تويت
اللهم صل وسلم على محمد و آل محمد
-
-
حسن بن فرحان المالكي زيدي معتزلي
فليقل ما شاء فلا حجة له عليناتعليق
-
الباحث السلفي الشيخ حسن بن فرحان المالكي
نبذه من سيرته:
- من مواليد جبال بني مالك عام (1390هـ)
- تلقى تعليمه الابتدائي بمدرسة القعقاع بوادي الجنية بني مالك (1401هـ).
- تلقى تعليمه المتوسط بمدرسة الداير بالداير بني مالك (1403هـ).
- درس الثانوية العامة بثانوية فيفاء بجبل فيفاء (1404-1407هـ).
- تلقى تعليمه الجامعي بكلية الدعوة والإعلام جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض(1408هـ - 1412 هـ).
- كما أخذ العلم عن بعض العلماء والشيوخ في المساجد في الرياض سواء في مسجد السكن الجامعي أيام الجامعة أو بعد ذلك، ومن أشهر الشيوخ الذين استفاد منهم الشيخ محمد الحسن الموريتاني والشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ ناصر العقل والشيخ عبد الله السعد والشيخ عبد الرحمن المحمود وكلهم في الرياض.
- لكن الشيخ الأبرز الذي يعود له الفضل في محاولة صاحب المؤلف انتهاج المنهج العلمي ونبذ التعصب والتوسع في البحث كان الشيخ علي بن بوكر بن نسيب العقيلي بصبياء الذي كانت بينه وبين صاحب الترجمة لقاءات ومراسلات مازال صاحب المؤلف يدين للشيخ علي بالفضل فيها.
- كما كان للتعلم الذاتي عبر القراءة الموسعة الفضل الأكبر على المؤلف.
الاهتمام:
يتركز اهتمام المؤلف على علمين اثنين وهما علم التاريخ وعلم الحديث.
المؤلفات:
1- بيعة علي بن أبي طالب في ضوء الروايات الصحيحة مع نقد الدراسات الجامعية في الموضوع ( طبع ثلاث طبعات - مشترك).
2- نحو إنقاذ التاريخ الإسلامي (قراءة نقدية لنماذج من الأعمال والدراسات الجامعية) طبع ثلاث طبعات وهو نقاش لأبرز السلبيات في الدراسات والرسائل الجامعية في المملكة وغيرها.
3- قراءة في كتب العقائد – المذهب الحنبلي نموذجاً وهو نقد لجوانب الغلو في المذهب الحنبلي أو في المصادر العقدية الحنبلية المتقدمة.
4- الصحبة والصحابة بين الإطلاق اللغوي والتخصيص الشرعي.
5- معجم الصحابة أصحاب الصحبة الشرعية (لم يطبع).
6- الشورى وبيعة عثمان –لم يطبع-.
7- الخلافة المدنية.
8- معاوية بن أبي سفيان - قراءة في المناقب والمثالب (لم يطبع).
9- مع المعاصرين (1): (مع الشيخ صالح الفوزان وتلميذه الخراشي).
10- مع المعاصرين (2): (مع الشيخ عبد الله السعد وتلميذه الحميدي).
11- مع المعاصرين (3): (مع الشيخ سفر الحوالي).
12- مع المعاصرين (4): (مع الدكتور محمد امحزون).
13- مع المعاصرين (6): (مع الدكتور سليمان العودة).
14- قراءة في منهاج السنة لابن تيمية ورد ما فيه من أخطاء في حق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه – لم يطبع-.
15- محمد بن عبد الوهاب داعية وإصلاحي وليس نبياً – لم يطبع-.
