الاخ الفاضل اميري حسين المحترم -كيف الصحة -عزيزي الاجابة على موضوعك طويلة جدا ....
المسميات التي تفضلت بها ليست من فرق الشيعة ولكن قد اوجدت من قبل خصوم الشيعة لايقاع الفتنة بين المسلمين ...
اوجزت معلومات بهذا الصدد من كتبنا الغدير للاميني الامام جعفر الصادق والمذاهب الاربعة لاسد حيدر والفصول المهمة للسيد شرف الدين الموسوي وتاريخ الدول الشيعية للدكتور نجاح الطائي ...
وسأحاول غدا او بعده الاجابة ومن الله نستمد العون والتوفيق وشكرا .

اللهم صلي وسلم وبارك على محمد وآل محمد إلى يوم الدين .......
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،

أخونا الكريم أميري حُسين ،

كتاب الله يقول لك .. ويرُد على كُل الإستشكالات .. فأسمع القصص الحقّ .. يقول سبحانه :

( كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم )

وقال :
( وما كان الناس إلا أمة واحدة فأختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون )

ويقول :
( ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون )

وقال :
( ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير )

وقال أخيراً :

( ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون )

فهل علِمت ووصلك .. كيف كان وماذا حدث ولِماذا حدث ؟؟؟

فيا أخي الحبيب .. نقول لك مِن ربك :

( إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم )

حِكمت ربك العظيم ومشيئته .. ليخلُق لنا رحمته .. ( آل البيت ) عليهم السلام .. فيشملهُم برحمته ولذلِك خلقهم !!

ليحِق الحقّ ويبطُل الباطِل ولو كرِه ( المُختلِفون ) ؟؟؟

تحياتنا أخي الفاضل ....

متابع جزاكم الله خير الجزاء أخي أميري-حسين-5

أخي أميري-حسين-5 لقد أرسلت الشبهة المذكورة في الموضوع إلى شبكة فدك و إلى سماحة العلامة الشيخ علي الكوراني, و لقد جاء جواب موقع فدك كالتالي جزاهم الله خير الجزاء:

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من الطبيعي أن يختلف الناس حتى لو كان ذلك ثابتا وواضحا وبينا ولا أدل على ذلك من ولاية أمير المؤمنين عليه السلام فمع تواتر الروايات وكثرتها من حديث الغدير إلى حديث الثقلين إلى حديث المنزلة إلى غيرها من الأحدايث الكثيرة نرى الناس اختلفت بعد وفاة النبي (ص) فهل معنى ذلك أن ولاية علي بن أبي طالب (ع) غير ثابتة مع انكار المنكرين بالرغم من وجود الشواهد الكثيرة التي غصت بها كتب الشيعة والسنة معا !! على أية حال نورد لكم هنا مقتطع من كتاب الملل والنحل للشيخ جعفر السبحاني لعله يفيدكم في هذا المجال وننصحكم بقراءة كتبه في موقعه فهي مفيدة للغاية وبشتى المجالات وهذا هو الرابط
http://imamsadeq.net
ونسأل من الله تعالى الهداية للجميع
الائمّة الاثنا عشر في حديث الرسول:
إنّ هناك روايات تحدّد وتعيّن عدد الأئمّة بعد الرسول، وإن لم تذكر أسماءهم، ولكنّها تذكر سماتهم وهذه هي أحاديث الأئمة الاثني عشر رواها أصحاب الصحاح والمسانيد نذكرها إكمالا للبحث، وهي على وجه لا ينطبق إلاّ على من عيّنهم الرسول ووصفهم بالخلافة والزعامة، ولذلك نذكرها في عداد أدلّة التنصيص على الخلافة. والإمعان فيها يرشد القارىء إلى الحق، ويأخذ بيده حتّى يرسي مركبه على شاطىء الأمان والحقيقة.

1 . لاحظ الصواعق (الباب الحادى عشر): 91، وقد علّق سيّدنا الإمام شرف الدين على كلام ابن حجر وقال: قل لي لماذا لم يأخذ بهدي أئمّتهم في شيء من فروع الدين و عقائده، ولا شيء من اُصول الفقه وقواعده، ولا شيء من علوم السنّة والكتاب، ولا في شيء من الأخلاق والسلوك والآداب فلماذا تخلّف عنهم فأغرق نفسه في بحار كفر النعم، وأهلكها في مفاوز الطغيان (المراجعات 25) .

ويطيب لي أن أذكر مجموع هذه النصوص فإنّها تؤكّد بعضها بعضاً وإليك البيان:
الائمة الاثنا عشر:
1- روى البخاري عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول اللّه يقول: «يكون اثنا عشر أميرا» فقال كلمة لم اسمعها، فقال أبي: أنّه قال: «كلّهم من قريش»(1) .
2- روى مسلم عنه أيضاً قال: دخلت مع أبي على النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ فسمعته يقول: «إنّ هذا الأمر لا ينقضي حتّى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة» قال ثمّ تكلّم بكلام خفي علىّ، قال فقلت لأبي: ما قال؟ قال: «كلّهم من قريش» .
3- و روى مسلم عنه أيضاً قال: سمعت النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ يقول: «لا يزال أمر الناس ماضياً ماوليهم اثنا عشر رجلا» ثمّ تكلّم النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ بكلمة خفيت علىّ فسألت أبي: ماذا قال رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ؟فقال: «كلّهم من قريش» .
4- وروى عنه أيضاً نفس الحديث إلاّ أنّه لم يذكر: «لا يزال أمر الناس ماضياً».
5- و روى مسلم عنه أيضاً يقول: سمعت رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ يقول: «لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة» ثمّ قال كلمة لم أفهمها فقلت لأبي: ما قال؟ فقال: «كلّهم من قريش»(2) .

