تويت
(3) صحيح البخاري ج 9: ص158.
ممكن تذكرلي الباب الذي جاء فيه هذا الحديث...
-
ممكن تذكرلي الباب الذي جاء فيه هذا الحديث... -
المعروف عن بعض الحنابلة انهم من القائلين بالتجسيم ، بمعنى أنّ لله تعالى يداً ووجهاً وعيناً وساقاً ، وأنّه متربّع على العرش شأنه شأن الملوك والسلاطين ، واستدلّوا على ذلك بآيات من القرآن الكريم ، كقوله تعالى " يد الله فوق أيديهم " و " كلّ شيء هالك إلاّ وجهه " و " يوم يكشف عن ساق " و " الرحمن على العرش استوى " وغيرها من الآيات ، وقالوا : ان اليد والوجه والساق والاستواء جاءت في القرآن على وجه الحقيقة في معانيها وليست مصروفة الى معانيها المجازية .
نعم يد الله ليست كيدنا ، ووجهه ليس كوجهنا ، وساقه ليس كساقنا ، بدليل قوله تعالى : " ليس كمثله شيء " .
ولا يخفى عليك ان ابن تيميّة ومحمّد بن عبد الوهاب يدّعيان انهما من الحنابلة .
واقوال ابن تيميّة في التجسيم كثيرة جداً ، وللوقوف على ذلك راجع مثلا كتابه ( الفتوى الحموية الكبرى) في مجموعة الفتاوى : ج5 ، كتاب الاسماء والصفات .
وان عقيدته في التجسيم كانت واحداً من أهمّ محاور الصراع الذي خاضه مع علماء عصره ، فهي السبب الوحيد لما دار بينه وبين المالكيّة من فتن في دمشق ، وهي السبب الوحيد لاستدعائه الى مصر ثم سجنه هناك ، كما كانت سبباً في عدّة مجالس عقدت هنا وهناك لمناقشة أقواله .
ولم ينفرد المالكيّة في الرد عليه ، بل كان هذا هو شأن الحنفية والشافعيّة أيضاً ، وأمّا الحنبليّة فقد نصّوا على شذوذه عنهم .
قال الشيخ الكوثري الحنفي في وصف عقيدة ابن تيميّة في الصفات : إنّها تجسيمٌ صريح . ثمّ نقل مثل ذلك عن ابن حجر المكّي في كتابه ( شرح الشمائل ) ـ انظر : تعليقة الكوثري في ذيل ( الأسماء والصفات) للبيهقي : 301 ـ .
وللشافعيّة دورهم البارز في مواجهة هذه العقيدة ، فقد صنّفوا في بيان أخطاء ابن تيميّة فيها كثيراً ، وربّما يفعدّ من أهمّ تصانيفهم تلك ما كتبه شيخهم شهاب الدين ابن جَهبَل ، المتوفّى سنة 733 هـ ويكتسب هذا التصنيف أهميّته لسببين :
أوّلهما : أنّ هذا الشيخ كان معاصراً لابن تيميّة ، وقد كتب ردّه هذا في حياة ابن تيميّة موجّهاً إليه .
والثاني : أنّه ختمه بتحدّف صريح ، قال فيه : " ونحن ننتظر ما يَرفدف من تمويههف وفساده ، لنبيّن مدارج زيغه وعناده ، ونجاهد في الله حقّ جهاده " . ثمّ لم يذكر لابن تيميّة جواباً عليه رغم أنّه قد وضع ردّاً على (الحمويّة الكبرى ) التي ألقاها الشيخ ابن تيميّة على المنبر في سنة 698 هـ .
وأمّا دفاعه عن التجسيم فهو دفاع المجسّمة الصفرحاء ، فيقول ردّاً على القائلين بتنزيه الله تعالى عن الأعضاء والأجزاء : إنّهم جعلوا عفمدتهم في تنزيه الربّ عن النقائص على نفي التجسيم ، ومن سلك هذا المسلك لم يفنزّفه الله عن شيء من النقائص ألبتّة ـ التفسير الكبير 1 / 275 ، الفرقان بين الحقّ والباطل : 111 ، وانظر كلامه في " البعض " و " الكلّ " في ( الفتاوى الكبرى ) 6 : 413 ـ .
ثم طريق اثبات شيء على المتهم لا يتم بإقراره فقط ومن كتبه فإنّه قد لا يذكر ذلك صريحاً خوفاً من المسلمين ، ولكن هناك طريقة اخرى وهي شهادة شهود عليه ، فان هذا من اقوى ادلّة الاثبات ، خاصة اذا كانوا كثيرين .
وقد شهد على ابن تيميّة الكثير منهم : ابن بطوطة في كتابه ( رحلة ابن بطوطة : 95 ) إذ يقول تحت عنوان : ( حكاية الفقيه ذي اللّفوثة ـ اللّفوثة بالضمّ : مَسّف جنون ـ ! ) : كان بدمشق من كبار الفقهاء الحنابلة تقيّ الدين ابن تيميّة ، كبير الشأم ، يتكلّم في الفنون ، إلاّ أنّ في عقله شيئاً ! وكان أهل دمشق يفعظّمونه أشدّ التعظيم ويعظهم على المنبر ، وتكلّم بأمرف أنكره الفقهاء ..
قال : وكنت إذ ذاك بدمشق فحضرته يوم الجمعة وهو يعفظ الناس على منبر الجامع ويذكّرهم ، فكان من جفملة كلامه أن قال : ( إنّ الله ينزفلف إلى سماء الدنيا كنزولي هذا ) ونزل درجةً من المنبر ! .
