تويت
عندك رد على الروايات تفضل اثرنا الموضوع محاكمة مش حكم جاهز ولا محكمة عسكرية
-
-
لعلمك ارجوا ان لا تكون سببا لاكره كتائب القسام ان كانوا كما تتكلم اي على هذه العقيدةتعليق
-
أولا يا رافضي2008! ماشي يا سيدي! ما أرّك عقيدتك يا رجل!!
فأنا قلتها مفتخرا يا هذا ان مولانا معاوية هو خال المؤمنين وهذا قول أهل السنة قاطبة دون استثناء وبعدين كتائب العز والايمان كتائب القسام الذين أذاقوا ويذيقون بنو يهود أمر العذاب وهم قلة قليلة بفضل الله وحده لا شريك له, يا هذا كتائب القسام هم أهل سنة ولا يوجد شخص من الذين انتسبوا الى السنة من صوفية وأشعرية وغيرهم فضلا عن المذاهب الأربعة من قدح في مولانا خال المؤمنين يا.... ؟!؟!؟ والا لم يكن من أهل السنة أصلا!!! فمين بدك تكره تتكره يا زلمة ؟؟؟!!! وأنت اذا سألتني عن أبو طالب مثلا فأقول لك انه كافر مخلد في النار ولا خلاف بين اهل السنة في ذالك لأننا عندنا دليل ونحن نعبد الله ببرهان ودليل والحمد لله, ففى الصحيح عن العباس بن عبد المطلب أنه قال: يا رسول اللّه، هل نفعتَ أبا طالب بشىء ؟ فإنه كان يَحُوطك ويغضب لك. قال: (نعم هو فى ضَحْضاح من نار، ولولا أنا لكان فى الدرك الأسفل من النار)، كما يعلم جنابكم أن جهنم درجات, سبحانه الحكيم الخبير, وعن عبد اللّه بن الحارث قال: سمعت العباس يقول: قلت: يا رسول اللّه، إن أبا طالب كان يحوطك وينصرك، فهل نفعه ذلك ؟ قال: (نعم، وجدته فى غمرات من نار فأخرجته إلى ضحضاح) .
أما جنابكم فلا يخفى عليك قصص ألف ليلة وليلة لآية الله العظمى الفالي!
على العموم معك حق وسأبدأ واوكل نفسي مدافعا عن مولانا معاوية نسأل الله تعالى أن يجعلها في ميزان حسناتي يوم القيامة.
الشاهد الأول حبيبنا وسيد الخلق أجمعين محمد صلى الله عليه وآله وسلم يقول : اللهم اجعله هادياً مهدياً و اهد به . رواه الإمام أحمد في المسند (4/216) و صححه الألباني في صحيح سنن الترمذي (3/236) وقال في الصحيحة ( 4 / 615 ) بعد أن ذكر طرقه : رجاله كلهم ثقات رجال مسلم ، فكان حقه أن يصحح .. وقال : وبالجملة فالحديث صحيح وهذه الطرق تزيده قوة على قوة ، و زاد الإمام الآجري في كتابه الشريعة (5/2436-2437) لفظة : ( ولا تعذبه ) .
أخرج الإمام أحمد ، عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يدعونا إلى السحور في شهر رمضان ، قال : ( هلموا إلى الغداء المبارك ) ، ثم سمعته يقول : ( اللهم علم معاوية الكتاب والحساب وقه العذاب ) . فضائل الصحابة (2/913) إسناده حسن لغيره .
الشاهد الثاني حبيبنا أمير المؤمنين أبا الحسن علي بن أبي طالب رضي الله عنه فلقد جاء في كتاب علي إلى أهل الأمصار يذكر فيه ما جرى بينه وبين أهل صفين: "وكان بدء أمرنا التقينا والقوم من أهل الشّام، والظّاهر أنّ ربّنا واحد، ودعوتنا في الإسلام واحدة ، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله، والتّصديق برسوله، ولا يستزيدوننا، الأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء" [نهج البلاغة: ص 448.].