ــــــــــــــــــــــــــــ
1 . صحيح البخاري 9 / 101، كتاب الأحكام، الباب 51 (باب الاستخلاف) .
2 . صحيح مسلم 6 / 3 .

6- وروى مسلم عنه ايضاً قال: انطلقت إلى رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ومعي أبي فسمعته يقول: «لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر خليفة» فقال كلمة صمَّنيها الناس، فقلت لأبي: ما قال؟، قال: «كلّهم من قريش» .
7- وروى مسلم عنه أيضاً قال: سمعت رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ يوم جمعة عشية رجم الأسلمي يقول: «لا يزال الدين قائماً حتّى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش»(1) .
8- روى أبو داود عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول اللّه يقول: «لا يزال هذا الدين عزيزاً إلى اثني عشر» فكبّر الناس وضجّوا، ثمّ قال كلمة، خفيت، قلت لأبي: يا أبه ما قال؟ قال: «كلّهم من قريش»(2).
9- روى الترمذي عن جابر بن سمرة قال: قال رسول اللّه: «يكون من بعدي اثنا عشر أميراً» ثمّ تكلّم بشيء لم أفهمه فسألت الّذي يليني، فقال: قال: «كلّهم من قريش» قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن جابر، ثمّ ذكر طريقاً آخر إلى جابر(3) .
10- روى أحمد في مسنده عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي يقول: «يكون لهذه الاُمّة اثنا عشر خليفة» ورواه عن 34 طريقاً(4) .
11- روى الحاكم في المستدرك على الصحيحين في كتاب معرفة الصحابة عن عون بن جحيفة عن أبيه قال: كنت مع عمّي عند النبي فقال: «لا يزال أمر اُمّتي

ــــــــــــــــــــــــــــ
1 . صحيح مسلم 6 / 3 ـ 4 .
2 . صحيح أبي داود 2، كتاب المهدي 207 (طبع مصر) وروى أيضاً نحوه بطريقين آخرين .
3 . صحيح الترمذي 2 / 45 (طبع عام 1342) .
4 . مسند أحمد 5 / 86 ـ 108 .

صالحاً حتّى يمضي اثنا عشر خليفة» ثم قال كلمة وخفض بها صوته، فقلت لعمّي ـ وكان أمامي ـ : ما قال يا عم؟ قال: قال: «كلّهم من قريش»(1) .
ونحن نكتفي في حديث «الأئمة الاثنا عشر» بالأحاديث الاثنا عشر ولا نتجاوز عنها تيمّناً وتبرّكاً، ورواه كثير من أعلام الاُمّة في مجامعهم الحديثية والتاريخية.
1- رواه أحمد بسنده عن مسروق قال: كنّا جلوساً عند عبداللّه بن مسعود وهو يقرئنا القرآن، فقال له رجل: يا أبا عبدالرحمان هم سألتم رسول اللّه كم يملك هذه الاُمّة من خليفة؟ فقال عبداللّه بن مسعود: ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك، ثمّ قال: نعم، ولقد سألنا رسول اللّه فقال: «اثنا عشر كعدة نقباء بني اسرائيل(2) .
3- وقال المتّقي الهندي في منتخب كنز العمّال: يملك هذه الاُمّة اثنا عشر خليفة كعدد نقباء بني إسرائيل، وأخرجه عن أحمد والطبراني في المعجم الكبير، والحاكم في المستدرك(3) .

ــــــــــــــــــــــــــــ
1 . المستدرك على الصحيحين (كتاب معرفة الصحابة) 3 / 617 ـ 618 (طبع الهند) .
2 مسند أحمد 1 / 398 .
3 . منتخب كنز العمّال بهامش مسند أحمد 5 / 312 .

4- قال السيوطي في تاريخ الخلفاء: وعند أحمد والبزار بسند حسن عن ابن مسعود، انّه سئل كم يملك هذه الاُمّة من خليفة؟ فقال: سألنا عنها رسول اللّه فقال: «اثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل»(1) .
5- قال ابن حجر في الصواعق: أخرج الطبراني عن جابر بن سمرة انّ النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ قال: «يكون بعدي اثنا عشر أميراً كلّهم من قريش»(2) .
إلى غير ذلك من الأحاديث الدالّة على أنّ الأئمة بعد النبي الأكرم اثنا عشر، وقد جاء فيها سماتهم وصفاتهم وعددهم، غير أنّ المهم هو تعيين مصاديقها والاشارة إلى أعيانها وأشخاصها، ولا تعلم إلاّ بوجود السمات الواردة في هذه الأحاديث فيهم، وأمّا السمات الواردة فيها فإليك مختصرها:
1- لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة .
2- لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً .
3- لا يزال الدين قائماً .
4- لا يزال أمر اُمّتي صالحاً .
5- لا يزال أمر هذه الاُمّة ظاهراً .
6- حتّى يمضي فيهم اثنا عشر .
7- ما وليهم اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش .
8- عددهم كعدد نقباء بني إسرائيل .
وهذه السمات والخصوصيات لا توجد مجتمعة إلاّ في الأئمّة الاثني عشر المعروفين عند الفريقين، وتلك الأحاديث من أنباء الغيب ومعجزات النبي الأكرم

ــــــــــــــــــــــــــــ
1 . تاريخ الخلفاء 10 .
2 . الصواعق 189 ط تخريج عبدالوهاب وعبد اللطيف .

