الاية تخاطب النساء(( زوجات النبي)) لذا استخدم رب العزة ضمير نون النسوة
لكن لما تغير الخطاب باستخدام صفة اخرى للنساء (( اي الزوجات)) وهذه الصفة هي لفظ الاهل ((( فمعلوم ان لفظ اهل يطلق على الزوجات جمعاً وافراداً))) فتغير الضمير من نون النسوة الى ميم الجمع
لانه في اللغة لفظ اهل مذكر ((( رغم انه يعني الزوجات والزوجات نساء))) لذا استخدم الضمير ميم الجمع العائد للفظة اهل التي هي صفة ووجه اخر لكلمة النساء
لذا لايصح ان يقال (انما يريد الله ليذهب عنكن اهل البيت)) لان هذا لايستقيم مع اللغة العربية
ونما انه القران نزل بلغة العرب فوجب مراعاة قواعدها النحوية والبلاغية

=====
وهنا اوجه تسائلا للاخ صاحب الموضوع (( احلام جميلة))
انت تقر وتعترف بان لفظ اهل يطلق على الزوجات باللغة
فهل وجدت في القران او لغة العرب مخاطبة لفظة اهل بغير لفظ المذكر في الجمع
فان قلت لا لم اجد
اقول لك انتهى الموضوع فلا مبرر لاستغرابك تغير الخطاب في الاية من نون النسوة الى ميم الجمع
وان قلت نعم يوجد
اقول هات برهانك ان كنت من الصادقين




طيب لماذا لم تستخدم نفس تبريرك هذا مع اية اذهاب الرجس وقلت ان الخطاب شامل للنساء مع النبي فتغير الخطاب
رغم اني لا اتفق معك


لايوجد تاخل بالاية بسبب انها اية واحدة من اولها (( حرمت عليكم)) الى اخرها (( الله غفور رحيم))
بدليل انها نزلت هكذا فمن ادعى انها انما نزلت مجزءة فعليه هو ان يأتي ببينة على دعواه لان الدعاوى ان لم يأتي عليها اهلها ببينات كانوا ادعياء

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

الاية تخاطب النساء(( زوجات النبي)) لذا استخدم رب العزة ضمير نون النسوة
لكن لما تغير الخطاب باستخدام صفة اخرى للنساء (( اي الزوجات)) وهذه الصفة هي لفظ الاهل ((( فمعلوم ان لفظ اهل يطلق على الزوجات جمعاً وافراداً))) فتغير الضمير من نون النسوة الى ميم الجمع
لانه في اللغة لفظ اهل مذكر ((( رغم انه يعني الزوجات والزوجات نساء))) لذا استخدم الضمير ميم الجمع العائد للفظة اهل التي هي صفة ووجه اخر لكلمة النساء
لذا لايصح ان يقال (انما يريد الله ليذهب عنكن اهل البيت)) لان هذا لايستقيم مع اللغة العربية
ونما انه القران نزل بلغة العرب فوجب مراعاة قواعدها النحوية والبلاغية

اذا افهم من كلامك هذا ان قولي : : يا نساء النبي اقيموا الصلاة وآتوا الزكاة يا اهل البيت ؟؟

سليم ولا غيار عليه ؟

وهنا اوجه تسائلا للاخ صاحب الموضوع (( احلام جميلة))
انت تقر وتعترف بان لفظ اهل يطلق على الزوجات باللغة
فهل وجدت في القران او لغة العرب مخاطبة لفظة اهل بغير لفظ المذكر في الجمع
فان قلت لا لم اجد
اقول لك انتهى الموضوع فلا مبرر لاستغرابك تغير الخطاب في الاية من نون النسوة الى ميم الجمع
وان قلت نعم يوجد
اقول هات برهانك ان كنت من الصادقين

يا اخا العرب انا قصدت الالفاظ التي قبلها وبعدها , هل يصح ان نخاطب النساء بصيغة المذكر لوجود كلمة اهل البيت المذكرة ؟