وقد أنكر على من يسب معاوية ومن معه ( وأرجو أن لا تتغابا كبعض الرافضة الكرام ويقولوا لي مسفها نفسه أن مولانا الكرار يقصد اهل الشام وليس معاوية!! وكأن مولانا معاوية ما كان والي على أهل الشام! احتمال عندكم انه كان والي على كوكب عطارد؟!؟!)) على العموم , فقال: "إنّي أكره لكم أن تكونوا سبّابين، ولكنّكم لو وصفتم أعمالهم، وذكرتم حالهم، كان أصوب في القول، وأبلغ في العذر، وقلتم مكان سبّكم إياهم: اللّهم احقن دماءنا ودماءهم، وأصلح ذات بيننا وبينهم" [نهج البلاغة: ص323.].
نرجع للحديث الاول ونستكشف مافيه من فوائد ومن صواعق على رؤوسكم .
* مولانا علي رضي الله عنه يقرر ان ربه ورب معاوية واحد وهذا يدل على خالص التوحيد عند امير المؤمنين معاوية رضي الله عنه .
* وأن دعوتهم واحدة في الإسلام .
لا يستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله الله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد أمير المؤمنين على رضي الله عنه يقرر امر غايةو في الأهمية هي أن معاوية رضي الله عنه مساوي له بالإيمان بالله والتصديق وإتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
* وهذه لطمه ! كما يقال رصاصة الرحمة ويقررها أمير علي رضي الله عنه حيث قال ان الأمر والاختلاف بين أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وأمير المؤمنين معاوية رضي الله عنه فقط في دم عثمان رضي الله عنه
الشاهد الثالث مولانا أبا محمد الحسن ابن علي رضي الله عنه قال الحسن - عليه السلام -:
(أرى والله معاوية خيراً لي من هؤلاء يزعمون أنهم لي شيعة، ابتغوا قتلي وأخذوا مالي، والله لأن آخذ من معاوية ما أحقن به من دمي وآمن به في أهلي خير من أن يقتلوني فيضيع أهل بيتي، والله لو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوا بي إليه سلماً، ووالله لأن أسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسير) (الاحتجاج 2/10).
فما هو قولك أيها القاضي الرويفضي الكريم 2008 في الشهداء الثلاث؟!؟!؟!؟ ما رأيك فيهم يا سعادة القاضي المبجل الرافضي الكريم؟!؟ تستطيع أن تتصل بالفالي يفيدك!!!
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة سني موالي2008
كيف يحصل هذا من هاديا مهديا?
انا لا اتكلم عن الموضوع في سيرة معاوية بل الصحيحتعليق
-
ثم ماذا عن والله لا اعرف له فضيلة الا لا اشبع الله بطنه?تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة ابن كتائب القسام
نرجع للحديث الاول ونستكشف مافيه من فوائد ومن صواعق على رؤوسكم .سنرى الصواعق على راس من منا تنزل بعد أن نكشف بترك للنصوص .
قال المدلس كتائب عز الدين القسام...
النص كاملا من دون بتر ....وقد أنكر على من يسب معاوية ومن معه ( وأرجو أن لا تتغابا كبعض الرافضة الكرام ويقولوا لي مسفها نفسه أن مولانا الكرار يقصد اهل الشام وليس معاوية!! وكأن مولانا معاوية ما كان والي على أهل الشام! احتمال عندكم انه كان والي على كوكب عطارد؟!؟!)) على العموم , فقال: "إنّي أكره لكم أن تكونوا سبّابين، ولكنّكم لو وصفتم أعمالهم، وذكرتم حالهم، كان أصوب في القول، وأبلغ في العذر، وقلتم مكان سبّكم إياهم: اللّهم احقن دماءنا ودماءهم، وأصلح ذات بيننا وبينهم" [نهج البلاغة: ص323.].
ومن كلام له عليه السلام وقد سمع قوما من أصحابه يسبون أهل الشام أيام حربهم بصفين إني أكره لكم أن تكونوا سبابين ، ولكنكم لو وصفتم أعمالهم وذكرتم حالهم كان أصوب في القول وأبلغ في العذر ، وقلتم مكان سبكم إياهم . اللهم احقن دماءنا ودماءهم ، وأصلح ذات بيننا وبينهم ، واهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق من جهله ويرعوي عن الغي والعدوان من لهج به
ونذكر النص كاملا كي لايمرر تدليس المدلسين على بعض الاخوة هنا...........الشاهد الثاني حبيبنا أمير المؤمنين أبا الحسن علي بن أبي طالب رضي الله عنه فلقد جاء في كتاب علي إلى أهل الأمصار يذكر فيه ما جرى بينه وبين أهل صفين: "وكان بدء أمرنا التقينا والقوم من أهل الشّام، والظّاهر أنّربّنا واحد، ودعوتنا في الإسلام واحدة ، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله، والتّصديق برسوله، ولا يستزيدوننا، الأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء" [نهج البلاغة: ص 448.].