خصوصاً إذا ضُمّت إليها أحاديث الثقلين والسفينة وكون أهل بيت النبي أماناً لأهل الأرض كما أنّ النجوم أمان لأهل السماء، وسيوافيك تفصيل هذه الأحاديث الثلاثة .
فالأئمّة الاثنا عشر المعروفون بين المسلمين، أوّلهم علي أميرالمؤمنين، وآخرهم المهدي تنطبق عليهم تلك العلائم، ومن وقف على حياتهم العلمية والاجتماعية والسياسية يقف على أنّهم هم المثل العليا في سماء الاخلاق وفي القمّة والذروة في العلم والاحاطة بالقرآن والسنّة، وانّه سبحانه بهم حفظ دينه عن التحريف وبهم اعتزّ الدين .
وأمّا ما ورد في بعض هذه الطرق: «كلّهم تجتمع عليهم الاُمّة» على فرض الصّحة، فالمراد تجتمع على الاقرار بإمامتهم جميعاً وقت ظهور آخرهم، و ـ على فرض الابهام ـ لا تمنع عن الأخذ بمضامين الحديث .
هلمّ معي نقرأ ماذا يقول غير الشيعة في حق هذه الأحاديث، فكيف يفسّرها بالخلفاء القائمين بالأمر بعد النبي الأكرم؟ وإليك نقل كلامهم:
1- إنّ قوله اثنا عشر اشارة إلى عدد خلفاء بني اُميّة وأوّل بني اُميّة يزيد بن معاوية وآخرهم مروان الحمار وعدتهم اثنا عشر ولا يعد عثمان ومعاوية ولا ابن الزبير لكونهم صحابة، ولا مروان بن الحكم لكونه صحابياً أو لأنّه كان متغلبا بعد أن اجتمع الناس على عبداللّه بن الزبير، وليس على المدح بل على استقامة السلطنة وهم يزيد بن معاوية وابنه معاوية ثم عبدالملك ثم الوليد ثم سليمان ثم عمر بن عبدالعزيز ثم يزيد بن عبدالملك ثم هشام بن عبدالملك ثم الوليد بن يزيد ثم يزيد بن الوليد، ثم إبراهيم بن الوليد ثم مروان بن محمّد(1) .

ــــــــــــــــــــــــــــ
1 . فتح الباري في شرح صحيح البخاري 13 / 212 ط دار المعرفة. وفي المصدر: عدتهم ثلاثة عشر .

يلاحظ عليه: إذا كان الرسول أراد هذا ولم يكن في مقام مدحهم فأي فائدة في الأخبار بذلك. ثمّ كيف يقول انّها صدرت على غير سبيل المدح مع ما عرفت من السمات الواردة الصريحة في المدح فيقول: «لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً قائماً»، أو «أمر اُمّتي صالحاً» والعجب انّه جعل أوّل الخلفاء يزيد بن معاوية بحجّة أنّه استقامت له السلطنة مع أنّه كيف استتبّت له السلطنة وقد ثار عليه العراق في السنة الاُولى وثار عليه أهل المدينة في السنة الثانية وكان مجموع أيّامه مؤلّفة من حروب دامية بين قتل ونهب وتدمير.
2- «إنّ المراد أنّه يملك اثنا عشر خليفة بهذه السمات بعد وفاة المهدي» وهذا من أغرب التفاسير لأنّها ظاهرة في اتصال خلافتهم بعصر النبي الأكرم ولأجل تبادر ذلك سأل الناس عبداللّه بن مسعود عن عدد من يملك أمر هذه الاُمّة(1) .
3- ما نقله ابن حجر في فتح الباري عن القاضي عياض انّ المراد الخلفاء الذين اجتمع عليهم الناس وهم أبوبكر، وعثمان، وعلي، ومعاوية، ويزيد، وعبدالملك، وأولاده الأربعة: الوليد ثم سليمان ثم يزيد ثم هشام، وعمر بن عبدالعزيز بين سليمان ويزيد، فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين والثاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبدالملك(2) .
ولا يكاد ينقضي تعجّبي من القاضي عياض وابن حجر كيف يعرّفان هؤلاء بمن عزّ بهم الإسلام والدين وصار منيعاً وفيهم يزيد بن معاوية ذلك السكير المستهتر الّذي كان يشرب الخمر ويدع الصلاة، ولم يكتف بذلك بل ضرب الكعبة بالمنجنيق

ــــــــــــــــــــــــــــ
1 . فتح الباري في شرح صحيح البخاري 13 / 213 ومثله ما نقله أيضاً: اثنا عشر خليفة في جميع مدة الإسلام إلى يوم القيامة .
2 . المصدر نفسه ولاحظ تاريخ الخلفاء 11 .

