إعـــــــلان

**صندوق العمل** · 14-10-2008, 05:02 AM

المشاركة الأصلية بواسطة مسلم وموحد

هل اورد الحديث اسماء ؟؟

هل كل ما بنيتم عليه عقيدتكم عن حديث واحد لرسول الله ؟؟

خلاصة القول :

هل الحديث صحيح

هذا الحديث اكبر دليل وقد استخدمه عمر بن الخطاب لردع الانصار في تعيينهم لسعد بن عبادة ، فعندما بيّنه تراجع القوم لان الخلافة يجب ان تُحصر في قريش.

فالحديث صحيح عند الفريقين.

الحديث يبين طول السلسلة ، فبما ان الامامية هم فقط من يحقق العدد 12 فهم الفرقة الشيعية الوحيدة التي تحقق حديث الرسول.

فدل ذلك ان كل الفرق الاخرى هواء في شبك.

**الفيض الولائي** · 14-10-2008, 05:57 AM

اخي صندوق العمل

اختي راويه .

لماذا تتعبون انفسكم

اقسم بأن الموضوع قد انتهى ..... من السؤال نفسه

المسكين صاحب الموضوع يريد ان يجمع ماهدر من ماء وجهه

يكفي يامسلم ان تحفظ ماتبقى من ماء وجهك لبقية مواضيعك

**غدير الولاء** · 14-10-2008, 02:59 PM

عندنا الان ثلاثة ائمه ثبتت عصمتهم باية التطهير

فالثلاثة ائمه هم من دخلوا تحت الكساء وبالتالى صاروا معصومين .

هل دخل غيرهم من الائمه التسعه ؟؟

لا

طبعا ًحديث الكساء شملهم لأنه في وقتهم لم يكونوا موجودين باقي الأئمة فدخلوا باقي الأئمة ، بدليل آخر خاص كحديث الإثنى عشر من قريش ومن بني هاشم ، وكذلك حديث الثقلين

صحيح البخاري - الأحكام - الاستخلاف - رقم الحديث : ( 6682 )

‏- حدثني ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الملك ‏ ‏سمعت ‏ ‏جابر بن سمرة ‏ ‏قال : ‏سمعت النبي ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏يكون اثنا عشر أميرا ‏فقال كلمة لم أسمعها ‏ ‏فقال ‏ ‏أبي : ‏ ‏إنه قال : ‏‏ كلهم من ‏قريش

وأخرج الشيخ العالي القدر الكليني في الكافي الشريف قال : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن سليم بن قيس الهلالي ، عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال : إن الله تبارك وتعالى طهرنا وعصمنا وجعلنا شهداء على خلقه ، وحجته في أرضه ، وجعلنا مع القرآن وجعل القرآن معنا ، لا نفارقه ولا يفارقنا ، راجع : ( الكافي ج1 ص191 ).

**-أمةُ الزهراء-** · 15-10-2008, 04:23 AM

لماذا تتعبون انفسكم

لأن هذا جهادهم علينا

ومعك حق الحُر تكفيه الإشارة وفي مثل آخر

الحُر من غمزة والحمار من رفسه سلامة أبو جحش

**مسلم وموحد** · 17-10-2008, 01:24 AM

صحيح البخاري - الأحكام - الاستخلاف - رقم الحديث : ( 6682 )

‏- حدثني ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الملك ‏ ‏سمعت ‏ ‏جابر بن سمرة ‏ ‏قال : ‏سمعت النبي ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏يكون اثنا عشر أميرا ‏فقال كلمة لم أسمعها ‏ ‏فقال ‏ ‏أبي : ‏ ‏إنه قال : ‏‏ كلهم من ‏قريش

انتم تعيدوزن وتزيدون .

اما انكم لا تفهمون الموضوع .

او انكم تفهمون وتحاولن التتيت

الحديث السابق ما الذى يخرج منه سيدنا زيد ؟؟؟

سيدنا زيد من قريش .

وأخرج الشيخ العالي القدر الكليني في الكافي الشريف قال : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن سليم بن قيس الهلالي ، عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال : إن الله تبارك وتعالى طهرنا وعصمنا وجعلنا شهداء على خلقه ، وحجته في أرضه ، وجعلنا مع القرآن وجعل القرآن معنا ، لا نفارقه ولا يفارقنا ، راجع : ( الكافي ج1 ص191 ).

هل هذا قول الرسول ام ان سيدنا على قاله بناء على وحى اتاه من الله عز وجل ؟؟

على قدر علمى ان المشرع الوحيد لامة محمد هو محمد نفسه .

فهل هناك للان دليل واضح وصريح ينص على عصمة الائمه التسعه كما فى حديث الكساء ؟؟

**مسلم وموحد** · 17-10-2008, 01:30 AM

هذا الحديث اكبر دليل وقد استخدمه عمر بن الخطاب لردع الانصار في تعيينهم لسعد بن عبادة ، فعندما بيّنه تراجع القوم لان الخلافة يجب ان تُحصر في قريش.