يعني هل يصح ان نحول قوله تبارك وتعالى :

(( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهليه الاولى واقمن الصلاه واتين الزكاه واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا )) الاحزاب (آية:33)

الى : (( وقروا في بيوتكم ولا تبرجوا تبرج الجاهليه الاولى واقيموا الصلاه واتوا الزكاه واطيعوا الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا )) , لكونها آية واحدة مشتركة في ( اهل البيت) على حد زعمكم ؟

على حسب فهمي اختلف العلماء في ( اهل البيت ) على من تنطبق , اما ان يأتي عبقريا مثلك ويقول ان ( اهل البيت ) مذكر ولا يصح ان نقول : انما يريد الله ليذهب عنكن الرجس اهل البيت ويطهركن تطهيرا , فهذا شيء آخر ...

طيب لماذا لم تستخدم نفس تبريرك هذا مع اية اذهاب الرجس وقلت ان الخطاب شامل للنساء مع النبي فتغير الخطاب
رغم اني لا اتفق معك

هل انت تقول به ؟

مع العلم ان ما سأذكره من السؤال الثاني سيبين ان النساء لا تشملهم آية التطهير ولكن السؤال اللذي يترتب عليه هل عقولكم ستعيه وستتقبله يا ترى , سنرى على كل حال ؟

لايوجد تاخل بالاية بسبب انها اية واحدة من اولها (( حرمت عليكم)) الى اخرها (( الله غفور رحيم))
بدليل انها نزلت هكذا فمن ادعى انها انما نزلت مجزءة فعليه هو ان يأتي ببينة على دعواه لان الدعاوى ان لم يأتي عليها اهلها ببينات كانوا ادعياء

لا باين عليك فهيم وحكيم , سننتظر اجوبة اخرى اما مؤيدة لك في القول او مخالفة ..

ولكن اقول : ان من المحال توضيح البديهي كونه معرف نفسه بنفسه ..

لو قلت لك انا : إذهب يا حب علي ايمان وآتيني بدواة وكتف , واتبعت الجملة بقولي : بالامس كان المطر غزيرا ...

هل تجد ان الجملة متصلة مع بعضها البعض بحيث تكون جملة مفيدة مع بعضها البعض ؟؟

يقول تبارك وتعالى : ( حرمت عليكم الميته والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقه والموقوذه والمترديه والنطيحه وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق )

ثم يقول : ( اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فمن اضطر في مخمصه غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم )) المائدة (آية:3):

فما علاقة احكام التحريم في يأس الذين كفروا ؟

الا اذ كنت عبقريا وتريد ان تقول ان الكفار يأسوا من دين الاسلام بسبب تحريم الله الميتة والدم ولحم الخنزير .....الخ ؟

يتبع ......

الأيات اللتي طرحت كلها متصله وواضحه المعنى لمن يفهم العربيه
ومامحاولتك للي اعناق الأيات الا يائسه وبائسه
وقد تفضل اخي احلام جميله ووضحها مع انها واضحه وضوح الشمس

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

السؤال الثاني :

جاء في صحيح مسلم باب فضائل الصحابة / فضائل بيت النبي صلى الله عليه وآله :

‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏ومحمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏محمد بن بشر ‏ ‏عن ‏ ‏زكرياء ‏ ‏عن ‏ ‏مصعب بن شيبة ‏ ‏عن ‏ ‏صفية بنت شيبة ‏ ‏قالت قالت ‏ ‏عائشة ‏
‏خرج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏غداة ‏ ‏وعليه ‏ ‏مرط ‏ ‏مرحل ‏ ‏من شعر أسود فجاء ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏فأدخله ثم جاء ‏ ‏الحسين ‏ ‏فدخل معه ثم جاءت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فأدخلها ثم جاء ‏ ‏علي ‏ ‏فأدخله ثم قال ‏
(انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا )

السؤال هو :

هل الرجس في هذه الرواية هو نفسه في آية التطهير ؟

يتبع .....