وأباح المدينة ثلاثة أيّام بأعراضها وأموالها وأنفسها.
وهل اعتزّ الإسلام بعبد الملك وكفى في مساويه تنصيبه الحجاج على العراق فقتل من الصحابة والتابعين ما لا يخفى(1) .
كيف اعتزّ الدين بالوليد بن يزيد بن عبدالملك المنتهك لحرمات اللّه الّذي حاول أن يشرب الخمر فوق ظهر الكعبة ففتح المصحف فخرج (فَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلّ جَبّار عَنِيد) فألقاه ورماه بالسهام وقال:
تهددني بجبّار عنيد * فها أنا ذاك جبّار عنيد

إذا ماجئت ربّك يوم حشر * فقل يا رب مزّفتي الوليد
ومن أراد أن يقف على جنايات الرجل وأقربائه وأجداده فليقرأ التاريخ الّذي اسودّت صفحاته بسبب أفعالهم الشنيعة.
إنّ للكاتب القدير السيد محمّد تقي الحكيم كلاماً في هذه الأحاديث يطيب لي نقله. قال: والّذي يستفاد من هذه الروايات:
1- أنّ عدد الأمراء أو الخلفاء لا يتجاوز الاثني عشر وكلّهم من قريش .
2- أنّ هؤلاء الاُمراء معيّنون بالنص كما هو مقتضى تشبيههم بنقباء بني إسرائيل لقوله تعالى: (وَ لَقَد أَخَذَ اللّهُ مِيثاقَ بَنِي إسْرائِيلَ وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَىْ عَشَرَ نَقِيباً)(2) .
3- أنّ هذه الروايات افترضت لهم البقاء ما بقي الدين الاسلامي أو حتّى تقوم الساعة كما هو مقتضى رواية مسلم «انّ هذا الأمر لا ينقضي حتّى يمضى فيهم اثنا عشر خليفة» وأصرح من ذلك روايته الاُخرى في نفس الباب: «لا يزال هذا الأمر في قريش

ــــــــــــــــــــــــــــ
1 . تاريخ الخلفاء 250 و غيره.
2 . المائدة / 12 .

ما بقى من الناس اثنان».
إذا صحّت هذه الاستفاده فهي لا تلتئم إلاّ مع مبنى الإمامية في عدد الأئمة وبقائهم وكونهم من المنصوص عليهم من قبله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وهي منسجمة جدّاً مع حديث الثقلين وبقاؤهما حتّى يردا عليه الحوض .
وصحّة هذه الاستفادة موقوفة على أن يكون المراد من بقاء الأمر فيهم بقاء الإمامة والخلافة ـ بالاستحقاق ـ لا بالسلطة الظاهرية لأنّ الخليفة الشرعي خليفة يستمد سلطته من اللّه، وهي في حدود السلطة التشريعية لا التكوينية، لأنّ هذا النوع من السلطة هو الّذي تقتضيه وظيفته كمشرع، ولا ينافي ذلك ذهاب السلطة منهم في واقعها الخارجي وتسلّط الآخرين عليهم، على أنّ الروايات تبقى بلا تفسير لو تخلّينا عن حملها على هذا المعنى لبداهة أنّ السلطة الظاهرية قد تولاّها من قريش أضعاف أضعاف هذا العدد، فضلا عن انقراض دولهم وعدم النص على أحد منهم ـ أمويين وعباسيين ـ باتّفاق المسلمين .
ومن الجدير بالذكر أنّ هذه الروايات كانت مأثورة في بعض الصحاح والمسانيد قبل أن يكتمل عدد الأئمة فلا يحتمل أن يكون من الموضوعات بعد اكتمال العدد المذكور، على أنّ جميع رواتها من أهل السنّة ومن الموثوقين لديهم ولعلّ حيرة كثير من العلماء في توجيه هذه الأحاديث وملاءمتها للواقع التأريخي كان منشؤها عدم تمكّنهم من تكذيبها، ومن هنا تضاربت الأقوال في توجيهها وبيان المراد منها .
والسيوطي ـ بعد أن أورد ما قاله العلماء في هذه الأحاديث المشكلة ـ خرج برأي غريب وهو: وعلى هذا فقد وجد من الاثني عشر الخلفاء الأربعة والحسن ومعاوية وابن الزبير وعمر بن عبدالعزيز في بني اُمية وكذلك الظاهر لما اوتيه من العدل، وبقي الاثنان منتظران، أحدهما المهدي لأنّه من أهل بيت محمّد ولم يُبيّن المنتظر الثاني، ورحم اللّه من قال في السيوطي: انّه حاطب ليل» .

بسم الله وبالله ولا إله إلا الله

السلام عليكم جميعاً

مولاي أميري-حسين ونِـعمَ الأمير

تجد في المرفقات كتاب النحلة الواقفية أنصحك وأنصح الإخوان بقرأته

وبارك الله بالأخ الفضل التونسي على إيراده جواب موقع فدك


وأضيف إلى الجواب قول الله تعالى


يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ( 54 ) إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ( 55 ) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ( 56 ) سورة المائدة .

وأنقل إليكم ما أتى في كتاب

الهداية - الشيخ الصدوق - ص 17 - 45



.....ويجب أن يعتقد ( 7 ) أن الله تبارك وتعالى لم يفوض الأمر إلى العباد ، ولم يجبرهم على المعاصي ( 8 ) ، وأنه لم يكلف عباده إلا دون ( 1 ) ما يطيقون ( 2 ) ، كما قال الله عز وجل : ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) ( 3 ) .

وقال الصادق عليه السلام : لا جبر ولا تفويض بل أمر بين أمرين ( 4 ) .