نهج البلاغة - خطب الامام علي عليه السلام ج 3 ص 114 :
( ومن كتاب له عليه السلام كتبه إلى أهل الامصار يقتص فيه ما جرى بينه وبين أهل صفين )
وكان بدء أمرنا أنا التقينا والقوم من أهل الشام . والظاهر أن ربنا واحد ونبينا واحد ، ودعوتنا في الاسلام واحدة . لا نستزيدهم في الايمان بالله والتصديق برسوله صلى الله عليه وآله ولا يستزيدوننا . الامر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء ، فقلنا تعالوا نداو مالا يدرك اليوم بإطفاء النائرة وتسكين العامة ، حتى يشتد الامر ويستجمع ، فنقوى على وضع الحق مواضعه ، فقالوا بل نداويه بالمكابرة ، فأبوا حتى جنحت الحرب وركدت ووقدت نيرانها وحمست . فلما ضرستنا وإياهم . ووضعت مخالبها فينا وفيهم ، أجابوا عند ذلك إلى الذي دعوناهم إليه ، فأجبناهم إلى ما دعوا ،وسارعناهم إلى ما طلبوا حتى استبانت عليهم الحجة ، وانقطعت منهم المعذرة . فمن تم على ذلك منهم فهو الذي أنقذه الله من الهلكة ، ومن لج وتمادى فهو الراكس الذي ران الله على قلبه ، وصارت دائرة السوء على رأسه...
النص كاملا من دون بتر....الشاهد الثالث مولانا أبا محمد الحسن ابن علي رضي الله عنه قال الحسن - عليه السلام -:
(أرى والله معاوية خيراً لي من هؤلاء يزعمون أنهم لي شيعة، ابتغوا قتلي وأخذوا مالي، والله لأن آخذ من معاوية ما أحقن به من دمي وآمن به في أهلي خير من أن يقتلوني فيضيع أهل بيتي، والله لو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوا بي إليه سلماً، ووالله لأن أسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسير) (الاحتجاج 2/10).
عن زيد بن وهب الجهني قال : لما طعن الحسن بن علي عليهما السلام بالمدائن أتيته وهو متوجع فقلت : ما ترى يا ابن رسول الله فان الناس متحيرون ؟ فقال : أرى والله معاوية خيرا لي من هؤلاء ، يزعمون أنهم لي شيعة ابتغوا قتلي وانتهبوا ثقلي ، وأخذوا مالي ، والله لأن آخذ من معاوية عهدا أحقن به دمي وآمن به في أهلي خير من أن يقتلوني فتضيع أهل بيتي ، وأهلي ، والله لو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوني إليه سلما . فو الله لأن اسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسيرهأو يمن علي فتكون سبة على بني هاشم إلى آخر الدهر ، ومعاوية لا يزال يمن بها وعقبه على الحي منا والميت .