وزيد بن على بن الحسين هل خرج من قريش ؟؟

كل ما اطلبه هو شىء واضح وصريح .

دليل على عصمة الائمه بحيث لو رايته لاطمئنت لاى عدم دخول سيدنا زيد بن على فيه .

فهل عندكم ؟؟

**غدير الولاء** · 17-10-2008, 05:35 AM

انتم تعيدوزن وتزيدون .

اما انكم لا تفهمون الموضوع .

او انكم تفهمون وتحاولن التتيت

الحديث السابق ما الذى يخرج منه سيدنا زيد ؟؟؟

سيدنا زيد من قريش .

ومن الذي أدخله كي يخرج ؟؟
أخبرنا عبدالباقي بن عبدالجبار الحرضي ببغداد أن عمر بن محمد البسطامي أخبرهم قراءة عليه أنا أحمد بن محمد الخليلي أنا علي بن أحمد الخزاعي أنا الهيثم بن كليب ثنا العباس الدوري ثنا الفيض بن الفضل البجلي ثنا مسعر بن كدام عن سلمة بن كهيل عن أبي صادق عن ربيعة بن ناجذ قال سمعت علي بن أبي طالب قال : قال رسول الله (ص) الأئمة من قريش ( إسناده صحيح ) ، المصدر : ( الأحاديث المختارة ج:2 ص:72 ).
إثنى عشر كلهم من قريش

العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 36 ) - رقم الصفحة : ( 351 )

221 - نص : الحسين بن علي ، عن هارون بن موسى ، عن محمد بن إسماعيل الفزاري ، عن عبد الله بن الصالح كاتب الليث ، عن رشد بن سعد ، عن الحسين بن يوسف الانصاري ، عن سهل بن سعد الانصاري قال : سألت فاطمة بنت رسول الله (ص) عن الائمة فقالت : كان رسول الله (ص) يقول لعلي (ع) : يا علي أنت الامام والخليفة بعدي وأنت أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضيت فابنك الحسن أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى الحسن فالحسين أولى بالمؤمنين من أنفسهم فإذا مضى الحسين فابنه علي بن الحسين أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى علي فابنه محمد أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى محمد فابنه جعفر أولى بالمؤمنين من أنفسهم فإذا مضى جعفر فابنه موسى أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى موسى فابنه علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى علي فابنه محمد أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى محمد فابنه علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم فإذا مضى علي فابنه الحسن أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى الحسن فالقائم المهدي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، يفتح الله به مشارق الارض ومغاربها ، فهم أئمة الحق وألسنة الصدق ، منصور من نصرهم ، مخذول من خذلهم .

وإن
ثم ماذا

هل هذا قول الرسول ام ان سيدنا على قاله بناء على وحى اتاه من الله عز وجل ؟؟

على قدر علمى ان المشرع الوحيد لامة محمد هو محمد نفسه .

فهل هناك للان دليل واضح وصريح ينص على عصمة الائمه التسعه كما فى حديث الكساء

عليٌ نفسه مُحمد بالنفس والروح وقلي الواحد على الإثنين يتقسم

عندنا أحاديث
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول (ج1\ ص201)
وقال المازندراني في شرح الكافي: ( فهو عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ) لا عن الرأي والقياس حتى تأتي بصورة المناظرة و القياس وتقول أخبرنيما رأيك في تلك المسألة ( لسنا من "أرأيت" في شيء ) أي لسنا من أهل سؤال عنهم "بأرأيت" ووخامة ( ) أمر لأن "أرأيت" إستخبار عن الرأي ولسنا أهل البيت نقول بالرأي في شيء من الأحكام بل كل ما نقول فيها أخذناه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأخذه رسول الله ص عن جبريل ع وأخذه حبريل عن الله جل شأنه
جئناك بأدلة عقلية ونقلية
لكن لافائدة بالحوار مع المعاندين
لأنهم معاندين وعن الحق تأهين ومن دون ولاية الكرار ضائعين

**-أمةُ الزهراء-** · 17-10-2008, 08:27 AM

العزيزة غدير الله يحفظك ويسلم ايدينك الطاهرة

:

الأخ يظن الكلام على الهوى وليس نص وشرط من الله وتنصيب من عنده وعلى الأنبياء وآل النبي القبول بالشرط وبالنص طوعاً وإلا لما اختارهم الله الإمامة لا أحد يقدر على حملها إلا من اختارهم الله جل جلاله وسؤالك هو ليس موجها ً إلينا في الحقيقة ..
اتق الله يا أنت واستغفر ربك بعد كل هذه الأدلة أم أنك لا تقرأ ما يكتب الأخوة والأخوات ..