وروي عن زرارة أنه قال : قلت للصادق عليه السلام : جعلت فداك ما تقول في القضاء والقدر ؟ قال عليه السلام : أقول : إن الله تبارك وتعالى إذا جمع العباد يوم ( 1 ) القيامة ، سألهم عما عهد إليهم ، ولم يسألهم عما قضى عليهم ( 2 ) .

والكلام في القدر منهي عنه ( 1 ) ، كما قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام - للذي سأله عن القدر - فقال عليه السلام : بحر عميق فلا تلجه ، ثم سأله ثانية عن القدر فقال عليه السلام : طريق مظلم فلا تسلكه ، ثم سأله ثالثة عن القدر فقال عليه السلام : سر الله فلا تكلفه ( 2 ) .

ويجب أن يعتقد أن القدرية مجوس هذه الأمة ، وهم الذين أرادوا أن يصفوا الله بعدله فأخرجوه من سلطانه ( 3 ) .

2 - باب النبوة يجب أن يعتقد : أن النبوة حق كما اعتقدنا أن التوحيد حق ( 1 ) .
وأن الأنبياء الذين بعثهم الله مائة ألف نبي وأربعة وعشرون ألف نبي ( 2 ) ، جاءوا بالحق من عند الحق ( 1 ) ، وأن قولهم قول الله ، وأمرهم أمر الله ( 2 ) ، وطاعتهم طاعة الله ، ومعصيتهم معصية الله ( 3 ) ، وأنهم ( 4 ) لم ينطقوا إلا عن الله ( تبارك وتعالى ) ( 5 ) وعن وحيه ( 6 ) .

وأن سادة الأنبياء خمسة ، الذين عليهم دارت الرحى ، وهم أصحاب الشرائع ، وهم أولوا العزم : نوح ، وإبراهيم ، وموسى ، وعيسى ، ومحمد صلوات الله عليهم ( 7 ) ( 8 ) .

وأن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم سيدهم وأفضلهم ( 1 ) ، وأنه جاء بالحق ، وصدق المرسلين ، ( وأن الذين كذبوه ذائقوا العذاب الأليم ) ( 2 ) ( 3 ) ، وأن الذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون ( 4 ) .

ويجب أن يعتقد أن الله تعالى لم يخلق خلقا أفضل من محمد صلى الله عليه وآله وسلم ومن بعده الأئمة صلوات الله عليهم ( 5 ) ، وأنهم أحب الخلق إلى الله عز وجل وأكرمهم عليه ( 1 ) ، وأولهم إقرارا به لما أخذ الله ميثاق النبيين في ( 2 ) الذر ، وأشهدهم على أنفسهم ( 3 ) : ألست بربكم ؟ قالوا : بلى ( 4 ) ، ( وبعدهم الأنبياء عليهم السلام ) ( 5 ) ( 6 ) ، وأن الله بعث نبيه صلى الله عليه وآله وسلم ( إلى الأنبياء عليهم السلام ) ( 7 ) في الذر ( 8 ) ، وأن الله أعطى ما أعطى كل نبي على قدر معرفته ( نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ، وسبقه ) ( 1 ) إلى الإقرار به ( 2 ) .

ويعتقد ( 3 ) أن الله تبارك وتعالى خلق جميع ما خلق له ولأهل بيته صلى الله عليه وآله وسلم ، وأنه لولاهم ما خلق الله ( 4 ) السماء والأرض ، ولا الجنة ولا النار ، ولا آدم ولا حواء ، ولا الملائكة ، ولا شيئا ( 5 ) مما خلق ، صلوات الله عليهم أجمعين ( 6 ) .

- 3 - باب الإمامة

يجب أن يعتقد أن الإمامة حق كما اعتقدنا أن النبوة حق ( 7 ) ، ويعتقد أن الله عز وجل الذي جعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم نبيا هو الذي جعل إماما ( 1 ) ، وأن نصب الإمام ( 2 ) وإقامته ( 3 ) واختياره إلى الله عز وجل ، وأن فضله منه ( 4 ) .

ويجب أن يعتقد أنه يلزمنا من طاعة الإمام ما يلزمنا من طاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( 1 ) ، وأن كل فضل آتاه الله عز وجل نبيه فقد آتاه الإمام إلا النبوة ( 2 ) ، ويعتقد أن ( المنكر للإمامة ) ( 3 ) كالمنكر للنبوة ، والمنكر للنبوة كالمنكر للتوحيد ( 1 ) ، ويعتقد أن الله عز وجل لا يقبل من عامل عمله إلا بالإقرار بأنبيائه ( ورسله وكتبه ) ( 2 ) جملة ، وبالإقرار بنبينا محمد ( 3 ) صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة صلوات الله عليهم تفصيلا ( 4 ) ، أنه واجب علينا أن نعرف النبي والأئمة بعده صلوات الله عليهم بأسمائهم وأعيانهم ، وذلك فريضة لازمة لنا ، واجبة علينا ، لا يقبل الله عز وجل عذر ( جاهل بها ) ( 1 ) ، أو مقصر فيها ( 2 ) ، ولا يلزمنا للأنبياء الذين كانوا قبل نبينا صلى الله عليه وآله وسلم إلا الإقرار بجملتهم ، وأنهم جاءوا بالحق ( 3 ) من عند الحق ، وأن من تبعهم نجا ، ومن خالفهم ضل وهلك ، وقد قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم : ( ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك ) ( 4 ) ( 5 ) .