قال : قلت : تترك يا ابن رسول الله شيعتك كالغنم ليس لهم راع ؟
قال : وما أصنع يا أخا جهينة إني والله أعلم بأمر قد ادي به إلي عن ثقاته :
إن أمير المؤمنين عليه السلام قال لي ذات يوم وقد رآني فرحا : يا حسن أتفرح ؟ كيف بك إذا رأيت أباك قتيلا ؟ أم كيف بك إذا ولي هذا الأمر بنو امية وأميرها الرحب البلعوم الواسع الأعفاج ، يأكل ولا يشبع ، يموت وليس له في السماء ناصر ، ولا في الأرض عاذر ، ثم يستولي على غربها وشرقها ، تدين له العباد ويطول ملكه ، يستن بسنن البدع والضلال ، ويميت الحق وسنة رسول الله صلى الله عليه واله . يقسم المال في أهل ولايته ، ويمنعه من هو أحق به ، ويذل في ملكه المؤمن ويقوى في سلطانه الفاسق ، ويجعل المال بين أنصاره دولا ويتخذ عباد الله خولا ويدرس في سلطانه الحق ، ويظهر الباطل ، ويلعن الصالحون ، ويقتل من ناواه على الحق ، ويدين من والاه على الباطل . فكذلك حتى يبعث الله رجلا في آخر الزمان وكلب من الدهر ، وجهل من الناس يؤيده الله بملائكته ، ويعصم أنصاره ، وينصره بآياته ، ويظهره على الأرض ، حتى يدينوا طوعا وكرها : يملا الأرض عدلا وقسطا ونورا وبرهانا يدين له عرض البلاد وطولها ، حتى لا يبقى كافر إلا آمن ، ولا طالح إلا صلح ، وتصطلح في ملكه السباع ، وتخرج الأرض نبتها ، وتنزل السماء بركتها ، وتظهر له الكنوز يملك ما بين الخافقين أربعين عاما فطوبى لمن أدرك أيامه وسمع كلامه ...
وبعد أن انقلب السحر على الساحر تقرر أن الوهابي سيولي هاربا مستنجدا بشيخه عثمان الخسيس.فما هو قولك أيها القاضي الرويفضي الكريم 2008 في الشهداء الثلاث؟!؟!؟!؟ ما رأيك فيهم يا سعادة القاضي المبجل الرافضي الكريم؟!؟ تستطيع أن تتصل بالفالي يفيدك!!!
تعليق
-
إمرارات لطيفة على كلماتك السخيفة
المشاركة الأصلية بواسطة ابن كتائب القسام
سلام الشاب الأمرد عليك يا فويقه عصره. أصرِّف لك الفرق بين الفِرق، وأهل السنة ومن يدعي الإنتساب إليها من مذاهب سياسية، أهديك هذا الرابط لتتعرف على عقيدة أهل السنة www.sunna.info ، وما ذلك إلا لتعرف موقف أهل السنة من كل ما تحاول أن تمرره على المتابع للنقاش، من الوهابية إلى ابن تيمية، إلى الصفات إلى إلى. ومنه أنقل فتوى الألباني بخصوص فلسطين واهلها يأمرهم بالهجرة منها.
والصوفية أهديك 4 مواقع لهم وراجع خاصة مواضيع كشف الستار.وهذا موقع منتدى الحوار أدخل وتفرجبما أنك أثرت نقاط من خارج الموضوع المطروح مبدئيا فتعال نتنزه في سيرة خالكم العطرة:-أما أنَّ معاوية خالكم فمن سمَّاه بذلك؟! ولماذا لا يتم تعميم هذه الصفات على الجميع فيكون: خالكم معاوية أخ أم حبيبة أم المؤمنين، قتل خالنا محمَّد بن ابي بكر الصدِّيق خال المؤمنين وأدخلوه في حمار وحرقوه. نعم الخال خالكم. وهذه واحدة مما أجمع عليها أصحاب التاريخ، طبعا ممن "لم ينشؤا على النصب" على تعبير الذهبي.-إن خالكم معاوية سم الإمام الحسن بن علي عليه السلام بعد نقض الصلح معه والذي فتحته وهو موضوع طويل واكبر من حجم رأسك ولكن عادة الغربان أن تلتقط الفتات وتقتات عليه.
-خالكم معاوية قتل حجر ابن عدي الصحابي الجليل وأمنا عائشة تقول: ويا ويلا له من ويا ويلا له من حجر ويا ويلا له من حجر.