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

يرفع ببركة الصلاة على محمد وآل محمد

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

نعيد رفعه للمرة الالف ببركة الصلاة على محمد وآل محمد ....

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

هل نفهم مما جرى في هذا الموضوع انه لا دليل صريح عندكم على ان آية التطهير تخص نساء النبي ؟؟

وكل عاقل او له المام بالنحو في اللغة العربية يعلم ان لنساء خطاب خاص ولرجال خطاب خاص وتكون صيغة مخاطبة الرجال نفسها للجمع بين المؤنث والمذكر

اقول
الاية تبدأ بمخاطبة النساء وبما انها تبدأ بهن فبالتاكيد هي تخاطبهن


ثم اما مسالة الضمير فاقول هناك ثلاثة اوجه كلها جائزة في لغة العرب

1- الستم تقولون بان الرسول صلى الله عليه وسلم مشمول في لفظة اهل البيت ؟؟ اقول وبناء عليه فقد دخل المذكر مع مجموعة اناث فجاز عندها في قواعد اللغة استخدام ضمير التذكير

2- الوجه الثاني .. ان الخطاب موجه للفظة ((اهل)) ولفظة اهل مذكرة كما تقول قواعد اللغة وبناء عليه جاز استخدام صيغة التذكير معها لانها مذكر اقصد لفظ اهل
ولا يقول قائل بان المهم هو محتوى اللفظ لان اللفظ ما هو الا تعبير عن محتواه والزوجة يصح ان يطلق عليها اهل بل قد تنفرد به دون نغيرها

3- الوجه الثالث .. ان الخطاب موجه للكل ويراد به البعض اي بعض اهل البيت وهن النساء وهذا ايضا جائز في اللغة العربية

هذه ثلاثة اوجه يجوز معها استخدام ضمير التذكير حتى ولو كان المقصود اناث

هل نفهم مما جرى في هذا الموضوع انه لا دليل صريح عندكم على ان آية التطهير تخص نساء النبي ؟؟

هل نفهم انك مصر على ان الاية لا تبدأ بمخاطبة النساء ؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد


الضاهر انك لم تكن متابع معي من البداية والدليل قولك هذا ..

على كل هل تقول بان الاية القادمة بما انها تتحدث احكام الحرام من اللحوم فبدايتها مرتبطة بنهايتها ؟

قال تعالى : ( : (( حرمت عليكم الميته والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقه والموقوذه والمترديه والنطيحه وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فمن اضطر في مخمصه غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم )) المائدة (آية:3):


هل يعني ان بدايتها متعلقة بالكفار , او نهايتها متعلقة باحكام حرمة اللحوم ؟


نحن عرب وفي النحو ما ذكرته جائز ولا خلاف عليه ...

2- الوجه الثاني .. ان الخطاب موجه للفظة ((اهل)) ولفظة اهل مذكرة كما تقول قواعد اللغة وبناء عليه جاز استخدام صيغة التذكير معها لانها مذكر اقصد لفظ اهل

لو حللنا كلمة اهل البيت لوجدنا ما يلي :

1_ اهل لا هي مذكر ولا مؤنث بل تصح على الاثنين , ولو قلنا بكونها مذكر فنطلب حينها دليل تأنيثها , وهي صفة لا علاقة لها بالمؤنث او المذكر لكي تذكر التانيث , وتؤنث التذكير ..

2_ البيت مذكر , وكل عاقل يعلم بأنه لا يصح ان نخاطب النساء بالمذكر كونهم وصوفوا بكونهم اهله ( سكانه ) ..