من لقاء المالكي مع إيلاف
حوار مع الشيخ حسن بن فرحان المالكي ، حاوره النورس ( علي محمد سعيد ) صحفي بجريدة محلية :
س158: مما يشنع به خصومك أنهم يقولون إنك من أسرة زيدية؟
ج: يا ليت! لو كان الأمر كما يقولون لتعلمت مبكراً، أسرتي –سيدي الكريم- من العوام لا يعرفون القراءة والكتابة ولا يعرفون زيد بن علي ولا الهادي ولا القاسم الرسي ولا أحمد بن سليمان وربما لا يعرفون علي بن أبي طالب نفسه ، فإن كانوا يقصدون المنطقة (بني مالك) أنه شملها في الماضي المذهب الزيدي، فليست وحدها بل كل المخلاف السليماني وبعض عسير وبعض الحجاز كانوا زيدية لكن عن جهل وليس هناك من العلماء إلا القليل في تهامة خاصة، بل منطقة نجد كانت زيدية لقرون.
س159: لكن هل كنت زيديا في الماضي؟
ج: أبدا أنا كنت خصماً غير منصف للزيدية، والآن أكثر تفهما للزيدية مني في الماضي، فقد كنت من مقاومي بعض المظاهر الزيدية في الماضي وقد ندمت على هذا.
س160: لماذا ؟
ج: لأن منكرات غلاة السلفية أعظم من منكرات الزيدية.
س161: ولماذا تتبرأ من الانتساب للزيدية مع أن الانتساب إليها افضل من غلاة السلفية؟
ج: أنا من معتدلي السنة ولست من غلاتهم، ولا يمنعني من الانتساب للزيدية إلا الواقع الذي يؤكد أنني سني حر في قناعاتي ومصادري، ولا أنكر أن للزيدية فضلاً على المخلاف السليماني كله ومن ذلك منطقتي بني مالك الجنوب.
س162: ما هي المظاهر الزيدية التي كنت تقاومها في بني مالك؟
ج:لم تكن في بني مالك فقط ، بل في كل المخلاف وأكثر الحجاز، وهي مظاهر عادية جدا اغلبها في الأحكام كالإرسال والقنوت في الفجر ووجوب صلاة العيد والأذان بحي على خير العمل، ثم علمت أن هذا كله من الفروع بل أكثر هذا مما اختلف فيه المذاهب الأربعة، لقد كنت ضيق أفق كغلاة السلفية اليوم.
س163: الأذان بحي على خير العمل أليس شعاراً للشيعة؟
ج: قد كان يؤذن به بعض الصحابة بأسانيد صحيحة، وارجع إن شئت لمصنف ابن أبي شيبة - باب الأذان- ومعجم الطبراني وغيرها، فالأمر اسهل مما يفعله غلاة السلفية مما تراه في كتب العقائد، فليس كل ما فعله الزيدية ولا كل ما فعله الشيعة باطلاً، هذه من الأشياء التي أخذناها عن الغلاة بتعصب وجهل.
س164: هل للزيدية الآن وجود في المخلاف السليماني؟
ج: ولغلاة السلفية وجود هناك، رحم الله أيام الزيدية، لقد كانوا فيما نعلم عنهم أعقل وأعلم وأرحم بالعامة وأكثر تواضعاً، ومع ذلك لا يخلو المخلاف والحجاز من وجود زيدية ولها عودة قوية في الحجاز خاصة بعد فشل السلفية في تفهم المخالفين لها من السنة كالأشاعرة ومعتدلي الصوفية والذي اعلمه أن الزيدية والأشاعرة على تفاهم كبير في الحجاز، لأن الجميع يشعر بالاضطهاد من الغلاة أعني غلاة السلفية، أسأل الله أن يوفق السلفية والأشاعرة والزيدية للاعتدال وترك الخصومات والاعتراف بحق الاختلاف وحق التعايش وتكافؤ الفرص والتسامح المذهبي، فالجميع مسلمون.