إذا جاهل عن نبيك صلى الله عليه وآله وسلم فما ذنبنا نحن !
وإذا تقرأ القُرآن حروفاً وحركات فما ذنبنا أنك ممن يقرأونه ولا يفقهونه ..

عجبي!!

**صندوق العمل** · 18-10-2008, 10:47 AM

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

المشاركة الأصلية بواسطة عبدالله السوري
سطر واحد تلغي عصمة الأئمة رضي الله عنهم:

1- سبدنا الحسن صالح معاوية .

2- سيدنا الحسين لم يرض بالصلح وحارب يزيد

فإن قلت ان الحسن أصاب فمعنى الحسين انه مخطىء والعكس فكيف للمعصومان ان يختلفى ؟

وأطلب من الأخ ولد الديره ان يعطينا دليل واحد من القرآن على عصمة الأئمة ؟!

إن شاءالله اتوفق لكتابة موضوع عن صلح الامام الحسن عليه السلام مع معاوية
فاحفظ اسطرك في الثلاجة كي لايذبن.

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=107334

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سأختم سيرتي في المنتدى باستعراض لمجموعة من المقالات لباحث سلفي سعودي وجدته من أنصف الباحثين السنّة في استعراضه للتأريخ من اهل السنة. وعلى الرغم ان الشيعة لايوافقوه في كل آراءه الا انه قد أورد جوانب كثيرة مما تتفق مع الرؤية الشيعية المغيبة عن اهل السنة. انه الباحث الشيخ : حسن بن فرحان المالكي

ملخص البحث:
1- الامام الحسن اُضطر للصلح بعد ان اشترى معاوية ذمم رجاله.
2- صلح الامام الحسين وقتال الامام علي كلاهما صحيح فكلٌ له ظرفه.
3- حديث صلح الحسن حديث آحاد ومختلف في وصله وإرساله.
4- مفهوم (الجماعة) انطلقت بداياته من الدولة الاموية
5- عكسوا المفاهيم فاثنوا على الظالم وسموّا ذلك العصر عصر الجماعة وذمّوا صاحب الحق وسمّوا عصره بعصر الفتنة والحقيقة عكس ذلك.
6- عندما يتكلموا عن الفتنة تتوجه اقلامهم لنقد وتقييم السلطة المركزية المتمثلة بخلافة الامام ويغضوا طرفهم عن الولاية المتمردة عن السلطة المركزية المتمثلة بمعاوية.

نبذه من سيرته:

- من مواليد جبال بني مالك عام (1390هـ)
- تلقى تعليمه الابتدائي بمدرسة القعقاع بوادي الجنية بني مالك (1401هـ).
- تلقى تعليمه المتوسط بمدرسة الداير بالداير بني مالك (1403هـ).
- درس الثانوية العامة بثانوية فيفاء بجبل فيفاء (1404-1407هـ).
- تلقى تعليمه الجامعي بكلية الدعوة والإعلام جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض(1408هـ-1412هـ).
- كما أخذ العلم عن بعض العلماء والشيوخ في المساجد في الرياض سواء في مسجد السكن الجامعي أيام الجامعة أو بعد ذلك، ومن أشهر الشيوخ الذين استفاد منهم الشيخ محمد الحسن الموريتاني والشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ ناصر العقل والشيخ عبد الله السعد والشيخ عبد الرحمن المحمود وكلهم في الرياض.
- لكن الشيخ الأبرز الذي يعود له الفضل في محاولة صاحب المؤلف انتهاج المنهج العلمي ونبذ التعصب والتوسع في البحث كان الشيخ علي بن بوكر بن نسيب العقيلي بصبياء الذي كانت بينه وبين صاحب الترجمة لقاءات ومراسلات مازال صاحب المؤلف يدين للشيخ علي بالفضل فيها.
- كما كان للتعلم الذاتي عبر القراءة الموسعة الفضل الأكبر على المؤلف.
الاهتمام:
يتركز اهتمام المؤلف على علمين اثنين وهما علم التاريخ وعلم الحديث.

المبحث:

صلح الحسن وآثاره:

بعد استشهاد الإمام علي غدراً على يد عبد الرحمن بن ملجم المرادي أحد رؤوس الخوارج بايع المسلمون بالعراق وجزيرة العرب وخراسان ابنه الحسن بن علي بلا وصية من الإمام علي –كما يدعي بعض الشيعة- وإنما قال الإمام علي: (أترككم كما ترككم رسول الله صلى الله عليه وسلم) فلم يأمرهم ببيعة الحسن ولم ينههم عنها لكن يبدو أنه لا يوجد في الناس يومئذٍ من يوازيه فضلاً وشرفاً وقد يوجد أناس قد يوازونه في الفضل أو يزيدون عليه كسعد بن أبي وقاص لكنه بعيد عن مواطن الأحداث معتزل عن الناس، وكبقية البدريين لكن أكثرهم من الأنصار لا من قريش إضافة إلى أن الحسن كان يمتاز عنهم بالقرب من النبي (صلى الله عليه وسلم) وكونه أحد سيدي شباب أهل الجنة-وكان لاجتماع هذا الفضل وهذه القرابة أهميته في ذلك العصر-.

