عزيزي ..اشكالك الوحيد هو الضمير وقد اجبتك عليه بثلاثة اوجه


كلها جائزة في اللغة فلماذا العناد ؟؟؟

لا ..ولذلك فنحن ننزه القران الكريم عن مثله


داخل مع نسائه في اهل البيت وليس في سياق الاية اذا قلنا بان الرسول صلى الله عليه وسلم من اهل بيته

مثل قول الله تعالى في شان زوجة ابراهيم عليه السلام

((قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد ))

فقول الله تعالى ...اتعجبين من امر الله ... موجه لزوجة ابراهيم عليه السلام سارة
وقول الله تعالى
....رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت ... موجه اما

1- لزوجة ابراهيم عليه السلام وحدها دون غيرها وعليه فالخطاب بصيغة التذكير مع الزوجة عند وصفها بانها اهل جائز

2- لها ولابراهيم عليه السلام وعليه ولتشابه الخطاب في هذه الاية وفي الاية 33 من سورة الاحزاب دليل على جواز استخدام هذه الصيغة مع دخول النساء في الخطاب


المقصود اهله التي هي زوجته


تفسير جوامع الجامع - الطبرسي ج 2 ص 699
. لم يكن مع موسى غير امرأته وقد كنى الله تعالى عنها بالأهل ، فتبع ذلك ورود الخطاب على لفظ الجمع وهو قوله : * ( امكثوا ) * و * ( ءاتيكم ) * ، * ( إني ءانست نارا )

الغدير - الأميني ج 6 ص 168
وقوله تعالى عن النبي موسى عليه السلام : فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا . وما كانت معه عليه السلام إلا زوجته وهي حامل أو أنها ولدت قبيل ذلك .
.


قلت لا
لان النساء عندما خوطبن كونهن نساء استخدم معهن صيغة التأنيث وعندما خوطبن كونهن اهلا استخدم معهن ضمير التذكير


لا ليس لكل المؤمنات يا صاحبي المحترم

بل لنساء الرسول صلى الله عليه وسلم فقط





هذا يعتمد على المخاطب

فاذا كان المخاطب مذكرا ((كتاب)) استخدم معه صيغة التذكير واذا كان المخاطب مؤنثا ((نساء)) استخدم معه صيغة التانيث

مع ان لفظة كتاب جماد وخطاب الجماد يختلف عن خطاب العاقل كما تعلم

هدانا الله جميعا لما يحب ويرضى

بسم الله لرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

انا معك في الوجه الاول ولست معك في الوجهان الاخران وهما :

هذا الوجه يصح في ما لو كان الخطاب موجه على حبر على ورق وكان موجه للفظة ( اهل ) المذكرة , ولكن بما ان الخطاب موجه لنساء , فلم نسمع بان هناك قاعدة شادة تذكر المؤنث في حالة من الاحوال ..

وان كنت مصرا على قولك فهات الدليل عليه ..

توضيح اكثر :

لو طلبت منك يا اخي العزيز القادسية ان تتوجه الى ثلاث نساء او كثر على ان يكونوا من اهل البيت وطلبت منك مخاطبتهن على ان تدع في ذهنك نهن اهل بيت , فهل ستخاطبهن بنون النسوة ام بميم التذكير ؟

الله تبارك وتعالى لم يخاطب ( اهل ) المذكرة وانما خطب نساء لهم حالة خاصة في الخطاب ..

واما الوجه الثالث وهو قولك :


نحن لا نتحدث عن بعض وكل وانما نتحدث عن نساء سواء ( كن ) كلا او بعضا فالجواب عليهم هو الجواب على الوجه الثاني ..

لا ..ولذلك فنحن ننزه القران الكريم عن مثله

حسنا يا اخ قادسية ما قولك في ما جاء في «الدرّ المنثور» ج 2 ، ص . 258

وأخرج عبد بن حميد عن الشعبيّ ، قال : نزل على النبيّ صلّى الله عليه [وآله‏] وسلّم هذه الآية وهو بعرفة : الْيَومَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ . وكان إذا أعجبته آيات جعلهن صدر السورة ، قال : وكان جبرئيل يعلّمه كيف ينسك .