-خالكم معاوية قال عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي لا ينطق عن الهوى:
إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه!-خالكم معاوية سمَّ مالك الأشتر ونسبها لعمرو بن العاص-خالكم معاوية وبحسب جمهرة الأمثال: الجزء 2 ص 376 و 385 يقول: (لاجدَّ إلا ما أقعص عنك من تكره) يقول الكاتب: الجد ما قتلمن تعاديه فاسترحت منه . والمثل لمعاوية ****** وترضى عليه..-خالكم معاوية قتل عبد الرحمن بن خالد لما تمت تزكيته للخلافة من قبل أهل الشام بعد طرحه يزيد خليفة كفكرة كما قصة سم مالك الأشتر تجدهم في تاريخ دمشق.-أما حرب الحسن فهو لعنه الله القائل (ما قاتلتكم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزكوا ، إنكم لتفعلون ذلك ، ولكنيقاتلتكم لأتأمَّر عليكم وعلى رقابكم ، وقد أعطاني الله ذلك وأنتم له كارهون. ألاوإني كنت منَّيت الحسن وأعطيته أشياء، وجميعها تحت قدمي لا أفي بشئ منها له). ومنها عدم سب علي وان يرد إلى الناس حقوقهم-خالكم معاوية قتل نحو ثلاثين ألفاً في غارة بسر بن أرطاة على الحرمين واليمن.-قتل عمار الذي تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار-وممن قتل عمرو بن الحمق الخزاعي الصحابي الجليل وأويس ،وابن صوحان ، وابن التيهان.-خالكم معاويةيحرف في اسباب النزول ويدفع المال لذلك: أمر سمرة بن جندب فهل يحصى من قتله؟ ثم له قصة طريفة فاسمعها: هو صحابي اشتراه معاوية بأربع مئة ألف درهم ليكذب على اللهورسوله طاعنا في علي عليه السلام
قال أبو جعفر الإسكافي: وروي أن معاوية بذللسمرة بن جندب مائة ألف درهم حتى يروي أن هذه الآية نزلت في علي: وَمِنَ النَّاسِمَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللهَ عَلَى مَافِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ . وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِلِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ . وأن الآية الثانية نزلت في ابن ملجم وهي: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ . فلم يقبل ، فبذل له مأتي ألف درهم فلم يقبل ، فبذل لهثلاثمائة ألف فلم يقبل ، فبذل أربعمائة فقبل وروى ذلك !وغيرهم ممن قتلهم.فقط؟!-خالكم معاوية يموت على غير ملة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وبشهادة الرسول:أحمد بن يحيى البلاذري: وحدثني إسحاق وبكر بن الهيثم قالا حدثنا عبد الرزاق بن همامأنبأنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: كنت عند النبيصلى الله عليه وآله وسلم فقال: يطلع عليكم من هذا الفج رجليموت على غير ملتي،قال: وكنت تركت أبي قد وُضِعَ له وَضوء، فكنت كحابسالبول مخافة أن يجيء، قال: فطلع معاوية فقال النبي صلى اللهعليه وآله وسلم: هو هذا.
أنساب الأشراف: ج 2 ص 126 رقم [ 362 ]، تحقيق: الدكتور إحسان عباس.-خالكم يشرب الخمر: أحمد في مسنده 5: 347 من طريق عبد الله بن بريدة قال: دخلت أنا وأبي على معاويةفأجلسنا على الفرش ثم أتينا بالطعام فأكلنا، ثم أتينا بالشراب فشرب معاوية ثم ناولأبي ثم قال: ما شربته منذ حرمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال معاوية: كنت أجمل شباب قريش، وأجودهم ثغرا، وما شيئ كنت أجد له لذة كما كنت أجده وأنا شابغير اللبن أو إنسان حسن الحديث يحدثني.