما يفعل مع غيره
ابو بكر وضع يزيد بن ابى سفيان واليا على دمشق ولما مات وضع مكانه معاوية بن ابى سفيان وجاء عمر وثبته وتركه فى مملكته بدون حساب
لماذا ؟
تعليق
-
هلرواية انا اجدها في منتدى ياحسين وفي منتديات الاخرى السنية والشيعية بكثرة فهذا احدهم ينقل هلرواية
يعني الرواية مبتورة وجردت الدات ينقل لي تزويرات مشايخه الله واكبر ونحن غافلين ونسايرهم بردود ؟؟؟؟؟؟المشاركة الأصلية بواسطة جرد الذات
والرواية مبتورة
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
فهذهي عقيدتهم زور لتثبت الاحقية لمذهبهم ما هذا اصبحت التزويرات ادلة تكون في احتجاجاتهم وهلرواية وهابية بكثرة هنا تناقلوها في المنتدى بنفس البتر ؟؟؟؟؟؟
وثانين الامام علي وضح في نهج البلاغة فهو الاحق في الخلافة لو هلحديث صحيح لما احتج الامام علي واعترض على صحابتكم وهو يقول ؟؟؟؟
وقد نقل إبن أبي الحديد المعتزلي في ( شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 11 ) : ( ... أنا أحق بهذا الأمر منكم ، لا أبايعكم وأنتم أولى بالبيعة لي ، أخذتم هذا الأمر من الأنصار ، وإحتججتم عليهم بالقرابة من رسول الله ، فأعطوكم المقادة ، وسلموا إليكم الامارة ، وأنا أحتج عليكم بمثل ما إحتججتم به على الأنصار فأنصفونا إن كنتم تخافون الله من أنفسكم ، واعرفوا لنا من الأمر مثل ما عرفت الأنصار لكم ، وإلا فبوءوا بالظلم وأنتم تعلمون ... ).
http://www.radod.org/Quds/13.htm
إنه حتى لو تنزلنا عن الإلزام، فإنه لا ينفع من يدعي صحة خلافة أبي بكر وعثمان، وذلك لأن خلافة هؤلاء لم تحصل بالشورى من كل المهاجرين والأنصار، فإن هذا الكلام يدل على لزوم المشورة من جميع المهاجرين والأنصار، وبيعة أبي بكر لم تكن عن مشورة، بل كانت ((فلتة وقى الله شرها فمن دعا إلى مثلها فاقتلوه))، على حد تعبير عمر, ولو كانت مشورة فهي من بعض المهاجرين وبعض الأنصار.
وكذلك بيعة عثمان لم تكن بمشورة ولو كانت فهي من نفرين أو ثلاثة، وكان الدافع لكلامه، أن معاوية كان يطالب بالشورى عند خلافة علي () فجاء جواب الإمام له أنه لا يحق لك المطالبة بالشورى لأن الشورى للمهاجرين والأنصار على فرض صحتها، وأنت لست من المهاجرين ولا الأنصار، (أنظر الشورى في الإمامة للسيد علي الميلاني في ص 45 ).
واقول للاخ عبد المؤمن الموالين اجابوا باجابات وافية وان اردت اجابات اخرى ادخل هلرابط
معنى قوله (ع): (إنما الشورى للمهاجرين والأنصار) (4042)
التصنيف: أسئلة عقائدية | تاريخ: 2008-01-29
الجواب:
لا يصح القول بأن الإمام أعطى الشرعية لخلافة أبي بكر إلا بعد التثبّت من أمرين:
الأول: صدور هذه المقولة من الإمام (ع)، الثاني: ظهورها في إعطاء الشرعية لخلافة أبي بكر، وكلا الأمرين غير ثابت.
أما الأمر الأول: فالرواية ضعيفة السند، فقد رفعها الشريف الرضي إلى الإمام دون أن يذكر لها سندًا فهي مرسلة، وبذلك تكون ساقطة عن الاعتبار والحجيّة.
وأما الأمر الثاني: فالرواية المذكورة بحسب ما ورد في نهج البلاغة كانت رسالةً بعثها الإمام إلى معاوية، وهي كما هو واضح جدًا مسوقة لغرض الاحتجاج والإلزام لمعاوية بما يلتزم به، على أساس القاعدة العقلائية: (ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم).