ويجب أن يعتقد ( 6 ) أن المنكر لواحد منهم كالمنكر لجماعتهم ( 7 ) ، وقد قال الصادق عليه السلام : المنكر لآخرنا لأولنا ( 8 ) .

ويجب أن يعتقد أن بهم فتح الله ، وبهم يختم ( 1 ) .

4 - باب معرفة الأئمة

الذين هم حجج الله على خلقه بعد نبيه صلوات الله عليه وعليهم بأسمائهم يجب أن يعتقد أن حجج الله عز وجل على خلقه بعد نبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم الأئمة الاثني عشر :
أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، ثم الحسن ، ثم الحسين ، ثم علي بن الحسين ، ثم محمد بن علي ، ثم جعفر بن محمد ، ثم موسى بن جعفر ، ثم الرضا علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي ( 2 ) ، ثم الحجة القائم صاحب الزمان خليفة الله في أرضه صلوات الله عليهم أجمعين ( 3 ) .

ويجب أن يعتقد ( 1 ) أنهم أولوا الأمر الذين أمر الله بطاعتهم ( 2 ) ، وأنهم الشهداء ‹ صفحة 32 › على الناس ( 1 ) ، وأنهم أبواب الله والسبيل إليه ( 2 ) ، والأدلاء عليه ( 1 ) ، وأنهم عيبة علمه ( 2 ) ، وتراجمة وحيه ( 3 ) ، وأركان توحيده ( 1 ) ، وأنهم معصومون من الخطأ والزلل ( 2 ) ، وأنهم الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ( 3 ) ، وأن ( 1 ) لهم المعجزات والدلائل ( 2 ) ، وأنهم أمان لأهل ( 1 ) الأرض ، كما أن النجوم أمان لأهل ( 2 ) السماء ( 3 ) ( 4 ) ، أن ( 5 ) مثلهم في هذه الأمة كمثل سفينة نوح ( 6 ) . وكباب حطة ( 1 ) ( 2 ) ، وأنهم عباد الله المكرمون الذين لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون ( 3 ) .

ويجب أن يعتقد أن حبهم إيمان ، وبغضهم كفر ( 4 ) ، وأن أمرهم أمر الله ، ونهيهم نهي الله ( 5 ) .
وطاعتهم طاعة الله ، ومعصيتهم معصية الله ( 1 ) ووليهم ولي الله ، وعدوهم عدو الله ( 2 ) . ويجب أن يعتقد أن الأرض لا تخلو من حجة الله على خلقه ، ظاهر مشهور ( 3 ) أو خائف مغمور ( 4 ) ( 5 ) .
ويعتقد أن حجة الله في أرضه وخليفته على عباده في زماننا هذا هو القائم المنتظر ابن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ( 1 ) ، وأنه هو الذي أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم به عن الله عز وجل باسمه ونسبه ( 1 ) ، وأنه هو الذي يملأ الأض قسطا وعدلا كما ملئت ( جورا وظلما ) ( 2 ) ( 3 ) ، وأنه هو الذي يظهر الله عز وجل به دينه ( 1 ) على الدين كله ولو كره المشركون ( 2 ) ، وأنه هو الذي يفتح الله عز وجل على يديه ( 3 ) مشارق الأرض ومغاربها حتى لا يبقى في الأرض مكان إلا ينادي فيه بالأذان ، ويكون الدين كله لله ( 4 ) ، وأنه هو المهدي الذي ( أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه ) ( 1 ) إذا خرج نزل عيسى بن مريم ( عليه السلام ) فصلى ( 2 ) خلفه ( 3 ) ، ويكون إذا صلى خلفه مصليا خلف ( رسول الله ) ( 4 ) صلى الله عليه وآله وسلم لأنه خليفته ( 5 ) . ويجب أن يعتقد أن لا يجوز أن يكون القائم غيره ، بقي في غيبته ما بقي ، ( ولو بقي في غيبته عمر الدنيا ) ( 1 ) لم يكن القائم غيره ، ( 2 ) لأن النبي والأئمة صلوات الله عليهم ( باسمه ونسبه نصوا ، وبه بشروا )( 1 )( 2 ) .
.

هـذا ما وجِـب علينا الإعتقاد والإيمان به

عسى هـذه الزيادة قد أفادتكم

أخوكم /مشتاق للحسين

الاستشكال ممكن ان يرد على كل المذاهب والفرق وليس المذهب الشيعي فقط.
بل حتى على الدين الاسلامي ككل بالنسبة للذي من ديانة اخرى ويشاهد ديننا.

لماذا تفرق الاسلام الى شيعة وسنة؟
لماذا تفرق كل من من الشيعة والسنة الى فرق اخرى؟

فالمسألة لاتخلوا من ضلال جماعة (اياً كانت نسبة الضلالة) واستبصار جماعة اخرى (عن/الى) الحق الالهي.

والمسألة يجب ان تُنظر من زاويتين:

1- لماذا اختلفت فرق الشيعة ؟
2- ومن هو الصح فيهم ؟

اما لماذا اختلفوا فهذا يرجع الى اسباب تشترك معها بقية المذاهب والفرق في هذا الصدد ، ويعود :

1- قد اختلاف في فهمهم للدليل.
2- قد عدم قناعتهم بالدليل.
3- قد مصالح وأهواء.
وقد غيرها

الله اعلم

لايهم كثيراً البحث عن اسباب الاختلاف بقدر مايهم مَن مِن الفرق كانت الفرقة الصحيحة التي خرجت من (دوري) الاختلاف هذا جامعة لشرائط ماثبت عن الرسول لاتباعها.