فلا يصح ان نخاطب ثلاث نساء يجلسون في بيت او كوخ بصيغة المذكر كونهم من اهل البيت او الكوخ , كما لايصح ان نخاطب ثلاث رجال يجلسون في بناية بصيغة المؤنث كونهم اصبحوا اهل البناية , والبناية مؤنثة ...

لول كنت مصر على ذلك بعد هذه الادلة فأطلب منك ان تعترف بصحة قوله تبارك وتعالى :(( وقروا في بيوتكم ولا تبرجوا تبرج الجاهليه الاولى واقيموا الصلاه واتوا الزكاه واطيعوا الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا )) , لكونها آية واحدة مشتركة في ( اهل البيت) , واهل البيت مذكرة على حد زعمك ويصح خطاب النساء بصيغة المذكر كون الصيغة مشتركة في اهل البيت المذكرة ...

ولا يقول قائل بان المهم هو محتوى اللفظ لان اللفظ ما هو الا تعبير عن محتواه والزوجة يصح ان يطلق عليها اهل بل قد تنفرد به دون نغيرها

وانا معك في هذا القول , ولست معك في خطابهن بصيغة المؤنث كون اهل البيت مذكرة ...

3- الوجه الثالث .. ان الخطاب موجه للكل ويراد به البعض اي بعض اهل البيت وهن النساء وهذا ايضا جائز في اللغة العربية

انا معك في كون الخطاب موجه للكل , ولست معك في كون آية التطهير يراد بها نساء النبي صلى الله عليه وآله ..

المراد : قول من كبار علماء النحو يصحح قولك : بأنه يصح مخاطبة النساء بصيغة المذكر بما انها ( اي الصيغة ) مرتبطة بأهل البيت ..

يتبع ....

بالانتظار .....موفق

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

انا قصدت يتبع بعد تعليقك اخي القادسية فتفضل ...

عزيزي
لا يوجد في هذه الاية ما يخل بوحدة السياق ففي بدايتها يخبرنا الله سبحانه بما حرم علينا ثم يخبرنا بان الكفار قد يئسوا من المؤمنين ثم اخبرنا الله بان الدين قد اكتمل


وفي الاية 33 من سورة الاحزاب لو قلنا بان شطر الاية يخاطب النساء والشطر الاخر يخاطب اناس لا دخل لهم بالسياق فهذا طعن في كتاب الله عز وجل لانه سيكون هناك خلل في السياق


================================
عندما قلت لك

1- الستم تقولون بان الرسول صلى الله عليه وسلم مشمول في لفظة اهل البيت ؟؟ اقول وبناء عليه فقد دخل المذكر مع مجموعة اناث فجاز عندها في قواعد اللغة استخدام ضمير التذكير


قلت

...

الحمد لله اذا احملها على هذا الوجه وكفى الله المؤمنين القتال

==============================

وعندما قلت لك

- الوجه الثاني .. ان الخطاب موجه للفظة ((اهل)) ولفظة اهل مذكرة كما تقول قواعد اللغة وبناء عليه جاز استخدام صيغة التذكير معها لانها مذكر اقصد لفظ اهل

قلت



لسان العرب ج11/ص28
حكى سيبويه في جمع أهل أهلون وسئل الخليل لم سكنوا الهاء ولم يحركوها كما حركوا أرضين فقال لأن الأهل مذكر

وعن تذكير كلمة أهل فمثاله قوله تعالى

" فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آَنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ َلعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ ( 29 ) " القصص

اما قولك بانه على الاعتراف بصحة قوله ((وقروا..الخ

فاقول لا ليس علي ذلك لان النساء عندما خوطبن كونهن نساء استخدم معهن صيغة التأنيث وعندما خوطبن كونهن اهلا استخدم معهن ضمير التذكير

واذاكنت مصرا على المخالفة فدونك الوجه الاول الذي اتفقنا على صحته



==========================================

وعندما قلت لك

الوجه الثالث .. ان الخطاب موجه للكل ويراد به البعض اي بعض اهل البيت وهن النساء وهذا ايضا جائز في اللغة العربية

قلت

يعني عنز ولو طار


تقول

اعيده

لسان العرب ج11/ص28
حكى سيبويه في جمع أهل أهلون وسئل الخليل لم سكنوا الهاء ولم يحركوها كما حركوا أرضين فقال لأن الأهل مذكر

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

يقول الاخ القادسية :

بأن حرمة اللحوم المذكورة في الاية , ويأس الكفار مترابط مع بعضه البعض ..