الرابط
http://www.alhodacenter.com/index.ph...stion&qID=4042التعديل الأخير تم بواسطة اااحمد; الساعة 17-08-2008, 06:07 PM.تعليق
-
من كتاب له عليه السلام إلى معاوية
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد
فإن بيعتى بالمدينة لزمتك وأنت بالشام
لأنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بويعوا عليه ، فلم يكن للشاهد أن يختار ، ولا للغائب أن يرد وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار ، فإذا اجتمعوا على رجل فسموه إماما كان ذلك لله رضا ، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو رغبة ردوه إلى ما خرج منه ، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين ، وولاه الله ما تولى ويصليه جهنم وساءت مصيرا .
وإن طلحة والزبير بايعانى ثم نقضا بيعتى
وكان نقضهما كردهما
فجاهدتهما على ذلك حتى جاء الحق وظهر أمر الله
وهم كارهون
فادخل فيما دخل فيه المسلمون
فإن أحب الأمور إلى فيك العافية
إلا أن تتعرض للبلاء
فإن تعرضت له قاتلتك واستعنت الله عليك
وقد أكثرت في قتلة عثمان
فادخل فيما دخل فيه المسلمون
ثم حاكم القوم إلى أحملك وإياهم على كتاب الله
فأما تلك التى تريدها فخدعة الصبى عن اللبن
ولعمري لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ قريش من دم عثمان
واعلم أنك من الطلقاء الذين لا تحل لهم الخلافة
ولا تعرض فيهم الشورى
وقد أرسلت إليك وإلى من قبلك جرير بن عبد الله
وهو من أهل الإيمان والهجرة
فبايع ولا قوة إلا بالله .
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5تعليق
-
مصادر الخطبة الشقشقية في كتب السنة بالتفصيل ...
http://www.ansarweb.net/artman2/publ...rticle_896.php
الخطبة الشقيقية
http://www.shiaweb.org/ahl-albayt/amir/khotba.html
للمستبصر هشام آل قطيط
وعرفت الحقيقة بشقشقة هدرت في قلبي ثم استقرت
http://www.shiaweb.org/shia/haqiqa/pa45.htmlتعليق
-
بارك الله بالاخوة الافاضل
عبد المؤمن
ويثابت على اليقين
واحمد
حماكم الله ورعاكم
شكرا على مشاركاتكم رحم الله والديكم اجمعينتعليق
-
ومن مهازل المستقلة وسخرية القدر ان ياتي الحامدي
برجل قد تكلم في مقدمة طويلة كلها تزيف للحقيقة والتاريخ ولم يخرج من زيفه واباطيله في نهاية الامرالا وان الخلفاء الراشيدين كانوا متفقين على ان كل من سبق الاخر هو الافضل ممن يليه وهكذا
فابوبكرافضل من عمر وعمر افضل من عثمان وعثمان افضل من علي وهكذا مثلهم في توادهم وتراحمهم خير ما يضرب به الامثال
واحتج شيخ الحامدي واستدل باقبح استدلال واقدمه حيث اني كنت اسمعه وانا طفل صغير
استدل المميّع للحقيقة والباغي عليها
بقول الامام عليه السلام
دعوني والتمسوا غيري
قائلا ان كان الامام كما تزعم الشيعة انه امام منصب وقد مكن الله له
فكيف يقول دعوني والتمسوا غيري
وكيف يقول انا لكم وزيرا خيرا من امير
فاين الولاية واين الوصية واين التنصيب
[وانا أمنيري حسين ابين هنا كوني
اكتب بالمعنى عما ذكره الشيخ واضع معها بعض التوابل لاعطاء نكهة مميزة بشرط ان لاتفسد الفكرة ذاتها ابدا]
***
لكن تعالوا لنعرف هل ما جاء به الشيخ ولااتذكر اسمه
هل كان شريفا ونزيها ام انه طبق ونسخة من الحامدي الكذاب المدلس باتر الحقائق
لنرى
ساعيد ماقاله شيخ الحامدي بقوله كيف تزعم الشيعة ان الامام علي عليه السلام منصّب من السماء وهو يقول
دعوني والتمسوا غيري
ويقول كذلك
وانا وزير خير لكم من امير
هذه خلاصة كلام شيخ الحامدي ويبقى ان نرد عليه باذن الله و قبل ذلك يجب علينا ان ناخذ نص ماجاء في كلام الامير عليه السلام في نهج البلاغة
ومن بعدها سوف يتضح الامر ان شاء الله
وتسقط الاقنعة وينكشف الدجالين
ولكن بعد الفاصل
اعني يتبع ان شاء اللهتعليق
-
يقول الامام علي عليه السلام في نهج البلاغه
***
91
ومن كلام له (عليه السلام)
لمّا أراده الناس على البيعة بعد قتل عثمان
دَعُوني وَالْـتَمِسُوا غَيْرِي;
فإِنَّا مُسْتَقْبِلُونَ أَمْراً لَهُ وُجُوهٌ وَأَلْوَانٌ; لاَ تَقُومُ لَهُ الْقُلُوبُ، وَلاَ تَثْبُتُ عَلَيْهِ الْعُقُولُ
، وَإِنَّ الاْفَاقَ قَدْ أَغَامَتْ
، وَالْـمَحَجَّةَ قَدْ تَنَكَّرَتْ
وَاعْلَمُوا أَنِّي إنْ أَجَبْتُكُمْ رَكِبْتُ بِكُمْ مَا أَعْلَمُ، وَلَمْ أُصْغِ إِلَى قَوْلِ الْقَائِلِ وَعَتْبِ الْعَاتِبِ،
وَإِنْ تَرَكْتُمُونِي فَأَنَا كَأَحَدِكُمْ; وَلَعَلِّي أَسْمَعُكُمْ وَأَطْوَعُكُمْ لِمنْ وَلَّيْتُمُوهُ أَمْرَكُمْ، وَأَنَا لَكُمْ وَزِيراً، خَيْرٌ لَكُمْ مِنِّي أَمِيراً!