داخل مع نسائه في اهل البيت وليس في سياق الاية اذا قلنا بان الرسول صلى الله عليه وسلم من اهل بيته

نحن نتحدث عن آية التطهير لا عن لفظ اهل البيت يا اخ قادسية ..

مثل قول الله تعالى في شان زوجة ابراهيم عليه السلام

((قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد ))

فقول الله تعالى ...اتعجبين من امر الله ... موجه لزوجة ابراهيم عليه السلام سارة
وقول الله تعالى
....رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت ... موجه اما

1- لزوجة ابراهيم عليه السلام وحدها دون غيرها وعليه فالخطاب بصيغة التذكير مع الزوجة عند وصفها بانها اهل جائز

2- لها ولابراهيم عليه السلام وعليه ولتشابه الخطاب في هذه الاية وفي الاية 33 من سورة الاحزاب دليل على جواز استخدام هذه الصيغة مع دخول النساء في الخطاب

هناك شي ربما غفلت عنه يا قادسية في تحليل في الرقم واحد سنأتي لذكره فيما بعد لكي لا يتكرر الرد اكثر من مرة ...

اخي العزيز القادسية كم مرة علي ان اعيد عليك بأننا متفقان بكون صحة المخاطبة بصيغة المذكر اذا كان هناك نساء ورجال بل حتى لو كان هناك رجل واحد من بين النساء وهذا لا خلاف عليه لتعيده كل مرة , ولكن المطلوب هو اثبات صحة مخاطبة النساء واعيدها النساء وليس ( اهل ) المذكرة , لكوننا وضعنا اللفظ للمعنى لا العكس , بصيغة المذكر .

تفسير جوامع الجامع - الطبرسي ج 2 ص 699
. لم يكن مع موسى غير امرأته وقد كنى الله تعالى عنها بالأهل ، فتبع ذلك ورود الخطاب على لفظ الجمع وهو قوله : * ( امكثوا ) * و * ( ءاتيكم ) * ، * ( إني ءانست نارا )

الغدير - الأميني ج 6 ص 168
وقوله تعالى عن النبي موسى عليه السلام : فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا . وما كانت معه عليه السلام إلا زوجته وهي حامل أو أنها ولدت قبيل ذلك .

جاء في تفسير الميزان للعلامة محمد حسين الطبطبائي في تفسيره لكلمة ( امكثو ) :


و كذا في قوله خطابا لأهله: «امكثوا» إلخ، شهادة على أنه كان معها من يصح معه خطاب الجمع.


ثم الم ترى انه عندما يخاطب نفسه بقوله : إني ءانست , ولم يقل إنا آنسنا , فكيف يخاطب نفسه بالمفرد وزوجته بالجمع ؟

وحتى لو صح ما ذكرت وانه كان يخاطب زوجته بالجمع , فهو من باب التعظيم كما في قوله تبارك وتعالى ( انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون )

ولم نسمع بأن صيغة التعظيم تؤنث في اللغة العربية , بينما اشكالنا عن عدة نساء اي ليس المراد من الصيغة التعظيم ..

لا ليس لكل المؤمنات يا صاحبي المحترم

بل لنساء الرسول صلى الله عليه وسلم فقط

اذا امر الله هذا : ( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهليه الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله ) هو لنساء النبي فقط دون غيرهن ؟؟


حسنا يا اخي العزيز القادسية , كل ما اطلبه منك دليلا على صحة تحويل صيغة المؤنث الى المذكر عند مخاطبة النساء ( وليس مخاطبة اهل المذكرة تلك ) , وسننتقل الى السؤال الثاني المتعلق بالموضوع ...

لا اريد آراء من عندك اريد اراء قواعد النحو عند العرب ...