إذن فالحسن بن علي رضي الله عنه لم يكن في قوة أبيه ولا فضله ولا سابقته مع التسليم بفضل الحسن ومكانته، لكن ما سبق ذكره جعل شيوخ القبائل ينفرجون عن الحسن إلى معاوية لبذل معاوية للأموال وشرائه للذمم فأصبح رئيس القبيلة يكاتب معاوية سراً ويضمن له قبيلته ولما سار معاوية لحرب الحسن كان مع الحسن جيش قوي كان والده الإمام علي قد جهزه لحرب أهل الشام وكان عدده أربعين ألفاً فيهم المتحرقون لقتال أهل الشام وفيهم رجال القبائل أتباع الدرهم والدينار، وكان الحسن قد أرسل عبيد الله بن العباس على رأس ذلك الجيش ومعه القائد المحنك قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري لكن ذلك الجيش بدأ ينفض ويتفرق بسبب مكاتبة معاوية لرؤساء القبائل ومكاتبتهم له فلم يشعر عبيد الله بن العباس وقيس بن سعد إلا وهم في عدد أقل بكثير مما خرجوا به من الكوفة إضافة لعدم ثقتهم فيمن تبقى معهم (بل قيل إن عبيد الله بن العباس نفسه هرب إلى معاوية بعد إشاعة أشاعها معاوية بأن الحسن بن علي نفسه يفاوض في شروط تسليم الخلافة)، وأجاد معاوية استخدام الحرب النفسية فكان يرسل من يفشي في جيش الحسن أن جيش قيس بن سعد قد أبيد إبادة كاملة وأن الفائز من سبق إلى معاوية فتفرق الناس عن الحسن وطعنوه ونهبوا بعض أمواله ووجد الحسن نفسه بين أناس (أغلبهم مع من غلب) يسوقهم المال والتبعية للقبيلة، وكان معه جماعة لا بأس بها من مخلصي الشيعة (بقية تيار العلوية) إلا أن هذا التيار لم يكن مؤهلاً لخوض حرب ضد جمهرة المتخاذلين من أهل العراق فضلاً عن محاربة هؤلاء وأهل الشام مجتمعين.

فكان الحسن بن علي هنا بين أمرين إما أن يستعين بهذه القلة من المخلصين ضد هذه الجموع الكبيرة وإما أن يلجأ لمصالحة معاوية فكان هذا الخيار الأخير هو الذي ترجح عند الحسن لحفظ البقية الباقية من محبي الإمام علي وأهل البيت لعلهم ينشرون علومهم وسيرتهم وكان اللجوء للخيار الأول (محاربة معاوية) يعني –إلى حد كبير- القضاء على كل من يذكر الإمام علي بخير من أهل العراق وبهذا يضيع فضل وآثار (الثقل الثاني) بعد كتاب الله[8].

ولا ريب أن ما فعله الحسن كان خيراً للظروف السابقة التي سبق شرحها التي تختلف عن ظروف الإمام علي، فلذلك لا يتناقض من قال: كان الإمام علي محقاً في قتال البغاة وكان الحسن بن علي محقاً في التصالح معهم نظراً لاختلاف الظروف والأحوال مثلما كان النبي (صلى الله عليه وسلم) محقاً عند قتال الكفار وكان محقاً عند التصالح معهم، إذ أن القتال والصلح يدور مع الاستطاعة والقدرة فمتى رأى الإمام أن الخير في القتال قاتل ومتى رأى أن الصلح أولى صالح فتعلم الناس من الإمام علي وجوب قتال الفئة الباغية الخارجة على الإمام الشرعي والسيرة في ذلك وكونها تختلف في أحكامها عن السيرة في قتال المشركين والكفار ولذلك قال غير واحد من أهل العلم كأبي حنيفة والشافعي وابن حزم:(رحم الله علياً لولاه لما عرفنا كيف نقاتل أهل البغي) أو (كيف السيرة في قتال أهل البغي) كما تعلم الناس من الحسن اختيار أخف الضررين..[9] ولكن من كابر وأصرَّ على تصويب علي أو الحسن مع تخطئة الآخر، فلا ريب أن علياً هو الأصوب لكثرة الأدلة الشرعية والعقلية التي معه بعكس الحسن إذ ليس معه إلا حديث واحد مختلف فيه بين الوصل والإرسال وهو حديث (ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين طائفتين عظيمتين..) وليست دلالته كدلالة حديث عمار ولو كان الحسن في ظروف الإمام علي لكان مخطئاً في التصالح مع البغاة ذلك الصلح الذي ينقل الخلافة إليهم ليفسدوا فيها الفساد الكبير.