أما حديث "الهادي المهدي" (وهو فقط ما توفر الوقت لي للبحث عنه)فاسمع النقل الكامل من برنامج السلسلة الصحيحة للألباني،وانظر كم في هذا الحديث من الطعن والإضطرابولم يروه إلا الشاميين أم من ل يرى أو من لم يسمع وقد صححه الشاميون فلماذا يا هذا؟!ولماذا البخاري رواه في تاريخه ولم يروه في صحيحه؟!ثم تقول لي "الصحيح" بالنسبة لأبوطالب الذي ايضا موضوعه أكبر من هذه العجالة، فبربك هل الصحيح صحيح؟!!!!!!!!!هل تقبل بكل ما في الصحيح؟!!!!!!!!!!!!!!!!ها قد هيأتَ لي موضوعين ابحثهم إن شاء الله ولله المنَّة الحمد على الجهل الذي ابتليتم به.فدائما لإثبات منقبة يكون الحديث ( ولعل ) أو (ولعله) و(ربما) و(كأن) (ولكن) (والظاهر) (وليس) وووووو ثم نخرق كل أصول علم الحديث لإثبات ما في النفس.هام بضاعتكم ردَّت إليكم فبأي حديث بعد الله وآياته تؤمنون1969" اللهم اجعله هاديا مهديا و اهده و اهد به . يعني معاوية " .قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 615 : أخرجه الترقفي في " حديثه " ( ق 45 / 1 ) : حدثنا أبو مسهر حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن # عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني # - قال سعيد :و كان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قالفي معاوية ... فذكره . و من هذا الوجه أخرجه البخاري في " التاريخ " ( 4 / 1 / 327 ) و الترمذي ( 2 / 316 - بولاق ) , و ابن عساكر في " تاريخ دمشق " ( 2 / 133 / 1 و 16 / 243 / 2 ) ,و قال الترمذي : " حديث حسن غريب " .و أقول "أي الألباني يقول": رجاله كلهم ثقات رجال مسلم , فكان حقه أن يصحح , فلعل الترمذي اقتصرعلى تحسينه لأن سعيد بن عبد العزيز كان قد اختلط قبل موته{الآفة الأولى}, كما قال أبو مسهر و ابن معين , لكن الظاهر أن هذا الحديث تلقاه عنه أبو مسهر قبل اختلاطه , و إلا لم يروه عنه لو سمعه في حالة اختلاطه , لاسيما و قد قال أبو حاتم : " كان أبو مسهر يقدم سعيد بن عبد العزيز على الأوزاعي ". {ماشي وممكن}قلت : أفتراه يقدمه على الإمام الأوزاعي و هو يروي عنه في اختلاطه ? ! . و قد تابعه جمع {فانظر الجمع من كم طريق صدرت}:1 - رواه ابن محمد الدمشقي أخبرنا سعيد{المختلط الذي مرَّ سابقا} أخبرنا ربيعة بن يزيد سمعت عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني يقول : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في معاوية بن أبي سفيان : فذكره . أخرجه البخاري في " التاريخ " و ابن عساكر .{لماذا لم يخرجه في صحيحه؟}2 - الوليد بن مسلم مقرونا بمحمد بن مروان - و لعله مروان بن محمد - قالا : أخبرنا سعيد بن عبد العزيز به مسلسلا بالسماع . أخرجه ابن عساكر , و أخرجه أحمد ( 4 / 216 ) عن الوليد وحده .3 - عمر بن عبد الواحد عن سعيد بن عبد العزيز به مسلسلا . أخرجه ابن عساكر .4 - محمد بن سليمان الحراني : أخبرنا سعيد بن عبد العزيز به مصرحا بسماع عبد الرحمن بن أبي عميرة إياه من النبي صلى الله عليه وسلم . أخرجه ابن عساكر .قلت : فهذه خمسة طرق عن سعيد بن عبد العزيز , و كلهم من ثقات الشاميين , و يبعد عادة أن يكونوا جميعا سمعوه منه بعد الاختلاط , و كأنه لذلك لم يعله الحافظ بالاختلاط ,فقد قال في ترجمة ابن أبي عميرة من " الإصابة " : " ليس للحديث علة إلا الاضطراب{انتبه فقط عن سعيد واضطراب، رويت عن واحد مقرونا أو بنفسه }, فإن رواته ثقات , فقد رواه الوليد ابن مسلم و عمر بن عبد الواحد عن سعيد بن عبد العزيزمخالفا أبا مسهر في شيخه , قالا : عن سعيد عن يونس بن ميسرة عن عبد الرحمن بن أبي عميرة أخرجه ابن شاهين من طريق محمود بن خالد عنهما , و كذا أخرجه ابن قانع من طريق زيد بن أبي الزرقاء عن الوليد بن مسلم " .