ولمعرفة تلك الفرقة فيجب تحقيقها لهذين الشرطين:

1- الشرط الاول يجب ان يكون الامام الاول هو الامام علي ، وهذا لايحتاج الى دليل عند كل الشيعة، وهو ماتحققه جميع الفرق الشيعية.

2- الشرط الثاني يجب ان يكون هناك 12 إمام ، وهذا هو حديث الرسول، الخلفاء بعدي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش.

وهذا الحديث قد استدل به عمر بن الخطاب نفسه على الانصار لجعل الخلافة في ابي بكر كونه قرشي وليس سعد بن عبادة الانصاري.

فهذا الشرط لايحققه الا الشيعة الامامية الاثنا عشرية. فكل بقية الفرق الشيعية تقف عند رقم اصغر من 12 الا الامامية الاثنا عشرية.

اذن نحل المشكلة من النهاية وليس من البداية، اي ننظر الى النتيجة دون الخوض بالاسباب فنصل الى ان الامامية الاثنا عشرية هم الوحيدين الذين حققوا شروط المعادلة الرياضية النبوية.

ملاحظة صغيرة:
لو ان الاختلاف يدعو الى نفي الاصل فالدين الاسلامي منتفي اصلا بالنسبة للمسيحي واليهودي لاختلاف المذاهب الاسلامية فيما داخل هذا الدين ، بل لانتفت الديانات الاخرى كالمسيحية واليهودية لوجود فرق بداخلها نفسها لنصل الى انه لايوجد دين اصلا وبالتالي ننفي وجود الاله وهذه هي عقيدة الملحدين.

والسلام

اللهم صلي على محمد وآل محمد إلى يوم الدين .....
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،

أخونا الكريم صندوق العمل ،

أحسنت .. فقصدقت .. فبارك الله لك ......

وهذا هوَ فصل الخِطاب .. يقول العليم الخبير لكُل من كان له قلب أو ( ألقى السمع ) .... وهوَ شهيد :

( إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين )

فأين المُتقين !!! ... ولعنة الله على ( المُشركين ) ؟؟؟ في قلوبهم مرضاً فزادهم الله مرضاً ؟!

حيث قال سبحانه في حديث قُدسي :

أنا أغنى الشُركاء عن الشِرك .. فإن أشرك بي عبد ( تركته ) لِمن شرك !!!!!!!

عظيم وجبّار وقهار أنت يا مَن لا إله إلا أنت ( وحدك ) ..... لا شريك لك ؟؟؟

فعِدّة الشهور (( العُلماااااء )) عِند الله (( إثنا عشر شهراً )) .. يوم خلق السماوات والأرض .. ذلِك الدين (( القيّم )) .

وغير ذلِك ... يكون (( إشراك )) .. فيقول العزيز القهّار :
( فقاتِلوا المُشركين ــ كااااافة .. وأعلموا أن الله مع ــ المُتقين )

وبراااااءة مِن الله ورسوله إلى الذين عاهدتم مِن المُشركين .. فمن يسمع ؟؟؟؟؟

وبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون ؟!

وحسبنا الله ونعم الوكيل .....

فمتى ( كُل الآخر ) ....... يؤمنون !!!!

إنا لله وإنا إليه راجعون ،

ملحوظة هامة جداً لك صندوق العمل .. نقول :

** عظيم وبديع وبليغ هوَ توقيعك وخاااااصة .. تلوين ـــــــــ (( إلا )) !!!!

تحياتنا ...........