وقد نتج عن صلح الحسن ومعاوية استغلال من تيار العثمانية لهذا الصلح ووظفوه لصالحهم وسموا ذلك العام (عام الجماعة)!! وزعموا أن ما فعله الحسن كان (أحب إلى الله ورسوله مما فعله أبوه علي بن أبي طالب)!! الذي –بزعمهم- سفك دماء المسلمين بلا مصلحة لا في دينهم ولا دنياهم!! وأصبح هذا الرأي في تيار العثمانية النواصب يتسرب بين بعض مغفلي العلماء في ظل السيطرة الأموية!! في جميع الأمصار وتركز في علماء الشام والبصرة إلى أن تسرب من هؤلاء في عقائدنا المعاصرة!! التي أخذناها من هؤلاء!! ونسي هؤلاء أو تناسوا الأوامر الشرعية بقتال من خرج على الجماعة وتناسوا أدلة علي وحملوه مسئولية الفتنة ولم يحملوها أهل الشام وهم أصحابها وأسبابها ولو أن ولاية الشام انضمت لدولة الخلافة لما حدث سفك للدماء فلم يكن أمام علي سوى قتالهم لمنعهم إياه من التصرف في هذه الولاية التي يجب أن تتبع الخلافة المركزية شأنها شأن بقية الولايات الإسلامية.

إذن فقد أجاد أهل الشام استغلال (الصلح) للدعاية السياسية لهم فعصر معاوية عصر جماعة!! ويد الله مع الجماعة[10]!! وعصر علي عصر فتنة ونعوذ بالله من الفتن!![11]، بينما الحق خلاف ذلك فقد كان عصر علي متحققة فيه الراشدية والعدالة في أسمى معانيها مما عرّض علياً لفقدان بعض أتباعه بسبب عدم محاباته في الحق أحداً. أما عهد معاوية فتم فيه تأسيس مظالم استمرت على مر التاريخ كما سيأتي.

وصلح الحسن كان لأهل العلم والدين خيراً من عدمه إذ أصبح للحق متنفساً واستطاع هذا التيار أن يتصل بالمحايدين ممن اعتزل من الصحابة والتابعين وتم إقناع بعضهم ولذلك رأينا ابن عمر يصرح عند موته أنه كان نادماً على ترك القتال مع علي!! وهكذا أثر هذا عن سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمرو وغيرهم.

أما العثمانية ومنهم علماء أهل الشام فهم يثنون كثيراً على صلح الحسن ليس حباً في الحسن وإنما للطعن في حرب علي للبغاة!! ويرددون كثيراً حديث (ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به) ويهملون حديث عمار (تقتله الفئة الباغية) مع أن حديث صلح الحسن آحاد ومختلف في وصله وإرساله (كما ذكر الدارقطني في العلل) بينما حديث عمار متواتر ومتفق على صحته ثم لا يثنون على الصلح حباً لهذا الحديث ولو كان الأمر حباً للأحاديث فحديث عمار أولى بالمحبة!! للاتفاق على صحته ولصراحة دلالته بعكس حديث صلح الحسن، كما لا يثنون على الصلح حباً في حقن الدماء ولا مراعاة لمصلحة الأمة –كما يزعمون- ولو كانوا جادين لذموا خلاف معاوية لعلي من أجل مصلحة الأمة ولكونه كان سبباً في سفك تلك الدماء!! ولكنهم يسكتون عن معاوية سكوتاً تاماً عند كلامهم في الفتنة ويتركز حديثهم حول سؤال: هل ما فعله علي أولى أو ما فعله الحسن!! مع إهمال ظروف هذا وهذا ثم يرجحون صلح الحسن!! أما معاوية فيهملون بغيه وخروجه على الجماعة وكونه السبب الرئيس في اختلاف الأمة، إضافة لاستغلاله قميص عثمان والأحداث التي عملها في عهده من تكميم الأفواه وقطع الرؤوس في الرأي والاستئثار ببيت المال وجعله الخلافة في ابنه المشهور بالفسق مع وجود أكابر الصحابة وأفاضل التابعين00 الخ وتأثيره على عدالة القضاء وفصله للدين عن السياسة[12].

الهامش:
[8] الأثر له أسانيد صحيحة راجعها في ترجمة ابن عمر عند ابن عبد البر في الاستيعاب، وطبقات ابن سعد وتاريخ دمشق وغيرها من المصادر التي ترجمت لابن عمر بتوسع.

[9] راجع هذه الأحاديث والحكم عليها ومعانيها في كتابنا (بيعة علي بن أبي طالب).