****
الذي افهمه من الخطبة وقبل الغوص في اعماقها ومن قبل العلماء لتعريفها
مراد الامام عليه السلام واضح وجلي
انه يشير الى تراكمات ثلاث حكام قد مضوا
واحداث عصفت بالامة
ناهيك عن الظلم الذي الحق بالرعية من قبل
فانه عليه السلام اذا قبل ما هم يريدون فسوف يحملهم على المحجة البيضاء ويحاسب المخطئ منهم حساب عسيرا فلا نسب ولا قريب الا العدل
[وهذا تبيان لهم من قبل الامام كيف سيسير بهم ويحكم بينهم
وان ابيتم ذلك وبالفعل حصل كما توقع من الغالبية ابت ورفضت طريق الحق والعدالة العلوية]
والا وبدون ذلك
فاني كاحدكم كما كنت من قبل اكون لاحقا
فلا خير في حكم لايستقيم فيه عدل الله وحكمه
هذا مااراده الامام من قوله
ولكن
ماذا عن شيخ الحامدي فانه قد اخذ فقط جزئين مطلع الخطبة ونهايتها وركبها بشكل تخدمه بمعاني كلماتها متعمدا لانه يعلم انه من يقابل شاشات التلفزة خراف ونعاج لايفقهون ولا يفهمون شيئا الا ترديد اقوالهم والاعتماد عليهم وان فهموا ففهمهم محدود
فارادها كما اردوها من قبل وحمّلوا الخطبة كما حمّلوها وعلى عكس ما ارادها الامام
الا لعنة الله عل كل من ظلم نفسه
وعليه فقد جاء البتر والتدليس
بهذا المفهوم لما ارخجوا كلامه عليه السلام
دَعُوني وَالْـتَمِسُوا غَيْرِي
وَأَنَا لَكُمْ وَزِيراً، خَيْرٌ لَكُمْ مِنِّي أَمِيراً!
/////
واعتقد ان كل من قرا الخطبة وبماجاء هي اوضح بمعانيها من ما جاء بها شيخ
الحامدي ليستدل بها كما ذكرت بتسائل قديم جدا
وهو
ان كان الشيعة كما يقولون ان الامام حقا منصّب فكيف يقول الامام دعوني والتمسوا غيري
اذن هذا دليل على كذب مزاعم الشيعة
حيث الامام لم يدعي امرا ولم يقله
يتبع ان شاء الله
-------------
معاني الكلمات
. لاتثبت عليه العقول: لا تصبر له ولا تُطيق احتماله.
أغَامَتْ: غُطّيَتْ بالغيم.
المَحَجّة: الطريق المستقيمة.