قلت : رواية الوليد هذه أخرجها ابن عساكر أيضا من طريق أخرى عنه , لكن قد تقدمت الرواية عنه و عن عمر بن عبد الواحد على وفق رواية أبي مسهر , فهي أرجح من روايتهما المخالفة لروايته , لاسيما و قد تابعه عليها مروان بن محمد الدمشقي و محمد بن سليمان الحراني كما تقدم , و لذلك قال الحافظ ابن عساكر : " و قول الجماعة هو الصواب " .و إذا كان الأمر كذلك , فالاضطراب الذي ادعاه الحافظ ابن حجر إن سلم به , فليس من النوع الذي يضعف الحديث به , لأن وجوه الاضطراب ليست متساوية القوة , كما يعلم ذلك الخبير بعلم مصطلح الحديث .{ وكأن ابن حجر جديد على الصنعة فتباع وانتبه أيضا لمن طعن بالحديث فالألباني يبرر المقدس}و بالجملة , فاختلاط سعيد بن عبد العزيز لا يخدج أيضا في صحة الحديث .و أما قول ابن عبد البر في الحديث و رواية ابن أبي عميرة : " لا تصح صحبته , و لا يثبت إسناد حديثه " .فهو و إن أقره الحافظ عليه في " التهذيب " فقد رده في " الإصابة " أحسن الرد متعجبا منه , فقد ساق له في ترجمته عدة أحاديث مصرحا فيها بالسماع من النبي صلى الله عليه وسلم ,ثم قال : " و هذه الأحاديث , و إن كان لا يخلوا إسناد منها من مقال , فمجموعها يثبت لعبد الرحمن الصحبة , فعجب من قول ابن عبد البر ( فذكره ), و تعقبه ابن فتحون و قال : لا أدري ما هذا ? فقد رواه مروان بن محمد الطاطري و أبو مسهر , كلاهما عن ربيعة بن يزيد أنه سمع عبد الرحمن بن أبي عميرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " . ( قال الحافظ ) : " و فات ابن فتحون أن يقول : هب أن هذا الحديث الذي أشار إليه ابن عبد البر ظهرت له فيه علة الانقطاع , فما يصنع في بقية الأحاديث المصرحة بسماعه من النبي صلى الله عليهوسلم ? ! فما الذي يصحح الصحبة زائدا على هذا , مع أنه ليس للحديث الأول علة إلا الاضطراب ... " إلخ كلامه المتقدم .قلت : فلا جرم أن جزم بصحبته أبو حاتم و ابن السكن , و ذكره البخاري و ابن سعد و ابن البرقي و ابن حبان و عبد الصمد بن سعيد في " الصحابة " و أبو الحسن بن سميع في الطبقة الأولى من " الصحابة " الذين نزلوا حمص , كما في " الإصابة " لابن حجر , فالعجب منه كيف لم يذكر هذه الأقوال أو بعضها على الأقل في " التهذيب " و هو الأرجح , و ذكر فيه قول ابن عبد البر المتقدم و هو المرجوح !و هذا مما يرشد الباحث إلى أن مجال الاستدراك عليه و على غيره من العلماء مفتوح على قاعدة : كم ترك الأول للآخر ! .و مما يرجح هذا القول إخراج الإمام أحمد لهذا الحديث في " مسنده " كما تقدم , فإن ذلك يشعر العارف بأن ابن أبي عميرة صحابي عنده , و إلا لما أخرج له , لأنه يكون مرسلا لا مسندا .ثم إن للحديث طريقا أخرى , يرويه عمرو بن واقد عن يونس بن حلبس عن أبي إدريس الخولاني عنعمير بن سعد الأنصاري قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره .أخرجه الترمذي و ابن عساكر , و قال الترمذي : " حديث غريب , و عمرو بن واقديضعف " .ثم رواه ابن عساكر عن الوليد بن سليمان عن عمر بن الخطاب مرفوعا به .و قال : " الوليد بن سليمان لم يدرك عمر " .و بالجملة فالحديث صحيح , و هذه الطرق تزيده قوة على قوة .مما يعني على الرغم من كل المعايب الحديث صحيح بارك الله لكم بهذه الحاديثفهل النبي جاهل والعياذ بالله يتكلم هكذاأم أن الله لم يستجب لهأم أن كل علماء التاريخ كذابون إلا أمويي الهوى؟!