س165: ماذا يختلف معتدلو السنة مثلك عن الزيدية؟
ج: الزيدية يؤمنون بالنص الخفي على الإمام علي، والوصية والعصمة والجزم بالتفضيل(تفضيل الإمام علي على كل الصحابة) وإهمال فضائل الخلفاء الثلاثة والقول بالعدل والتوحيد وسائر الأصول الخمسة المعتزلية، بينما معتدلو السنة لا يؤمنون بهذا وإن تفهموا أن للقوم شبه من أدلة أقوى من شبه غلاة السلفية في النصب والتشبيه والغلو في معاوية وبني أمية..الخ.
س166: ولماذا هذه الحساسية الشديدة عند السلفية من كلمة (زيدي)؟
ج: ربما لأنه كان لها في الماضي ظل سياسي، وإلا فانتساب الزيدية لزيد بن علي وهو من كبار أهل البيت علماً وفضلاً وشرفاً اشرف من انتساب سائر المذاهب الأربعة لأئمة ليسوا من أهل البيت، لكن المسألة عندي ليس مجرد انتساب وإنما قناعة بالمصادر والمنهج في البحث، فعندما أريد بحث حكم من الأحكام لا أرجع للروض النضير ولا البحر الزخار وإنما أرجع لبحث الموضوع في كتب السنة وقد يكون هذا الإقتصار خطأ مني لكنني اتبع قناعتي والإحاطة بمذهب الزيدية يحتاج لوقت طويل، وقد قابلت بعض الزيدية قبل عام في اليمن وهم يختلفون غلوا واعتدالا كحالنا ففيهم الغلاة والمعتدلون، والغلو في حب علي خير من الغلو في حب معاوية، وغلاتهم يتهمونني بالنصب، وأما معتدلوهم فلا يكادون يختلفون عن بعض علماء السنة كالنسائي وابن عبد البر والحاكم وغيرهم ممن أنصف أهل البيت، ولن أسمح لاتهام الغلاة لي بالزيدية لإنكار فضائل القوم من العلم والعدل والفضل والاهتمام بالإعمال العقلي والمنطقي، والدعوة للاجتهاد واحترام المجتهد، لكن بعض ضعفاء النفوس من أتباع السلفية بالمخلاف ينكرون هذه الفضائل من باب المزايدة، وكأنهم يبحثون عن براءة وتزكية من غلاة السلفية إذا ظلموا الزيدية، وأنا لست من هؤلاء المزايدين، ولا أطلب تزكية من الغلاة، لا من الزيدية ولا السلفية ولا الإمامية، ولي مع الجميع خصومات واختلافات، وأدعو المسلم أن ينطلق من آرائه وقناعاته لا من مزايداته ومظالمه، فهذا يخالف الواجب ديناً وضميراً ومروءة.
س167: هذا السؤال خاص جداً، وهو أنهم يقولون إنك اتبعت مذهب الزيدية لأن والدك من يوم فارق الوالدة تعصبت لوالدتك الزيدية ضد والدك السلفي؟!
ج: -يضحك!- هذا سمعت به عند هؤلاء المجانين فالوالدة وفقها الله وحفظها لا زالت في عصمة الوالد وليست مطلقة منه كما أشاعوا وكلاهما عاميان لا يقرءان ولا يكتبان، وخاصة الوالدة لا تعرف المذاهب ولا أهل البيت أصلاً، أما الوالد حفظه الله فهو يعرف في الماضي بعض علماء ودعاة الزيدية كسائر العوام بفيفاء وبني مالك بل والمخلاف السليماني بشكل عام وهم يحترمون هؤلاء العلماء والدعاة ويعرفون لهم حقهم في الدعوة ويحبونهم وهذا أمر مشروع لا عيب فيه، ولكن هؤلاء الغلاة من خصومنا لا يدرون بماذا يردون على ما كتبناه، فيشيعون الإشاعات الغريبة.
س168: ما أطرف إشاعة ضدك؟
ج: من أطرف الإشاعات هذه التي ذكرتها، وهناك إشاعة أخرى أكثر طرافة وتطرفاً تزعم –تلك الإشاعة- بأنني من المكارمة بنجران وأن عندي هناك مزرعة كبيرة وأن الناس يسجدون بين يدي ويقبلون مني الرجلين والكفين وأنني أوزع لهم صكوكاً لبعض الأرضيات في الجنة!