حرام عليك اكل الميتة يا قادسية , الكفار يأسوا من الدين , لقد كان الجو بالامس ممطرا , لقد مات عبد الفتاح ..

هل هناك عاقل يقول بترابط هذا الكلام مع بعضه البعض ؟


وهنا يعتبر ان آية التطهير لو اريد منها غير النساء لاختل سياق الاية واصبح طعن في كتاب الله ..

باختصار :

لا وجود لاخلال بسياق آية بدأها الله بحرمة اللحوم , وختمها بيأس الكفار , بينما يوجد اخلال بآية التطهير لو قلنا بأنها تشمل اهل بيت الرسول صلى الله عليه وآله ولكن ليسوا نسائه .

لم افهم قولك هذا , هل عنيت به انك راض بكون الرسول صلى الله عليه وآله داخل مع نسائة في سياق الاية ام هناك مقصد ثاني ؟

" فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آَنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ َلعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ ( 29 ) " القصص

هلا عددت لي المقصودين بقوله : امكثوا ( اهم من الرجال ام النساء ام جمعا ) ؟


حسنا لا نذهب بعيدا ونحن اهل اللغة العربية , هل يصح ان نخاطب النساء بهذا اللفظ :

وقروا في بيوتكم ولا تبرجوا تبرج الجاهليه الاولى واقيموا الصلاه واتوا الزكاه واطيعوا الله ورسوله يا اهل البيت

الوجه الثالث .. ان الخطاب موجه للكل ويراد به البعض اي بعض اهل البيت وهن النساء وهذا ايضا جائز في اللغة العربية

قلت


إقتباس:
انا معك في كون الخطاب موجه للكل , ولست معك في كون آية التطهير يراد بها نساء النبي صلى الله عليه وآله ..

يعني عنز ولو طار

انا قصدت بأني معك بكون الخطاب الذي قبل آية التطهير موجه لكل المؤمنات وليس فقط لنساء النبي , على ما فهمت من قولك , ولكني لست متفق معك في كون آية التطهير مختصة بالنساء ...

فاعتذر عن فهمي الاول يا اخ القادسية ...

حكى سيبويه في جمع أهل أهلون وسئل الخليل لم سكنوا الهاء ولم يحركوها كما حركوا أرضين فقال لأن الأهل مذكر

حسنا يا قادسية اخطات في تقدير كلمة اهل , ولكن للان لم اجد جوابا شافيا حول تذكير صيغة المؤنث لوجود لفظة اهل المذكرة ..

فيا ترى اذ كانت نتيجتك صحيحة بكون الصفة المذكرة اذ نسبت الى النساء فهل يصح تذكير صيغة الخطاب معهم اقصد معهن ..

مثال : لو نسبنا كتابا ( مذكرا ) الى النساء فهل يصح ان نذكر صيغة خطابهن كما ذكرناها لنسبها الى اهلا ( المذكرة ) ؟

بقولنا : يا نساء فلان قوموا وخذوا كتابكم او لو كن هناك خمس نساء في كهف فهل يصح ان نخاطبهن بقولنا : اخرجوا من الكهف وكلوا والعبوا كما يحلو لكم يا اصحاب الكهف ؟

يتبع .....

الله يصلح الاحوال .................لنا عودة باذن الله

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

الله يصلح الاحوال .................لنا عودة باذن الله

آمين يا رب العالمين ...

وانا لك من المنتظرين ...