[10] كان المعتزلون من البدريين نحو الأربعة أو الخمسة وكان المقاتلون مع علي من البدريين نحو السبعين أو الثمانين ، كما أن المعتزلين من أصحاب بيعة الرضوان نحو الخمسة عشر إلى العشرين بينما المقاتلون مع علي من الرضوانيين ثمانمائة!! فهنا يظهر الفرق ويتبين أن التيار الشرعي الذي معه الصحابة كان تيار الإمام علي لا تيار العتزلين، علماً بأن أهل الشام لم يكن فيهم بدري ولا رضواني، ولا مهاجري ولا أنصاري (الهجرة الشرعية والنصرة الشرعية- راجع كتابنا: الصحبة والصحابة بين الإطلاق اللغوي والتخصيص الشرعي- جاهز للطباعة)، فلجأ تيار العثمانية من علماء الشام إلى الزعم بأن المعتزلين أكثر!! وأنهم يمثلون أهل السنة!! بينما علي وأصحابه يمثلون التيار الشيعي!! وهذه مغالطة كبرى كما سبق البيان. وقد تبنى غلاة الحنابلة هذا الموقف ورأوا فيه رداً على تيار الشيعة!! ونكاية بهم!!.

[11] راجع ترجمة خالد القسري في أنساب الأشراف للبلاذري فبدعته أعظم من بدعة الجعد بن درهم الذي ذبحه خالد القسري بدعوى البدعة!! وهذا يبين أن الذين أثنوا على خالد القسري من غلاة الحنابلة وغيرهم ليست البدعة معيارية عندهم وإنما الخصومة!! فالخصومة مع الجهمية جرتهم لمدح الظلمة والثناء عليهم وتبرير أفعالهم!!.

[12] راجع كتاب: الفرق الإسلامية في بلاد الشام في العصر الأموي للدكتور حسين عطوان ص213 وما بعدها.

**صندوق العمل** · 18-10-2008, 10:53 AM

سطر واحد تلغي عصمة الأئمة رضي الله عنهم:

احلام النواصب

**عبدالله السوري الحسيني** · 18-10-2008, 11:04 AM

احلام النواصب

هههههههههههههههههههه.

بل حقائق التاريخ وسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم

**صندوق العمل** · 18-10-2008, 11:16 AM

رديت استشكالك المستنتج بقلم سلفي وليس شيعي كما وعدتك

**مسلم وموحد** · 20-10-2008, 01:53 AM

غدير الولاء :

ومن الذي أدخله كي يخرج ؟؟

صراحة اشك انكى بهذا السؤال ستفهمين

ما ادخله هذا الحديث وقولك السابق :

هذا الحديث اكبر دليل وقد استخدمه عمر بن الخطاب لردع الانصار في تعيينهم لسعد بن عبادة ، فعندما بيّنه تراجع القوم لان الخلافة يجب ان تُحصر في قريش.

قال رسول الله (ص) الأئمة من قريش ( إسناده صحيح ) ، المصدر : ( الأحاديث المختارة ج:2 ص:72 ).

وزيد بت على من قريش

اذن فهو داخل فى الائمه .

العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 36 ) - رقم الصفحة : ( 351 )
221 - نص : الحسين بن علي ، عن هارون بن موسى ، عن محمد بن إسماعيل الفزاري ، عن عبد الله بن الصالح كاتب الليث ، عن رشد بن سعد ، عن الحسين بن يوسف الانصاري ، عن سهل بن سعد الانصاري قال : سألت فاطمة بنت رسول الله (ص) عن الائمة فقالت

عبد الله بن الصالح كاتب الليث هذا الرجل مطعون فيه عند أهل السنة ولا يوجد أي توثيق له عند الإمامية !
و محمد بن إسماعيل هذا ليس له ذكر في كتب التراجم عند الإمامية ولعله من ذكره النمازي الشاهرودي في المستدركات بعنوان ( محمد بن إسماعيل الفزاري ) وذكره أنه لم ( يذكروه )
فهو مجهول 6 / 464

والحديث الذى ذكرتيه شديد الضعف عندكم ولذلك لم يستدل به صندوق العمل لانه اذكى واكثر علما منكى .

انتى مجرد جدال على الفاضى .

**غدير الولاء** · 20-10-2008, 02:20 AM

صراحة اشك انكى بهذا السؤال ستفهمين

ما ادخله هذا الحديث وقولك السابق :

ياملعون المولد
زيد ليس معصوم في مذهبنا
يا أغبى ماخلق ربي

وزيد بت على من قريش

اذن فهو داخل فى الائمه .