يتبع .....

```````````````````````````````الله الهادي ```````````````````
لنا عودة

الصواب هو ((في الوجهين الاخرين)) لانه جار ومجرور ....معلومة فقط

واقول الحمد لله اذا الاشكال مردود


اقصد اشكال الضمير ولا داعي لمناقشة الاوجه الاخرى


=====================================


قولي ؟؟!! لا يوجد\ اشكال

اما قوله انزلت الاية الْيَومَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ يوم عرفة فلا يعني ان الاية نزلت هكذا فقط وللتوضيح اكثر

إذا قيل نزلت الاية كذا فلا تذكر الاية كاملة وإنما الجزء المقصود منها




صحيح البخاري ج6/ص2737
7088 حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت نزلت هذه الآية ( ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ) في الدعاء

والآية تقول


" قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً " (الاسراء:110 )



صحيح البخاري ج 4 ص 1488
[3825] حدثنا محمد بن يوسف عن بن عيينة عن عمرو عن جابر رضي الله عنه قال نزلت هذه الآية فينا (إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا ) بني سلمة وبني حارثة وما أحب أنها لم تنزل والله يقول والله وليهما

والآية تقول


" ِإْذ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ " (آل عمران:122)


صحيح البخاري ج 4 ص 1676
[4314] حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة حدثنا مغيرة بن النعمان قال سمعت سعيد بن جبير قال آية اختلف فيها أهل الكوفة فرحلت فيها إلى بن عباس فسألته عنها فقال نزلت هذه الآية ( وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ ) هي آخر ما نزل وما نسخها شيء


والآية تقول


" وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا " (النساء:93)



صحيح البخاري ج 4 ص 1783
[4481] حدثنا أبو نعيم حدثنا إبراهيم بن نافع عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة أن عائشة رضي الله عنها كانت تقول لما نزلت هذه الآية ( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ )أخذن أزرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها

والآية تقول


" وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ "(النور:31)


ارجو أن تكون هذه الشواهد كافية لتدرك أن قول الصحابي او غيره " نزلت هذه الاية " لايعني أنه سيتلو كامل الآية




ولفظ اهل البيت في الاية هو ما نتنازع فيه يا اخ احلام جميلة ..

حيث انكم تقولن بانه لا يشمل المخاطبات في الاية ونحن نقول المخاطب اولى من غيره

والله سبحانه وتعالى بعدما امر ونهى ازواج نبيه صلى الله عليه وسلم بين العلة من ذلك وهي اذهاب الرجس عن اهل البيت ولفظة اهل البيت يدخل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم (((كما اقررت انت)))

ومتى قلت بان النساء يخاطبن بصيغة المذكر؟؟؟

الذي قلته بانه استخدم صيغة التذكير مع ((أهل البيت)) وليس مع النساء

يعني

في قوله عنكم اهل البيت ....المخاطب هنا هن النساء بصفتهن اهلا وليس النساء بصفتهن نساء

ولذلك قال عنكم .....

او على الوجه الذي اتفقنا عليه ...
قال عنكم ولم يقل عنكن لدخول الرسول صلى الله عليه وسلم في معنى اهل البيت فاستخدمت صيغة التذكير



اعيد

ومتى قلت بان النساء يخاطبن بصيغة المذكر؟؟؟

الذي قلته بانه استخدم صيغة التذكير مع ((أهل البيت)) وليس مع النساء

يعني

في قوله عنكم اهل البيت ....المخاطب هنا هن النساء بصفتهن اهلا وليس النساء بصفتهن نساء

ولذلك قال عنكم .....

او على الوجه الذي اتفقنا عليه ...
قال عنكم ولم يقل عنكن لدخول الرسول صلى الله عليه وسلم في معنى اهل البيت فاستخدمت صيغة التذكير

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي


دع الوجهين الاخرين وارني الجار والمجرور يا اخي العزيز القادسية ...

قولي ؟؟!! لا يوجد\ اشكال

اما قوله انزلت الاية الْيَومَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ يوم عرفة فلا يعني ان الاية نزلت هكذا فقط وللتوضيح اكثر

إذا قيل نزلت الاية كذا فلا تذكر الاية كاملة وإنما الجزء المقصود منها




صحيح البخاري ج6/ص2737