بسم الله الرحمن الرحيم-اولا نرجع الى كتاب الفرق الذين دونوا في هذا الموضوع وقد اصبحت كتبهم مصدرا لمن يريد ان يتحدث عن الفرق وعقائدها واليك المصادر -
1-الفرق بين الفرق لابي منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي الشافعي .
2-كتاب الملل والنحل لمحمد بن عبدالكريم الشهرستاني الشافعي .
3-كتاب التبصير لابي المظفر شاهفور بن طاهر بن محمد الاسفرائيني الشافعي .
4-الفصل لابي محمد علي بن احمد بن حزم الظاهري مطبوع بهامش الملل والنحل في الطبعة الاولى .
هذه اقدم الكتب التي دونت الفرق ولكن هل كان اصحابها ممن يوثق بنقلهم تلك الاقوال وعددهم للفرق وهل جردوا انفسهم عن رداء العصبية وهل نقلوا تلك الاراء عن مصدر يوثق به واليك اراء بعض العلماء في ذلك-
1- قال الرازي في مناظرته مع اهل ما وراء النهر في المسألة العاشرة عند ذكره لكتاب الملل والنحل للشهرستاني انه كتاب حكى فيه مذاهب اهل العالم بزعمه الا انه غير معتمد عليه لانه نقل المذاهب الاسلامية من الكتاب المسمى (بالفرق بين الفرق )
من تصانيف الاستاذ ابي منصور البغدادي وهذا الاستاذ كان شديد التعصب على المخالفين و لا يكاد ينقل مذهبهم على الوجه الصحيح ثم ان الشهرستاني نقل مذاهب الفرق الاسلامية من ذلك الكتاب فلهذا السبب وقع الخلل فيه ...المناظرات ص25 طبع حيدر اباد للرازي .
2- قال شيخ الازهر محمد شلتوت -لقد كان اكثر الكاتبين عن الفرق الاسلامية متأثرين بروح التعصب الممقوت فكانت كتاباتهم مما يورث نيران العداوة والبغضاء بين ابناء الملة الواحدة وكان كل كاتب لا ينظر الا من زاوية واحدة وهي تسخيف رايه وتسفيه عقيدته باسلوب شره اكثر من نفعه ولهذا كان من اراد الانصاف لا يكون رايه عن فرقة من الفرق الا مصادرها الخاصة ليكون هذا اقرب الى الصواب وابعد عن الخطأ مقدمة اسلام بلا مذاهب ص7.
3- يقول الكوثري في مقدمة الفرق بين الفرق بعد مدحه لابي طاهر البغدادي ...المؤلف شديد الصولة على المخالفين كما هو شأن حراس العقيدة والحراسة غير التاريخ المجرد لكن تعويله في عزو الاراء الى الفرق على كتب الخصوم يوقع اخطاء ولو اقتصر في العزو الى ما وجده في كتب اهل الفرق انفسهم لكان احوط واقوم حجة لان الخصم قد يعزو الى خصمه ما لم يفه به من الاراء مما يعد لازم في قولهم في حين انه ليس يلازم قولهم لزوما بينا فلا يصح الزامهم به ولا سيما عند تصريحهم بالتبري من ذلك اللازم مقدمة الفرق بين الفرق ص3.
وقد ظهر لنا ان اكثر كتاب الفرق كانوا يستمدون معلوماتهم من كتاب ابي منصور البغدادي وقد عرفنا مقدار تعصبه وتحامله ونقله الاقوال على غير الوجه الصحيح حسب الرازي .
واما الشهرستاني استمد معلوماته من كتاب ابي منصور الانف الذكر فقد طعنوا في اعتقاده ونسبوه الى الالحاد وانه متخبط في اعتقاده يميل الى اهل الزيغ والالحاد ويناصر مذاهب الفلاسفة ويذب عنهم ومن كان هذا حاله يجب ان يتريث في قبول قوله وصحة نقله الشافعية للسبكي ج3ص79.
اما كتاب التبصير فهو وكتاب الفرق بين الفرق توأمان بل هما شيء واحد الا الاختلاف في التسمية وبعض الزوائد والتقولات لان صاحب كتاب التبصير هو تلميذ ابي منصور وصهره .
واما ابن حزم فهو فارس الحلبة فقد تقول وتهجم على جميع المسلمين ونسب لكثير منهم اقوالا لا قائل لها ويلحق بهم فرقا لا وجود لها كل ذلك تعصبا منه لانه اموي النزعة ومعروفا بموالاته لبني امية .
قال ابن حيان وكان ابن حزم مما يزيد في سبابه تشيعه لامراء بني امية ماضيهم وباقيهم واعتقاده بصحة امامتهم حتى نسب الى النصب
وقال القاضي ابو بكر بن العربي وزعم ابن حزم انه امام الائمة يضع ويرفع ويحكم ويشرع وينسب الى دين الله ما ليس فيه ويقول عن العلماء ما لم يقولوا تنفيرا للقلوب عنهم تذكرة الحفاظ ج3ص324-327.
وقال ابو العباس بن العريف كان لسان ابن حزم وسيف الحجاج سقيقين شذرات الذهب ج3ص100ولسان الميزان ج4ص200.
واعلم اخي الفاضل الكلام طويل جدا وساوافيك غدا بما يمكنه وقتي لبيان الفرق المنسوبة للشيعة وتقبلوا تحياتي .

أتمنة ان تتعظ من مرضك هذا وعسى الله أن يكتب لك التوبة من التشهير بأم المؤمنين إن شاء الله .

فأتمنى أن تدع التشهير بام المؤمنين عائشة بأسرع وقت وتعتذر إلى الله ما أسأت لها .

وأدعو الله أن يشفيك من خطأ الاعتقاد او التساؤلات التي قد تودي بصاحبها إلى سقر .

هداني وهداك الله وعافي وعافاك الله.

وتذكر ان الحياة قصيرة ولا أحد يطمئن لوجوده فيها ولو للحظة.

عفاك الله حبيب أمير حسين ونِـعمَ الأمير

أما بالنسبة للفرق

فهذا موجود من قبل الإسلام على سبيل المثال

النبي عيسى عليه السلام أتى بدين واحد وحتى وقت وجوده بين قومه انحرفوا عن الخط التوحيدي وقالوا عنه أنه والعياذ بالله بأنه إله

واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب (المائدة 116 )

لقد اتخذ من حديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم مدخلا لكتابه والحديث ذاك هو اختلاف اليهود الى71 فرقة ووووووووو
ولما مرّ على فرق الاسلام الــ73 ذكر العشرات من الفرق وصنفها على الشيعة

الله يشافيك اخونا اميري حسين ويجعل لك من كل حرف كتبته لاعلاء كلمة الله وتبيان مذهب آل بيت النبوة لرشد المُضلَلين مالايعده الا سبحانه من الاجر والشفاعة في دنياك وآخرتك.

اللهم شافي اخونا ابو جعفر بحق محمد وآل محمد.