هذا كذب، إنما نستنكر الاعتقاد بجريان أي من ذلك على يد ولي من أولياء الله من باب الولاية التكوينية بمعناها اللغوي الذي يقتضي القدرة و الهيمنة و التصرف المطلق، لا من باب الكرامة التي يجريها الله على أيدي أوليائه الصالحين.


و هذه تكفيني

يا أخ مالك، زعمت كذبا أن أهل السنة يستنكرون جريان مثل ما وقع من عمر رضي الله عنه و أرضاه في أمثلتك من كرامات على يد أي من أئمة أهل البيت عليهم السلام، و تحديناك على أن تأتي بدليل على زعمك هذا أو أن تستغفر الله تعالى على افترائك.

فلم تأتنا بدليل على ما افتريت و لم نجد منك إلا أن استغفرت الله و قلت أنك لا تستحي من استغفاره. العبد لا يستحي من استغفار الله، و من يستحي من ذلك؟ ولكن العبد يستحي من افترائه على الناس الكذب، فالعبد يستحي من معصيته.

أما العدالة و العصمة فلا يخفى على من كان عنده مثقال ذرة من علم، أن عدالة الصحابي تقتضي انتفاء أمر واحد عنه، و هو الكذب عمدا على رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم، أما عصمة المرء قتقتضي انتفاء الذنوب جميعها عنه، ما صغر منها و ما كبر. فالعصمة أوسع من العدالة و أكبر، فالمعصوم عدل، أما العدل فلا يلزم أن يكون معصوما.

العصمة التي ينفيها أهل السنة عن أئمة أهل البيت عليهم السلام، ينفونها أصلا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم، فأهل السنة لا يقولون بعصمة أي من الصحابة رضوان الله عليهم. أما العدالة، فمن زعم أن أهل السنة يشنعون على الشيعة القول بها في الأئمة عليهم السلام، فأتحداه أن يأتي بدليل واحد على ذلك.

يبدو أن الأخ مالك، بعد أن ضرب الأمثلة على ما زعم كذبا أن أهل السنة يشنعون على الشيعة القول بمثله في الأئمة، صار يشنع على أهل السنة أنهم ينفون عن أئمة أهل البيت العصمة التي ينفونها أصلا عن الصحابة عليهم رضوان الله و أنهم يثبتون للصحابة العدالة التي هي دونها بمراحل، و التي لا ينفونها بادئ الأمر و آخره عن الأئمة عليهم السلام. أي منطق أعوج هذا؟ أترك ذلك لحكم القارئ المنصف.

ثم ما شأني بشروط مذهبك يا أستاذ مالك، حسبي أنه لا شك في أن إذن الله بأمر من الأمور، ولاية تكوينية كان أو غيره، لعبد من عباده، إنما هو شأن من شئونه سبحانه، لا يخضع إثباته أو نفيه لهوى العباد، فإن أثبته الله ما كان لأحد أن ينفيه، و إن لم يثبته ما كان لأحد أن يثبته.

فتأذن الله بالولاية على ذرات الكون للأئمة عليهم السلام، و تأذنه سبحانه لذرات الكون بأن يكون للأئمة عليهم السلام الولاية عليها، فهي تنقاد لهم بإذن الله، إنما هو شأن من شئون الله، ليس للعبد أن يعتقد به إلا أن يثبته صاحب الشأن سبحانه.

فالله تعالى أخبر أن عيسى عليه الصلاة و السلام كان يحيي الموتى يإذن الله، فالله تعالى آتى عيسى عليه الصلاة و السلام الولاية على الموتى فهو يحييهم بإذن الله، و هذا إخبار من الله بإذنه بولاية عيسى عليه الصلاة و السلام على الموتى.

و الله أخبر أن عيسى عليه الصلاة و السلام كان يصنع من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله، فالله آتى عيسى عليه الصلاة و السلام الولاية على الطين فيخلق منه الطير بإذن الله، و هذا أيضا إخبار صريح من الله بإذنه بولاية عيسى عليه الصلاة و السلام على الطين.

و الله أخبر أن عيسى عليه الصلاة و السلام كان يبرئ الأكمه و الأبرص بإذن الله، فالله آتى عيسى عليه الصلاة و السلام الولاية على الأجساد فهو يبرئها من بعض أسقامها بإذن الله، و هذا أيضا إخبار صريح من الله بإذنه بولاية عيسى عليه الصلاة و السلام على الأجساد.

فإذن الله بولاية عيسى عليه الصلاة و السلام على الأجساد و الطين و الموتى ثابت، فهل لي، فقط لأن ولاية عيسى عليه الصلاة و السلام على تلك الأمور كانت منوطة بإذن الله، أن أعتقد أن لنبي الله موسى مثلا عليه الصلاة و السلام الولاية على تلك الأمور؟ هل لأحد أن يعتقد أن موسى عليه الصلاة و السلام آتاه الله الولاية على الأجساد و الموتى و الطين؟ ليس لأحد أن يعتقد ذلك لأن الله لم يثبت إذنه بولاية موسى عليه الصلاة و السلام على أي من تلك الأمور.