وإن كان من قريش وإن كان إمام فهو ليس معصوم
فهو ليس داخل في حديث الثقلين

عبد الله بن الصالح كاتب الليث هذا الرجل مطعون فيه عند أهل السنة ولا يوجد أي توثيق له عند الإمامية !
و محمد بن إسماعيل هذا ليس له ذكر في كتب التراجم عند الإمامية ولعله من ذكره النمازي الشاهرودي في المستدركات بعنوان ( محمد بن إسماعيل الفزاري ) وذكره أنه لم ( يذكروه )
فهو مجهول 6 / 464

والحديث الذى ذكرتيه شديد الضعف عندكم ولذلك لم يستدل به صندوق العمل لانه اذكى واكثر علما منكى .

انتى مجرد جدال على الفاضى .

مبانينا بالحديث غير مبانيكم
فليس كل ضعيف مهمل لدينا للمعلومة نقبل بالحديث الضعيف إذا وافق القرآن وهذا الحديث مقبول لدينا سنداً ومتناً
وإن كان ضعيف فإننا نأحذ به ونستدل به بعدد الأئمة صلوات ربي عليهم
وإن كان صندوق أذكى مني وأعلم مني فإنني لم أدعي العلم ماهي المشكلة
عادي بالعكس هذا شيئ لايضايقني
صندوق العمل زادك الله علماً وهدى
وأنت جدال بلا علم على الفاضي والمليان والجدال معك عقيم
لأنك ضال ومعاند وناصبي الله يلعنك
وهذه هدية لك

القندوزي - ينابيع المودة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 398 )

- ( 54 ) وفي المناقب : حدثنا أصحابنا وقالوا : حدثنا محمد بن همام ، قال : حدثنا جعفر إبن محمد بن مالك الفزاري ، قال : حدثني الحسين بن محمد بن سماعة قال : حدثني أحمد بن الحارث ، قال : حدثني المفضل بن عمر ، عن يونس بن ظبيان ، عن جابر بن يزيد الجعفي قال : سمعت جابر بن عبد الله الانصاري يقول : قال لي رسول الله (ص) : يا جابر إن أوصيائي وأئمة المسلمين من بعدي أولهم علي ، ثم الحسن ، ثم الحسين ، ثم علي بن الحسين ، ثم محمد بن علي المعروف بالباقر ستدركه يا جابر فإذا لقيته فاقرأه مني السلام ، ثم جعفر بن محمد ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي ، ثم القائم اسمه اسمي وكنيته كنيتي محمد بن الحسن بن علي ، ذاك الذي يفتح الله - تبارك وتعالى - على يديه مشارق الارض ومغاربها ، ذاك الذي يغيب عن أوليائه غيبة لا يثبت على القول بامامته إلا من امتحن الله قلبه للايمان . قال جابر : فقلت : يا رسول الله فهل للناس الانتفاع به في غيبته ؟ فقال : إي والذي بعثني بالنبوة ، إنهم يستضيئون بنور ولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس وإن سترها سحاب ، هذا من مكنون سر الله ، ومخزون علم الله ، فاكتمه إلا عن أهله .

القندوزي - ينابيع المودة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 291 )

- وعن عباية بن ربعي ، عن جابر قال : قال رسول الله (ص) : أنا سيد النبيين ، وعلي سيد الوصيين ، وإن أوصيائي بعدي إثنا عشر ، أولهم علي ، وآخرهم القائم المهدي .

- وعن إبن عباس (ر) قال : سمعت رسول الله ( ص ) يقول : أنا وعلي والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهرون معصومون ، أيضا أخرجه الحمويني .

**منتصرsavior** · 20-10-2008, 10:53 AM

المشاركة الأصلية بواسطة مسلم وموحد

نعلم تماما ان ايه التطهير قد نزلت بعصمة مولانا على والحسن والحسين .

فما الدليل على عصمة الائمه التسعه الباقيين ؟؟

نريد بالطبع دليلا قرانيا كما نص القران على عصمتهم .

او دليلا من اقوال الرسول .

اذ ان الائمه ليسوا مشرعين حتى يقولوا بعضمتهم بل تثبت لهم من عند الله عز وجل .

بالانتظار .

بسم الله الرحمن الرحيم

إن وصية رسول الله (ص) المسماه بحديث السلسلة الذهبية هي الدليل على عصمة الائمة من ذرية الحسين :
وصيـة الرسول الاعظم محمد صلی الله عليه وآله وسلم تسليماً

أخبرنا جماعة ، عن أبي عبد الله الحسين بن علي بن سفيان البزوفري عن علي بن سنان الموصلي العدل ، عن علي بن الحسين ، عن أحمد بن محمد بن الخليل ، عن جعفر بن أحمد المصري ، عن عمه الحسن بن علي ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ، عن أبيه الباقر ، عن أبيه ذي الثفنات سيد العابدين ، عن أبيه الحسين الزكي الشهيد ، عن أبيه أمير المؤمنين عليه السلام قال