7088 حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت نزلت هذه الآية ( ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ) في الدعاء

والآية تقول


" قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً " (الاسراء:110 )



صحيح البخاري ج 4 ص 1488
[3825] حدثنا محمد بن يوسف عن بن عيينة عن عمرو عن جابر رضي الله عنه قال نزلت هذه الآية فينا (إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا ) بني سلمة وبني حارثة وما أحب أنها لم تنزل والله يقول والله وليهما

والآية تقول


" ِإْذ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ " (آل عمران:122)


صحيح البخاري ج 4 ص 1676
[4314] حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة حدثنا مغيرة بن النعمان قال سمعت سعيد بن جبير قال آية اختلف فيها أهل الكوفة فرحلت فيها إلى بن عباس فسألته عنها فقال نزلت هذه الآية ( وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ ) هي آخر ما نزل وما نسخها شيء


والآية تقول


" وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا " (النساء:93)



صحيح البخاري ج 4 ص 1783
[4481] حدثنا أبو نعيم حدثنا إبراهيم بن نافع عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة أن عائشة رضي الله عنها كانت تقول لما نزلت هذه الآية ( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ )أخذن أزرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها

والآية تقول


" وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ "(النور:31)


ارجو أن تكون هذه الشواهد كافية لتدرك أن قول الصحابي او غيره " نزلت هذه الاية " لايعني أنه سيتلو كامل الآية

على جوابي ردي هذا :

وأخرج عبد بن حميد عن الشعبيّ ، قال : نزل على النبيّ صلّى الله عليه [وآله‏] وسلّم هذه الآية وهو بعرفة : الْيَومَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ . وكان إذا أعجبته آيات جعلهن صدر السورة ، قال : وكان جبرئيل يعلّمه كيف ينسك .


بعيد كل البعد عن ما قصدته انا وما اردته ...

اولا: كل ما ذكرته مما جأت به من صحيح البخاري لا يهمني لانه حجة عليك لا علي انا ...

ثانيا : ما ذهبت اليه انا هو ما خط باللون الازرق , وليس آية اليوم اكملت لكم دينكم ...

وهو ردا على ما جأت به من قوله تبارك تعالى سورة المائدة (آية:3): ( حرمت عليكم الميته والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقه والموقوذه والمترديه والنطيحه وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فمن اضطر في مخمصه غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم ))

انا سألتك هل ما خط باللون الازرق متصل مع ما خط باللون الاحمر ام هو منفصل ؟

انت قلت على حسب ما فهمته انه لو كان منفصلا لختل سياق الاية باكملها وهذا لا يجوز القول به في كتاب الله ...

وعليه انا ذكرت لك مصدر من مصادر كتبكم لا يؤيدك الرأي ويثبت قولي بكون بعض الايات وضعن في امهات سور اخرى ولم يختل سياق الاية , رغم ان الاية واضحة ولا تحتاج الى هذا القول من كتبكم , ولكن بما انك نتظر اليها من جهة عاطفتك كونك مسلم , وقد ربيت على ذلك فأنت تقول هذا القول , وانا اطلب منك ان تنظر اليها من جهة عقلك على انها جملة وتخبرني هل هي متصلة ام منفصلة ..

فإن اصررت على قولك فبيني وبينك ما جأتك به مما جاء في الذر المنثور ..

واذا كنت مصرا كثر فبين لي وجه الاتصال بين حرمت اكل اللحوم المذكورة وبين يأس الكفار , فهل هناك عاقل يقول بأن الكفار يأسوا لما حرم الله تلك اللحوم ؟


الاصل في الحوار هو آية التطهير على من تنطبق , انت اجبت :

انا فهمت انه ليس داخل معهم في آية التطهير , وانما انه داخل معهم في اهل البيت بشكل مطلق , وعليه قلت نحن لا نتحدث عن لفظ اهل البيت وعنيت بها اللفظ المطلق لا ما جاء آية التطهير..

انا معك في ان المخاطب اولى من غيره , ولكن من هو المخاطب ؟
هذا ما نريد التوصل اليه ...

نعم ولكن لا تدخل فيها نسائه , وهذا ما سأثبته بإذن الله في الادلة القادمة ...

والله عندما ابعد الرجس ابعده عن ( اهل) المذكرة ام عن النساء ؟