أم أن الرسول روى نقيضين واحد في علي وواحد في معاوية وزادهم المناقض أكثر في عمار وحجر بن عدي؟!فاستنى علينا شوي يا رااااااااااااااااااااااااجل وبلاش تجينا بأحاديث حتى الراوي الكذاب واييصدقهاشلأنه مستحيل يكون الرسول قال اللي إنتَ قلتو وما حصلشإما الله لم يستجيب للرسول صلى الله عليه وآله وسلموإما أنها ورايات موضوعةوليتبين أن الروايات موضوعة راجع تاريخهالموضوع جاي لحد عندك ما تستعجلشإحنا بناقش حبة حبةوالله أعجبتني هذه (رافضي) وما الضير وقد سبَّ معاويتك أميرنا علي عليه السلام؟!تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة ابن كتائب القسام
الحمد لله فيما خص الثاني والثالث كفانا الاخ الموطن مؤنة ذلك وأزيد على الهامش بعض الامور
فتأمَّل الظاهر الذي قدَّمع عليه السلام على كلِّ ما بعده وهذا بدء الأمر ولنا الظاهر ولا يُحكم بما في السريرة.وهذا الحديث أيضا يرد قولكم أن في عسكر أمير المؤمنين علي عليه السلام قتلة عثمان لقوله عليه السلام { إلا ما اختلفنا فيه مندم عثمان ونحن منه براء}فهل أنت من المصدقين لأبي الحسن أم من مكذبيه؟!تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة ابن كتائب القسام
الحسن كان يتكلم عمن نكث من اصحابه ممن كانو همج رعاع، وانظر ماذا كان يلتمس الحسن عليه السلام بعد أن سلم عليه الناس سلام مودع "وعليك السلام" ثم بعد ماذا حصل هذا القول أليس بعد أن اشترى معاوية بعض الناس وارسل ورقة بيضاء ممهورة بختمه فأراد الحسن الصلح لما رأى من نكث البعض وافتراق الآخر؟! ثم وفيم ولم قال ذلك؟!،ويكفيك قوله عليه السلام{ لأن أسالمهوأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسير }هذه بضاعتكم ردت إليكموحبذا لو تلتزم بالموضوع المطروح فترد على الإدعاء.تعليق
-
أما قولك { وقد أنكر على من يسب معاوية ومن معه ( وأرجو أن لا تتغابا كبعض الرافضة الكرامويقولوا لي مسفها نفسه أن مولانا الكرار يقصد اهل الشام وليس معاوية!! وكأن مولانامعاوية ما كان والي على أهل الشام! احتمال عندكم انه كان والي على كوكب عطارد؟!؟!)) على العموم , فقال: "إنّي أكره لكم أن تكونوا سبّابين، ولكنّكم لو وصفتم أعمالهم،وذكرتم حالهم، كان أصوب في القول، وأبلغ في العذر، وقلتم مكان سبّكم إياهم: اللّهم احقن دماءنا ودماءهم، وأصلح ذات بيننا وبينهم" [نهج البلاغة: ص323.].}
فلله درُّك يا ابا الحسن لا ترتضي حتى لأصحابك أن يطهروا ألسنتهم بلعن الطلقاء لأن مجرد ذكرهم تشمئز منه النفوس وتحضر الشياطين، تماما كما مواقفك النبيلة المحمَّدية افسلامية فيمن خرج عليك ظالما ل فرددته معززا مكرما.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة ابن كتائب القسامتعليق
-
أصلا معاوية عدو الله
وأنا نزلت موضوع عنه
وأثبت أنه عدو الله
لكن من يدعون انهم سنة لا يريدون أن يعترفوا بذلك
بسبب التعصب الأعمى
شاهد موضوعي الموجود في توقيعي
يا من تدعون أنكم السنة لماذا خالفتم سنة رسول اللهتعليق
-
أحسنتم يا مواليين
يااا اخي عمار بن ياسر أفضل أم معاويه ؟؟؟ خالك من الفئة الباغيه التي قالها عنها رسول الله
تعليق
-
أعتذر عن الغياب لعدة أسبابمنها فيروسات قاتلة دخل في جهازي ودمرت ملفات عدة.ولذلك لم أتمكن من الحصول على إنترنت منذ السبت عصرا.الرجاء المعذرة وسأتابع ما مرَّ خلال غيبتي وأعود بالردود إن شاء الله.تعليق
-
تعليق
تعليق