تنكّرت: تغيرت.تعليق
-
اضع رابطا لنفس الاشكال والتسائل( 622 )
حيث يرد عليه الاستاذ الشيخ جعفر سبحاني
****
كان على فضيلة الشيخ أن يتأمّل مورد صدور الكلام من الإمام، وانّه في أيّ موقف رفض بيعة القوم وقال: «دعوني والتمسوا غيري». وأي خلافة رفضها، وقال في حقها ما قال؟
إنّ الذين أرادوه على البيعة هم الذين بايعوا الخلفاء السابقين، وكان عثمان منهم، وقد منع حقّ كثير منهم في العطاء، فلمّا قُتِل قالوا لعلي ـ عليه السَّلام ـ : نبايعك على أن تَسير فينا بسيرة أبي بكر وعمر لأنّهما لا يستأثران بالمال لأنفسهما ولا لأهلهما فطلبوا من علي ـ عليه السَّلام ـ البيعة على أن يسير بسيرتهما، فاستعفاهم وسألهم أن يطلبوا غيره ممّن يسير بسيرتهما، ثم ذكر عدم قبوله في ذيل كلامه وهو «إنّا مستقبلون أمراً له وجوه وألوان لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول، وان الآفاق قد أغامت والمحجة قد تنكرت» مشيراً إلى أنّ الشبهة قد استولت على العقول والقلوب، وجهل أكثر الناس محجّة الحق، ففي مثل هذه الظروف لا أقدر ان أسير فيكم بسيرة الرسول في أصحابه مستقلاًّ بالتدبير، لفساد أحوالكم، وتعذر صلاحكم.
وقد صدق الخُبْر الخَبَر، فلمّا قام الإمام بالأمر وقسّم الأموال بينهم بالعدل، نكثت طائفة، ومرقت أُخرى، وقسط آخرون (1).
فالذي رفضه الإمام هو الخلافة الّتي يتقمّصها الإمام عن طريق البيعة، وأمّا الخلافة الالهية الّتي ألبسها الله سبحانه إيّاه يوم الغدير وغيره فلم تكن مطروحة لدى البائعين والإمام، حتّى يستقيلها أو يقبلها.
http://www.imamsadeq.org/book/sub3/r.../makal642.html
تجدون الرد في الكتاب
تحت رقم وعنوان
3
رفض الإمام ـ عليه السَّلام ـ لبيعته
****
وهنا
السؤال: ما معنى قول الإمام علي (ع) حيث عرضوا عليه الخلافة: "دعوني والتمسوا غيري… ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم، ولأن أكون لكم وزيراً خير من أن أكون عليكم أميرًا" (نهج البلاغة 181-182).
ألا يُنافي ذلك دعوى النّصّ عليه من قِبَل الله تعالى؟
الجواب: نبدأ الجواب أولاً بإيضاح أمرٍ لعلّه خافٍ عليكم وهو أنَّنا نحن الإماميَّة لا نقول بصحة جميع ما ورد في كتاب نهج البلاغة، ذلك لأنَّ كتاب نهج البلاغة عبارة عن مجموعة من الخطب والرسائل والحِكَم المنسوبة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) جمعها السيّد الشريف الرضيّ رحمه الله من مجموعة من المصادر.
وعليه لا بدّ في مقام الاحتجاج بأيِّ خطبةٍ أو رسالة من مراجعة سندها فإنْ كان صحيحًا صحَّ الاحتجاج بها وإلا لم يكن الاحتجاج بها تامًّا، ولهذا فالرواية المذكورة وإن كانت واردة في نهج البلاغة إلا أنَّها ساقطة عن الحجيَّة نظرًا لضعف سندها، إذ أنَّ الشّريف الرّضيّ رفعها إلى عليّ (ع) دون أن يذكر سندًا لها حيث أفاد: "ومن خطبه (ع) لمّا أُريد على البيعة بعد قتل عثمان رضي الله عنه: دعوني والتمسوا غيري..."، فالرواية إذن من طرف الشريف الرضيّ مرسلة.
*******ثانيًا: لو تنَزَّلنا جدلاً وسلَّمنا بصدور هذه الرواية فإنَّها لا تدلّ على نفي استحقاق الإمام علي (ع) للخلافة بالنص، وذلك لظهورها في أنَّ امتناع عليٍّ (ع) عن قبول البيعة كان لغرض إملائه لشرطه عليهم، إذ أنَّ عدم قبولهم بشرطه يقتضي عدم صحّة قبوله ببيعتهم. وذلك يتضِّح من ملاحظة تمام الرواية "دعوني والتمسوا غيري فإنَّا مستقبلون أمرًا له وجوه وألوان لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول، وإنَّ الآفاق قد أغامت والمحجَّة قد تنكَّرت، واعلموا أني إنْ أجبتكم ركبتُ بكم ما أعلم ولم أصغِ إلى قول القائل وعتب العاتب، وإنْ تركتموني فأنا كأحدكم ولعلِّي أسمعكم وأطوعكم لمن ولَّيتموه أمركم وأنا لكم وزيرًا خيرٌ لكم مني أميرًا).
فالواضح من مساق الرواية بتمامها أنَّ امتناع الإمام (ع) عن قبول البيعة ابتداءً كان لغرض أخذ الحيطة لنفسه منهم، فقد جاءوه مندفعين بعد مقتل عثمان وفيهم من شارك في قتله وفيهم من ألَّب على عثمان
تكملة الموضوع هنا
http://www.alhodacenter.com/index.ph...ails&lecID=689روابط لها شان بالموضوع
http://www.alhodacenter.com/index.ph...stion&qID=4041
رابط تسمع فيه الى الشيخ المالكي
استماع :
حفظ
http://www.welaya.info/vb/showthread.php?p=3807
http://www.ansaralhojah.com/alrad/alguds/4.htmآ ـ نماذج من تزويراته:
(1) نقل في كتابه الشيعة وأهل البيت ص 40 نصاً للإمام علي (ع) من نهج البلاغة، مستدلاً على أن الإمام علي (ع) معترف بالشورى وليس بالنص، وأن شورى المهاجرين والأنصار هي رضا لله، ولا تنعقد الغمامة بدونهم، هذا ما استخلصه من النص، وهو كما تعلم نقض كامل لما تقوله الشيعة، وإليك النص الذي استنتج منه ذلك: (إنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل، وسموه إماماً كان ذلك رضا لله، فإن خرج خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على أتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى).
-----
وبعد رجوعي إلى المصدر تبين لي أن الرجل غير أمين في نقله، فإنه اقتطع ما يعجبه من وسط الكلام وترك صدره وآخر، حتى يزيف الحقيقة ويحرفها.
وإليكتمام النص الذي يتغير بتمامه كل المفهوم، ويتضح أن ما ذكره الإمام (ع) كان من باب ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم، وهو عبارة عن خطاب من علي (ع) إلى معاوية:
http://www.aqaed.com/shialib/books/0...-zaeae-10.html
وهناك مزيد
فليراجع مباحث الشيخ كوكل سددت روابطه
تعليق
-
كتاب نهج البلاغة
http://www.aqaed.com/shialib/books/07/nahj/index.html
فهرس المطالب
http://www.aqaed.com/shialib/books/07/nahj/indexs.html
بَابُ المخُتَْارِ مِنْ خُطب مولانا أميرالمؤُمِنين
http://www.aqaed.com/shialib/books/07/nahj/indexs1.html
باب المختار من كتب امير المؤمنين
http://www.aqaed.com/shialib/books/07/nahj/indexs2.html
المختار من حكم امير المؤمنينhttp://www.aqaed.com/shialib/books/07/nahj/nahj-26.html
شرح النهجhttp://www.al-shia.com/html/ara/book...03/fehrest.htmوفيه تجد شرحا هنادعوة
علي معاوية إلى البيعة و الطاعة و رد معاوية عليه :
http://www.al-shia.com/html/ara/book...n05.htm#link16التعديل الأخير تم بواسطة أميري حسين-5; الساعة 19-08-2008, 04:09 PM.تعليق
-
لقد بينت من خلال هذا الموضوع
زيف الحامدي من خلال شيطانه المستقلة
وامثاله
في كونهم اناس غير شرفاء بنقل المعلومة وغير صادقين
والصدق علامة من علامات المؤمن
ففي حديث له صلى الله عليه واله وسلم
عن سئل هل المؤمن يكذب
قال
الحديث بالمعنى
ان المؤمن يزني ولا يكذب
اقول فكيف بالحامدي وشيخه وقد بينا كونهما ومن على شاكلتهما كاذبين غادرين اثمين عليهما لنعة الله عليهم اجمعين
اقول غايتي من هذا الموضوع هو ان يسبح في بحور ومحيطات الانترنت لعلّ احمق او سفيه او ساذج او جاهل من اهل السنة يعتمد عليهم الحامدي في برنامجه
علّه
يستمع ويقرأ الحقيقة فتتفتح بصيرته عليها
ومن بعد سيجد نفسه كم كان جهولا ومستغلا من قبل اناس وعلى راسهم
قناة المستغلِة حيث
يحاول الحامدي ومن على خطاه تغطية الشمس بغربال
انتهى
والحمد لله رب العالمينتعليق
-
لقد ارسلت رسالتين بالبريد الالكتروني الى الحامدي
ووضعت رابط الموضوع هذا
لاعلمه بان هناك من رد عليه
نعم لدينا مثل عراقي
يقول
الحجارة التي لاتعجبك تفج راسك
يعني ذاك
صحيح اني لاشئ بين العلماء
والذين اهملوه وتركوه ....
ولكني بقدرتي الرد عليك واعلم بذلك كيف تم فضحك والامر لا يحتاج الى عالم لكشفك ومحق ما اتيت بهتعليق
تعليق