اهل التي تعتز بها ما هي الا صفة , ونحن نتحدث عن المعنى لا عن لفظ خط على ورق ..

انا عندما اخاطب نساء في بيت لا اخاطبهن بصيغة المذكر كونهن يجلسن في بيت ( مذكر ) , واهل مكانها مكان البيت في مثالنا , اي انهن داخلات فيه ولكنهن لسن هو ( اعني لفظة اهل ) ..

كما ذكرت سابقا , اعيده عليك , فلفظة اهل لا تغير من المخاطب لكونها مذكر , فأنت طبق مثالي على ثلاث نساء وهن من اهل البيت , وخاطبهن فهل يصح ان تخاطبهن بصيغة المذكر كونهن اهل بيت ؟

الله خاطب نساء ولم يخاطب صفة , وانا قلت لك اثبت صحة مدعاك بأننا يجوز ان نخاطب النساء بصيغة المذكر اذا كن داخلات في لفظة اهل المذكرة ..

عندك كتب النحو , هات لي قاعدة تبين صحة مدعاك ..

مثلا هات لي قاعدة كهذه : اذا وصفت النساء بأهل البيت فهن يخاطبن بصيغة المذكر كونهن داخلات في اهل البيت المذكرة ..

وسأنهي قولي معك وسأتفق معك على صحة قولك , وسننتقل الى السؤال الثاني ..

هل كلامي واضح يا اخي العزيز القادسية ؟

وقولك : ( النساء بصفتهن اهلا وليس بصفتهن نساء ), شيء مضحك , فالنساء لا يخرجن من كونهن نساء بأي صفة تلصق بهن , وقولك هذا يحتاج الى دليل ...

لم اتفق معك بأن النساء داخلات مع الرسول صلى الله عليه وآله في آية التطهير , وانما كنت اتحدث بشكل مطلق بانه يصح الخاطب بميم التذكير اذا كان مع النساء رجالا , ولم اقصد ان نساء الرسول صلى الله عليه وآله وسلم داخلين معه في آية التطهير , وهذا ما سأبينه في السؤال الثاني بإذن الله ..

ولكن هل انت تقول بان الرسول صلى الله عليه وآله داخل مع نسائه في آية التطهير , كما فهمته من قولك : او على الوجه الذي تفقنا عليه ؟

والذي احب ان اوضحه لك وان تدعه في عقلك يا اخي العزيز هو ان صيغة (اهل البيت ) الذي تعتز به , لا وجود له في الواقع وانما هو لفظ اما يكون حبر على ورق او على اللسان , اي هو ليس قائم بذاته , والله احكم من ان يخاطب نساء بصيغة المذكر لكونهم داخلات داخل هذا اللفظ كما يدخلن في البيت , والفرق بين البيت ولفظة اهل البيت , ان البيت قائم بذاته ولفظة اهل تحتاج الى واسطه ..

والباقي مكرر ولا حاجة لتكرار الرد عليه ..

اعتذر عن الاطالة رغم ني لا احب الاطالة واحب خير الكلام ما قل ودل ..

انت شايف كذا ؟؟؟

اجل على كيفك ...

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد


لا تفهم قولي هذا :

في اني لا احب طولة النقاش , وانما قصدت الردود , يعني انظر الى الجمل التي اكتبها طويلة ومفصلة , مع اني افضل الاختصار في الجمل , ولكن ما داعني لذلك هو ان اوصل الفكرة اليك والى القارئين بصورة واضحة لا تدع مجالا لشك ..

ادعو من الله الهداية لي ولكم ...

يتبع بإذن الله ...

لا لم افهم ذلك

بل الموضوع منتهي بالنسبة لي ولم يعد لدي شيئ اقوله

سوى ان اصارحك القول بانك لا تستطيع فهم ما اكتبه لك ولاتستطيع الاستيعاب

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

حسنا اخي العزيز القادسية , شيء آخر فقط ولك الرحيل او البقاء ان شإت :


جاء في صحيح مسلم باب فضائل الصحابة / فضائل بيت النبي صلى الله عليه وآله :

‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏ومحمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏محمد بن بشر ‏ ‏عن ‏ ‏زكرياء ‏ ‏عن ‏ ‏مصعب بن شيبة ‏ ‏عن ‏ ‏صفية بنت شيبة ‏ ‏قالت قالت ‏ ‏عائشة ‏
‏خرج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏غداة ‏ ‏وعليه ‏ ‏مرط ‏ ‏مرحل ‏ ‏من شعر أسود فجاء ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏فأدخله ثم جاء ‏ ‏الحسين ‏ ‏فدخل معه ثم جاءت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فأدخلها ثم جاء ‏ ‏علي ‏ ‏فأدخله ثم قال ‏
(انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا )

السؤال هو :

هل الرجس في هذه الرواية هو نفسه في آية التطهير ؟

يتبع ان اراد القادسية او غيره المتابعة ...

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

يرفع الى من يقول بأن آية التطهير نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وآله ...