فعارضه فقيه مالكي يعرف بابن الزهراء ، وأنكر ما تكلّم به ، فقامت العامّة إلى هذا الفقيه وضربوه بالأيدي والنعال ضرباً كثيراً حتّى سقطت عمامته وظهر على رأسه شاشيّة حرير ، فأنكروا عليه لباسها واحتملوه إلى دار عزّ الدين بن مسلم قاضي الحنابلة ، فأمر بسجنه ، وعزّره بعد ذلك ..
ومقولة ابن تيميّة هذه ذكرها ابن حجر العسقلاني أيضاً في الدرر الكامنة ـ 1 / 154 ـ .
تلك صورةٌ عن عقيدته في الله تعالى .. فهو يجيز عليه تعالى الانتقال والتحوّل والنزول ، وفي هذا التصوّر من التجسيم ما لا يخفى ، فالذي ينتقل من مكان إلى مكان ، وينزل ويصعد ، فلابفدّ أنّه كان أوّلاً في مكان ثمّ انتقل إلى مكان آخر ، فخلا منه المكان الأوّل ، واحتواه المكان الثاني ، والذي يحويه المكان لا يكون إلاّ محدوداً ! فتعالى الله عمّا يصفون !!
التعديل الأخير تم بواسطة عمار الطائي; الساعة 22-10-2008, 08:38 PM.تعليق
-
السلام عليكم
اللهم صل على محمد و آل محمد
اذا اخذنا هذه الرواية:
أخرج الشيخان من طريق ابن شهاب عن أبي عبد الله الأغر وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة : أنّ رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" قال : (ينزل ربّنا تبارك وتعالى كلّ ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث آخر ، فيقول : من يدعوني فأستجيب له ، ومن يسألني فأعطيه ، ومن يستغفرني فأغفر له)
فانه يتضح حسب كروية الارض و حسب اختلاف التوقيت ان الله (و العياذ بالله)لن يصعد ابدا الى السماء و سيضل يدور حول الارض و العياذ بالله تعالى
استغفرك ربي من هذا و تعاليت علوا كبيرا
هذا من الاحاديث الموضوعة صراحة
و ما قلته ايها السلفي بشان انها الرحمة هي التي تنزل فهناك من يقول انه الله و ليس الرحمة و الحديث واضح.
تعالى الله علوا كبيرا عما تصفون
تحياتي .تعليق
-
الشيء فمن صحح هذه الرواية كابن تيمية رحمه الله فقد صححها على أنها منام
اليس منام النبي صلى الله عليه واله وسلم حقيقة ام انها اضغاث احلام من نبي الأسلام !!
يوجد من علماء اهل السنة من نفوا التجسيم عن الله مثل ابن حجر والنووي وابن الجوزي وغيرهم الكثير
لكي لاتختلط الأمور ويظلم البقية ليس جميع اهل السنة يؤمنون بالتجسيم
الحنابلة بعضهم يؤمنون صراحة بالتجسيم وينسبون الى الله اليد والرجل والعين والجسمتعليق
-
ان الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره،و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا،من يهده الله فلا مضل له،و من يضلل فلا هادي له.و أشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له،و أشهد أن محمدا عبده و رسوله..
يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك و عظيم سلطانك،و لك الحمد حتى ترضى،و لك الحمد اذا رضيت،و لك الحمد بعد الرضى.
أما بعد:
اليس منام النبي صلى الله عليه واله وسلم حقيقة ام انها اضغاث احلام من نبي الأسلام !!
يمكن للنبي أن يرى في الأحلام ما لا يراه في الواقع أو لنقل تأويلها غير الذي ظهر مثل النبي ابراهيم عليه السلام الذي رأى أنه يذبح ولده اسماعيل عليه السلام و هو لم يفعلها في الواقع أو مثل النبي يوسف عليه السلام الذي رأى أحد عشر كوكبا و الشمس و القمر له ساجدين و ظهر أن ذلك يعني أبواه و اخوته.و على كل حال هذا بالنسبة لمن صحح الرواية لكن أغلب محدثينا ضعفوها و حكموا عليها بالوضع.
تعليق
-
ان الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره،و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا،من يهده الله فلا مضل له،و من يضلل فلا هادي له.و أشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له،و أشهد أن محمدا عبده و رسوله..المشاركة الأصلية بواسطة asado allah
يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك و عظيم سلطانك،و لك الحمد حتى ترضى،و لك الحمد اذا رضيت،و لك الحمد بعد الرضى.
أما بعد:
تأويل الإمام مالك ويحي بن بكير النزول بنزول الأمر :
جاء في في التمهيد لابن عبد البر ( 7 / 143 ) و سير أعلام النبلاء للذهبي ( 8 / 105 ) :
( قال ابن عدي : حدثنا محمد بن هارون بن حسان ، حدثنا صالح بن أيوب حدثنا حبيب بن أبي حبيب حدثني مالك قال : " يتنزل ربنا تبارك وتعالى أمره ، فأما هو فدائم لا يزول "
قال صالح : فذكرت ذلك ليحيى بن بكير ، فقال حسن والله ، ولم أسمعه من مالك )
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة al_salafi
حلم النبي ابراهيم عليه السلام ترجمه الى الواقع
لكن الله ارسل اليه كبش والقصة معروفة
نبي الله يوسف عليه السلام حلمه ليس اضغاث احلام لذلك حذره والداه من قول الرؤيه لااخوانه
فكيف تصدق احلام نبي الله ابراهيم ونبي الله يوسف واحلام الرسول خاتم النبين هي اضغاث احلام !!!تعليق
تعليق