و لا يشك عاقل في أن الله قادر على أن يأذن بولاية موسى عليه الصلاة و السلام على ذلك كله، لكن قدرة الله تعالى على ذلك شيء، و ثبوت حصول ذلك من الله شيء آخر.

فما بالك بمن يزعم أن الله لم يؤت نبيه موسى عليه الصلاة و السلام الولاية على الأجساد و الطين و الموتى فحسب، بل آتاه الولاية على ذرات الكون قاطبة من ماء و هواء و طين و أجساد و غيره؟ هل لأحد أن يزعم أن الله أذن بولاية موسى عليه الصلاة و السلام على ذرات الكون و أذن لذرات الكون أن يكون لنبي الله موسى ولاية عليها؟ هل لأحد أن يثبت إذن الله بولاية موسى عليه الصلاة و السلام على ذرات الكون إن لم يكن الله تعالى أثبت حصول ذلك منه سبحانه؟ إن لم يكن لأحد أن يعتقد بولاية موسى عليه الصلاة و السلام على ذرات الكون لأن إذن الله بذلك لم يثبت، فكيف لأحد أن يعتقد بولاية أئمة أهل البيت عليهم السلام عليها دون أن يثبتها الله و رسوله؟

عدم ثبوت تأذن الله بالولاية التكوينية للأئمة قد حسم في هذا الموضوع منذ لحظة إقرار الأخ مالك بأنه لا دليل عنده عليها من القرآن أو السنة.

أذكر القارئ الكريم بأن قدرة الله على أن يأذن بالولاية التكوينية لعبد من عباده شيء، و ثبوت حصول ذلك الإذن من الله تعالى شيء آخر، فانتفاء ثبوت حصول الإذن لا ينفي القدرة عليه.

و أختم بالتذكير بأن إذن الله بشيء هو شأن من شئونه، ما كان لعبد أن يعتقد حصوله إلا أن يثبته صاحب الشأن سبحانه، فإن زعم العبد حصوله دون أن يثبته الله فقد افترى على الله ما لم ينزل به سلطانا، و ذلك إثم عظيم و تقوُل على الله بغير علم، سواء كان شرطا من شروط المذهب أو لم يكن.

إذا كنت أنا قد كذب فقد سبقتني أنت إلى ذلك بقولك أن معنى الولايه الكونيه له علاقه بالمشيئه الشخصيه و هذه من جيبك أنت لا من قولنا..

هذا إن كنت أنا قد كذبت...بينما الواقع يقول أنكم لا تستمرؤون الفضيله لأهل البيت عليهم السلام و هذا ديدن ابن تيميه

الذي أنكر أحاديث في فضل علي كحديث "علي مع الحق و الحق مع علي " بينما هذا الحديث الشريف

رواه بمعناه الترمذى فى: سنن الترمذى – كتاب المناقب – باب فضائل علي بن أبى طالب و ذكره الحاكم النيسابورى فى المستدرك على الصحيحين 3 : 134....

و حديث رسول الله فى حديث الطير المشوى . و قال عنه : من المكذوبات الموضوعات بينما أثبت هذا الحديث :

المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابورى 3 : 141 حيث أقر به الصحابى أنس بن مالك و نجده فى سنن

الترمذى – كتاب المناقب – باب فضائل علي بن أبى طالب . و ذكره محمد بن سعد ( 168-230هـ ) فى الطبقات الكبرى...

بل و هذا ديدن عائشة أم المؤمنين...ففي " مسـند أحمد "عن عبيـد الله بن عبـد الله، عن عائشة، قالت: لمّا مرض

رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في بيت ميمونة، فاسـتأذن نساءه أن يُمرّض في بيتي، فَـأَذِنَّ له، فخرج

رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) معتمداً على العبّـاس وعلى رجل آخر، ورجلاه تخطّـان في الأرض.

وقال عبيـد الله: فقال ابن عبّـاس: أتدري من ذلك الرجل؟! هو عليُّ ابن أبي طالب، ولكنّ عائشة لا تطيب لها نفساً.


فبعد ذلك لا تأت و تتهمني بالكذب و هذه حال سادتكم الذين تتبعونهم...لا تطيب لهم نفسا بفضيله...فما بالك بكرامه؟







تنفون عنهم العصمه؟؟ فمن أين ثبت لكم أنهم قاطبه أمناء و لا يمكن أن يكذبون على رسول الله ؟؟

ما الدليل أن أبابكر لم يكذب على رسول الله بحديث "إنا معاشر الأنبياء لا نورث" ؟؟ و معروف أن

فاطمة لم تقبل بالحديث و هذا يدل على عدم تصديقها لأبي بكر و هذا مؤداه إلى أنها رأت أنه كذب على رسول الله ...

إلا إن كنت ترى أنها صدقته و مع ذلك بقيت غضبانه و أخذتها العزة بالإثم؟؟ حاشاها


كلام لا أخالفك فيه....إلا إني أتوقف و لا أقطع بعدم وجود ولايه تكوينيه لأهل البيت عليهم السلام من الله فلا

يوجد نص بالإثبات و لا بالنفي فمن أنا لأقطع بالنفي ؟؟ هل عندي كتاب من الله يخبرني أنه لم يعطهم؟؟

يرفع...