س: يبدو أنهم يمزحون في مثل هذه الإشاعات؟
ج: لكنها تسري في الناس حتى تصبح عن بعض الغلاة حقيقة، مثلما نحن اليوم نردد الإشاعات الكاذبة عن الجهم بن صفوان وغيلان الدمشقي والجعد بن درهم وواصل بن عطاء ونزعم أن بعضهم كان يحك آيات من المصحف ليضع خيراً منها!!..الخ.
س: لو اتصل بك أحد الناس واتهمك بالكفر أو انك توزع الأراضي في الجنة بما تجيبه؟
ج: أطلب منه البينة فإن لم يجدها أطلب منه أن يطلب مني اليمين، فالبينة على من ادعى واليمين على من أنكر.
س169: وإن جاء بالبينة خصوصاً وأنك تعرف أن بعض الغلاة من السلفية يفتي بجواز الكذب على الخصوم ؟!
ج: هنا سآتي له بالبينة المضادة، أو أطالب منهم المباهلة.
من استضافة قناة الجزيرة في برنامج الشريعة والحياة :-
الأستاذ (حسن بن فرحان المالكي) وهو باحث مهتم بشؤون التاريخ الإسلامي والعلوم الشرعية، كما أنه خريج كلية الدعوة والإعلام بجامعة الإمام (محمد بن سعود) الإسلامية في المملكة العربية السعودية، ويعمل الآن باحث تربوي في وزارة المعارف السعودية ، له مجموعة من المؤلفات: كتاب بعنوان: (نحو إنقاذ التاريخ الإسلامي) صادر عن كتاب الرياض في المملكة العربية السعودية .
http://www.aljazeera.net/channel/archive/archive?ArchiveId=89100
...
فليخرس بعد هذا كل من يتهم المالكي بأنه زيدي.
تعليق
-
و لمن يبقى المنتدى أخي الغالي صندوق العمل ؟
لا ترحل أحلفك بالغالي عندك لا ترحلتعليق
-
علماً بأن أهل الشام لم يكن فيهم بدري ولا رضواني، ولا مهاجري ولا أنصاري
ولا انصاري؟؟؟
هل هذا صحيح؟؟
.تعليق
-
تسرعت بالرد
الحمد لله الآن عرفت أنك لن تخرج من المنتدى حقا قرأت أول الجملة فوضعت الرد
أعتذر
متابع معك أخيتعليق
-
اي نعم صحيح ، ولاتدلّس كلام تاج رأسك (الهجرة الشرعية والنصرة الشرعية)المشاركة الأصلية بواسطة alhamalyتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل
سبحان الله .... اي تدليس واي كلام هذا ....
تريدون الطعن في الانصار وتخرجونهم من صفة الانصار
اقرأ كلام علماءك ... حتى الامامية مع بغضهم لم يقولوا بهذا القول ... سبحان الله على الجهل
قال على الكوراني العاملي ..
"وكان جيش معاوية مئة وعشرين ألفاً ، وعمدتهم من أهل اليمن والشام ، وفيهم طلقاء قريش كلهم لكن القادة فيهم أكثر من الجنود ! ولم يكن معه من الصحابة أحدٌ إلا من سموه صحابياً وهو طليقٌ أسلم تحت السيف ، ولا من الأنصار إلا شخصان: النعمان بن بشير ومسلمة بن مخلد ! قال ابن الأعثم في الفتوح:2/110: ( ولم يكن معه من الأنصار غيرهما) !!"
ملاحظة :النعمان بن بشير ومسلمة بن مخلد من الانصار ولهم صحبه ثابته , وان كانوا صغار السن بالنسبه لغيرهم.
وعلى قاعدة المالكي التي فهمتها : ان صغار الانصار لا يعتبرون من الانصار من الناحية الشرعية , لانهم صغار السن وليس لهم في المناصرة لصغر سنهم وان كانوا من مسلمي الانصار وان ولدوا بعد قبل الفتح وقبل وفاة الرسول , فلا يعتبرون انصارا على ذلك, وايضا اعتمد في النصرة الفعلية بالانفاق والجهاد والايواء , وعلى هذا فمعظم النساء القاعدات في بيوتهم لا تحسب لعم نصرة شرعية كالرجال, فلا يمكن ادراج النساء اذا كانت النصرة الفعلية بالمشاركة, لان معظم النساء على الاغلب لا يشاركن في القتال.
تطبيق القاعدة على الامام علي رضي الله عنه
اي ان الصغير لا يقبل منه مثل الكبير , فعلى هذا التفكير غير السليم , نقول ان الامام علي لا يعتبر من المسلمين الاوائل بالمفهوم الشرعي للاسلام بناءا على المفهوم الشرعي للانصار, لانه كان صغير السن , والصغير ليس كالكبير في اعماله واسلامه.
تطبيق القاعدة على فاطمة رضي الله عنها
من المعروف ان فاطمة هاجرت وهي صغيرة السن وهجرت الصغير ليست لهجرت الكبير , فلا الصغير تابع للكبير في عمله , مثلما صغار الانصار تابعين للكبار في اعمالهم, وليست الاعمال للصغر كما هي للكبار. وعلى هذا فلا تتحقق الهجرة الشرعية في صغار السن كما تتحقق في كبار السن.
وهذا طبعا غير مقبول ابدا !!!!
فاذا كانت القاعدة فيها مشكلة
فان النتائج التي تبنى عليها تكون ايضا غير صحيحة
ملاحظات على تلك القاعدة غير الصحيحة:
- ان صغار الانصار قد لاقوا من الشدائد والمصائب ايضا , لانه من قتل ابوه وهو صغير من الانصار فلا تحسب له لانه صبر على ذلك ,
- وايضا في غزوة الاحزاب عندما حاصر الكفار المدينة , فهل الصغار لا يحسبون ضمن المحاصرين , ام انهم يعيشون في المريخ!!!!
- وايضا من تبرع ابوه بماله من الانصار , فهل الصغير لا تحسب له لانه صبر على ذلك فوق صبر ابوه على التبرع بالمال, ام ان الصغير سوف يعيش في عالم اخر.
- وان كانت الاعمال من الكبير لاتحسب للصغير بصبره عليها وان كانت تشق على الصغير كالتبرع وذهاب الاب الى القتال, وجرح الاب واستشهاده ايضا وايضا محاصرتهم في المدينه وغيرها, فان الهجرة من الكبير لا تحسب للصغير بصبره عليها, ويخرج من هذه الناحية, لانه صغير وامره بيد غيره.
وسبحان الله
يخرجون الانصار من صفاتهم طعنا بمعاوية
فاخرجوا غيرهم من صفاتهم
الحمدلله على نعمة العقل و الاسلام
.
تعليق
-
سؤال جانبي : هل العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم يعتبر صحابي من الناحية الشرعية؟
لان قاعدة المالكي اخرجته من الصحبة الشرعية !!!!!
وهذا من اختراعات المالكي الجديدة!!!!!
.
تعليق
-
ههههه
والله لعلى عقول الوهابية العفى
طبعا هذا فضح معاوية ابن الطلقاء انه لايوجد في جيشه الا 2 من صبيان الانصار والبقية من الطلقاء وابناء الطلقاء اما الامام علي عليه السلام فمعه اكثر من 880 بدري ورضواني ، تخيلوا 2 مقابل 880 ، ومع هذا نقول :
- سير أعلام النبلاء - الذهبي ج 3 ص 411 :
- النعمان بن بشير ( ع ) ابن سعد بن ثعلبة ، الامير العالم ، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن صاحبه ، أبو عبد الله . ويقال : أبو محمد ، الانصاري الخزرجي ، ابن أخت عبدالله بن رواحة . مسنده مئة وأربعة عشر حديثا . اتفقا له على خمسة ، وانفرد البخاري بحديث ، ومسلم بأربعة . شهد أبوه بدرا . وولد النعمان سنة اثنتين ، وسمع من النبي صلى الله عليه وسلم . وعد من الصحابة الصبيان باتفاق .
- سير أعلام النبلاء - الذهبي ج 3 ص 424 :
73 - مسلمة بن مخلد ( د ) ابن الصامت الانصاري الخزرجي ، الامير ، نائب مصر لمعاوية ، يكنى أبا معن . وقيل : كنيته أبو سعيد . وقيل : أبو معاوية . له صحبة ، ولا صحبة لابيه . قال علي بن رباح : سمعته يقول : ولدت مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ، وقبض ولي ؟ ؟ سنين ( 2 ) . حدث عنه : أبو أيوب الانصاري وهو أكبر منه ، وأبو قبيل ، وابن سيرين ، وهشام بن أبي رقية ، وجماعة . وكان من أمراء معاوية نوبة صفين ، ثم ولي له وليزيد إمرة مصر .
* ( الهامش ) *
( 2 ) ابن عساكر 16 / 229 ، وأخرجه ابن سعد 7 / 504 من طريق معن بن عيسى ، عن موسى بن علي بهذا الاسناد ، وهو صحيح ، ولفظه : " أسلمت وأنا ابن أربع سنين ، وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن أربع عشرة سنة ، وسيذكرها المصنف عن الواقدي بعد قليل .
روى ابن جريج ، عن رجل ضرير ( 1 ) ، عن عطاء قال : خرج أبو أيوب إلى عقبة بن عامر بمصر ، ليسأله عن حديث ، فالتقاه مسلمة ، وعانقه ( 2 ) . قال الواقدي وغيره : توفي النبي صلى الله عليه وسلم ولمسلمة بن مخلد أربع عشرة سنة . وقال البخاري ، والدار قطني ، وابن يونس : له صحبة . وشذ أبو حاتم فقال : ليست له صحبة ( 3 ) . وورد أن عمر بعث مسلمة عاملا على صدقات بني فزارة . قال الليث : عزل عقبة بن عامر عن مصر في سنة سبع وأربعين ، فوليها مسلمة حتى مات زمن يزيد . وقال مجاهد : صليت خلف مسلمة بن مخلد ، فقرأ سورة البقرة ، فما ترك واو ولا ألفا . قال ابن يونس ، توفي سنة اثنتين وستين في ذي القعدة بالسكندرية .
...
نلاحظ ان الزعطوط الاول لم يكن مولوداً اصلاً عندما هاجر الرسول الى المدينة واستقبله الانصار ونصروا المهاجرين عندما آخا الرسول بينهم.
أما الزعطوط الثاني فكان عمره 3 سنوات فقط عندما هاجر الرسول.
نأتي لقول المالكي ومفهومه للنصرة الشرعية :
5- النصرة الشرعية:
خاصة بالأنصار (الأوس والخزرج)، ومن في حكمهم كحالفائهم ومواليهم ونسائهم، والأنصار هم الذين بايعوا النبي "صلى الله عليه وآله وسلم" على أن ينصروه ويحموه كما يحمون أبناءهم ونساءهم.
وأنفسهم واستقبلوا النبي "صلى الله عليه وآله وسلم" وأصحابه وواسوهم وجعلوهم مشاركين لهم في وطنهم وأموالهم، ولا يدخل في النصرة الشرعية أطفال الأنصار حتى وإن رأوا النبي "صلى الله عليه وآله وسلم"وجالسوه؛ لأنهم لم يقوموا بهذه النصرة لكونهم كانوا أطفالاً لكن النبي "صلى الله عليه وآله وسلم" قد أوصى بأبناء الأنصار كما أوصى بأبناء المهاجرين، وهذا كافٍ في فضلهم. وتمتد النصرة الشرعية من بيعة العقبة الأولى إلى فتح الحديبية؛ لأنه بعد الحديبية فتح الله على المسلمين خيبر، وكثرت الأموال، وتخفف على الأنصار ما كانوا يجدونه من تحمل كثير من النفقات في نصرة النبي "صلى الله عليه وآله وسلم" وأصحابه المهاجرين، وضيافة الوفود، الذين يأتون إلى المدينة ونحو ذلك، فمن لم ينفق من الأنصار أو يقاتل أو يقوم بالنصرة قبل الحديبية، وإنما فعل هذا بعد الحديبية فلا يدخل في النصرة الشرعية، وإنما يدخل في النصرة العامة للأسباب التي ذكرناها سابقاً وللأدلة القرآنية والحديثية التي سبقت أيضاً، لكن الأنصار كلهم –تقريباً- قاموا بواجب النصرة الشرعية –إلا المنافقين- ولو لم يكن من نصرة شرعية إلا الخوف من مهاجمة الكفار للمدينة لكفى هذا في النصرة، وقد عاش أكثر الأنصار في تخوف إلى صلح الحديبية ثم أمن الناس بعد الصلح وأمنت الأنصار.
أما مسمى الأنصار فأطلق على الأنصار نصرة شرعية أطلق لغوياً وعلى من بعدهم من أبنائهم وأحفادهم، وبقي هذا اللقب لغوياً إلى يومنا هذا، فليس كل من أُطلق عليه (أنصاري) قد قام بالنصرة الشرعية المقصودة في الكتاب والسنة، التي اختصت بما سبق ذكره من متقدميهم.
انتهى كلام المالكي.
...
فالمالكي أخرج هؤلاء الاثنين من مفهوم النصرة الشرعية عندما نوّه بذلك ضمنا بالعبارة بين قوسين كي يسحب البساط مقدما من قِبل خصومه :
[10] كان المعتزلون من البدريين نحو الأربعة أو الخمسة وكان المقاتلون مع علي من البدريين نحو السبعين أو الثمانين ، كما أن المعتزلين من أصحاب بيعة الرضوان نحو الخمسة عشر إلى العشرين بينما المقاتلون مع علي من الرضوانيين ثمانمائة!! فهنا يظهر الفرق ويتبين أن التيار الشرعي الذي معه الصحابة كان تيار الإمام علي لا تيار العتزلين، علماً بأن أهل الشام لم يكن فيهم بدري ولا رضواني، ولا مهاجري ولا أنصاري (الهجرة الشرعية والنصرة الشرعية- راجع كتابنا: الصحبة والصحابة بين الإطلاق اللغوي والتخصيص الشرعي- جاهز للطباعة)، فلجأ تيار العثمانية من علماء الشام إلى الزعم بأن المعتزلين أكثر!! وأنهم يمثلون أهل السنة!! بينما علي وأصحابه يمثلون التيار الشيعي!! وهذه مغالطة كبرى كما سبق البيان. وقد تبنى غلاة الحنابلة هذا الموقف ورأوا فيه رداً على تيار الشيعة!! ونكاية بهم!!.
فعندما رجعنا الى مفهوم النصرة الشرعية للمالكي وجدناه يستثني الاطفال من النصرة الشرعية ووجدنا هذين الزعطوطين من أطفال الانصار فدخلا في قاعدة المالكي فصح استثناءهما حسب قاعدته.
على عقول الوهابية العفى.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العملسبحان الله ... المالكي اصبح يضع القواعد في اخراج الانصار من صفتهم
ولماذا لم ترد على تطبيق قاعدة المالكي في الصغار
على الامام على الزهراء
بعد تعديلها
تطبيق القاعدة على الامام علي رضي الله عنه
اي ان الصغير لا يقبل منه مثل الكبير , فعلى هذا التفكير غير السليم , نقول ان الامام علي لا يعتبر من المسلمين الاوائل بالمفهوم الشرعي للاسلام بناءا على المفهوم الشرعي للانصار عند المالكي, لانه كان صغير السن , والصغير ليس كالكبير في اعماله واسلامه.
تطبيق القاعدة على فاطمة رضي الله عنها
من المعروف ان فاطمة هاجرت وهي صغيرة السن وهجرت الصغير ليست لهجرت الكبير , فلا الصغير تابع للكبير في عمله , مثلما صغار الانصار تابعين للكبار في اعمالهم, وليست الاعمال للصغر كما هي للكبار. وعلى هذا فلا تتحقق الهجرة الشرعية في صغار السن كما تتحقق في كبار السن بناءا على مفهوم المالكي في الصغار.
ولماذا لم تجب على السؤال في اخراج العباس من الصحابة الشرعية؟؟؟؟
اذا كانت قواعد المالكي تخرج عم "العباس" الرسول من
صفة الصحابة الشرعية
فنرمي بكل كلامه عرض الحائط
وكل من وقف خلفه
.
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة alhamaly
هذا يُدعى قياس مستنبط العلة ، فهل قال المالكي بالهجرة والاسلام لتطبق عليهما من جيبك الخرق عمر الصبيان ؟
ولماذا لم تجب على السؤال في اخراج العباس من الصحابة الشرعية؟؟؟؟
اذا كانت قواعد المالكي تخرج عم "العباس" الرسول من
صفة الصحابة الشرعية
فنرمي بكل كلامه عرض الحائط
وكل من وقف خلفه (ارجو من الاخ المحرر متابعة هذا التجاسر والشتم بلا اي مسوّغ ودليل علمي)
الموضوع لم يتطرق الى الصحبة الشرعية ، بل اشار الى مفهوم النصرة الشرعية واذا كان عندك سؤال عن عم النبي فتستطيع ان تسأله في موضوع منفصل اذ لاعلاقة لموضوعي لا بعم النبي ولا بالصحبة الشرعية.
وسيتم تبليغ الادارة ايضا على خروجك من الموضوع وعلى توهينك واستخفافك بالموضوع من غير دليل سوى محاولة توسيخه بكلماتك. ليكن في ذلك عبرة لغيرك في المستقبل ممن يحاول ان يُستهزيء بمواضيعي .
تعليق
-
تم تبليغ الادارةتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل
طبقنا قواعد المالكي وكانت تلك النتيجة
فحاول ان تصنف المالكي بناءا على اقواله في كتبه
وليست ادعاءاته .. فالادعاء سهل ولكن الكلام يفضح
سبحان الله ... قواعد باطلة لا تتبع اهل السنة
ونتائج باطله لم يقلها اهل السنة ولا حتى الشيعة
# فحاول ان تبرر قواعده في الانصار
والا سقط الاحتجاج بكلامه
.
التعديل الأخير تم بواسطة alhamaly; الساعة 02-07-2009, 11:51 AM.تعليق
-
قاعدة المالكي مطبّقة على الانصار
فبإنتفاء صفة الانصار تنتفي القاعدة
قياسك قياس ابليس المستنبط العلة
ارجو من الاخ المحرر حذف مشاركة هذا المهرج رقم 29 وكل مشاركة قادمة مشابهة.
يُرجى من الادارة الكريمة اظهار حزمها مع كل من لايبغي حوار موضوعي.
تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
102 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
13-06-2025, 09:49 PM
|
|||
|
استجابة 1
73 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
13-06-2025, 09:53 PM
|
|||
|
ردود 2
156 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
13-06-2025, 09:49 PM
|
|||
|
استجابة 1
111 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
13-06-2025, 09:31 PM
|
|||
|
استجابة 1
84 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
13-06-2025, 09:41 PM
|
تعليق