: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي عليه السلام

يا أبا الحسن أحضر صحيفة ودواة ) فأملا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال : ( يا علي إنه سيكون بعدي اثنا عشر إماما ومن بعدهم إثنا عشر مهديا ، فأنت يا علي أول الاثني عشر إماما سماك الله تعالى في سمائه عليا المرتضى ، وأمير المؤمنين ، والصديق الأكبر ، والفاروق الأعظم ، والمأمون ، والمهدي ، فلا تصح هذه الأسماء لاحد غيرك . يا علي أنت وصيي على أهل بيتي حيهم وميتهم ، وعلى نسائي فمن ثبتها لقيتني غدا ، ومن طلقتها فأنا برئ منها ، لم ترني ولم أرها في عرصة القيامة ، وأنت خليفتي على أمتي من بعدي فإذا حضرتك الوفاة فسلمها إلى ابني الحسن البر الوصول ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابني الحسين الشهيد الزكي المقتول ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه سيد العابدين ذي الثفنات علي ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الباقر ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه جعفر الصادق ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه موسى الكاظم ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الرضا ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الثقة التقي ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الناصح ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه الحسن الفاضل ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه م ح م د المستحفظ من آل محمد عليهم السلام . فذلك اثنا عشر إماما ، ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا ، ( فإذا حضرته الوفاة ) فليسلمها إلى ابنه أول المقربين له ثلاثة أسامي : اسم كإسمي واسم أبي وهو عبد الله وأحمد ، والاسم الثالث المهدي وهوأول المؤمنين).

وهذا موجز في ما یتعلق بروایة الوصیة من جهة المصادر التي ذكرت رواية الوصية وبعض التعليقات التی ذکرت بخصوصها.
فقد ذكر رواية الوصيةً کلٌ من :-

1-الشيخ الطوسي ذکر رواية الوصيةً فی کتابه الغيبة ص150 مع مجموعة من الروايات لإثبات الامامة انها في اهل البيت ؛ ثم عقب الشيخ الطوسي ص156في نفس الکتاب لإثبات الروايات التي ذکرها بما فيه رواية الوصية التي کانت من ضمن المجموعة التي استدل بها لإثبات مطلبه في ان الامامة في اهل البيت فقال

أما الذي يدل على صحتها فإن الشيعة الإمامية يروونها على وجه التواتر خلفا عن سلف ، وطريقة تصحيح ذلك موجودة في كتب الامامية والنصوص عن أمير المؤمنين عليه السلام ، والطريقة واحدة )

.

2-الشيخ الحرالعاملی فی إثبات الهداةج1 ص549 ح 376 .

3-الشيخ الحرالعاملی کتاب الايقاظ من الهجعة ص393 .

4-الشيخ حسن بن سليمان الحلي فی کتابه مختصرالبصائرص159

5- العلامه المجلسي فی بحارالانوارج53 ص147ح 6 مختصرا وفی ج36ص260ح81کاملا بأستثناءعبارة( فإذا حضرته الوفاة ).

6- الشيخ عبدالله البحراني في کتابه العوالم ج3ص236ح227

.

7- السيد هاشم البحرانی فی کتابه غاية المرام ج1ص370ح5
9.
8- الانصاف ص222للسید هاشم البحراني .

9- نوادرالاخبارللفيض الکاشاني ص294 .

10- الشيخ المیرزا النوری فی کتابه النجم الثاقب ج2ص71 واشار بأن الوصية معتبرة السند وهذا نص ماذكره الشيخ المیرزا النوری قال

روى الشيخ الطوسي بسندٍ معتبر عن الامام الصادق خبرا ذكرت فيه بعض وصايا رسول الله لإميرالمؤمنين في الليلة التي كانت فيها وفاته ......).

11- السید محمد محمد صادق الصدر فقد حقق سند الوصية وذکرها في کتابه تاريخ مابعدالظهور ص641

12- كتاب مكاتيب الرسول للشيخ الميانجي ج2 ص96 .

13- مختصرمعجم احاديث الامام المهدي للشيخ الکوراني صفحة 301

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
بسند حسن متصل نص رسول الله (ص) على الحسن والحسين (ع) ليلة زفاف الزهراء (ع) بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, يوم أمس, 01:14 AM	ردود 0 11 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان يوم أمس, 01:14 AM
الشيخ الأزهري السني العسالة بعض المؤرخين يعتقد بولادة السيدة زينب قبل تسقيط المحسن بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 20-09-2022, 07:10 PM	ردود 7 306 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان اليوم, 09:50 AM
السيده الجليله زينب بنت علي بن أبي طالب وماقاله فيها شيوخ اهل السنه ومثقفوها بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 18-03-2013, 05:16 PM	ردود 38 17,313 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 07-11-2024, 08:49 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الائمه المعصومين !!!! ما الدليل على عصمة التسعه الباقيين ؟؟؟؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين