تعالى الله عما يصفون

حياكم الله اخواني اسد الله ونداء التلبية حان

تعالى الله عما يصفون

محمد الوائلي هل قرأت هذه المشاركة للقادسية ام لا

http://www.yahosein.cjb.net/vb/showp...3&postcount=13

استحلفك بالله اجبني بنعم او لا

شكرا للأخ القادسيه على هذه المداخله ... واتمنى على الوائلي قرائتها ... فهي جديره ...

نعم قرأتها على عجالة والان قرأتها بتمعن فرجعت الى المصادر

وهكذا أحاديث في بعضها أن محمدا رأى ربه في الطواف وفي بعضها أنه رآه وهو خارج من مكة وفي بعضها أنه رآه في بعض سكك المدينة إلى أنواع أخر
وكل حديث فيه أن محمدا رأى ربه بعينه في الأرض فهو كذب باتفاق المسلمين وعلمائهم هذا شيء لم يقله أحد من علماء المسلمين ولا رواه أحد منهم وإنما كان النزاع بين الصحابة في أن محمدا هل رأى ربه ليلة المعراج فكان ابن عباس رضي الله عنهما وأكثر علماء السنة يقولون إن محمدا رأى ربه ليلى المعراج وكانت عائشة رضي الله عنها وطائفة معها تنكر ذلك ولم ترو عائشة رضي الله عنها في ذلك عن النبي ولا سألته عن ذلك ولا نقل في ذلك عن الصديق رضي الله عنه كما يروونه ناس من الجهال أن أباها سأل النبي فقال نعم وقال لعائشة لا فهذا الحديث كذب باتفاق العلماء
ولهذا ذكر القاضي أبو يعلى وغيره أنه اختلفت الراوية عن الإمام أحمد رحمه الله هل يقال إن محمدا رأى ربه بعيني رأسه أو يقال بعين قلبه أو يقال رآه ولا يقال بعيني رأسه ولا بعين قلبه على ثلاث روايات

وكذلك الحديث الذي رواه أهل العلم أنه قال رأيت ربي في صورة كذا وكذا يروي من طريق ابن عباس ومن طريق أم الطفيل وغيرهما وفيه أنه وضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله على صدري هذا الحديث لم يكن ليلة المعراج فإن هذا الحديث كان بالمدينة وفي الحديث أن النبي نام عن صلاة الصبح ثم خرج إليهم وقال رأيت كذا وكذا وهو من رواية من لم يصل خلفه إلا بالمدينة كأم الطفيل وغيرها والمعراج إنما كان من مكة باتفاق أهل العلم وبنص القرآن والسنة المتواترة كما قال الله تعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى
فعلم أن هذا الحديث كان رؤيا منام بالمدينة كما جاء مفسرا في كثير من طرقه أنه كان رؤيا منام مع أن رؤيا الأنبياء وحي لم يكن رؤيا يقظة ليلة المعراج
وقد اتفق المسلمون على أن النبي لم ير ربه بعينيه في الأرض وأن الله لم ينزل له إلى الأرض وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم قط حديث فيه أن الله نزل له إلى الأرض بل الأحاديث الصحيحة إن الله يدنو عشية عرفة وفي رواية إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له
وثبت في الصحيح أن الله يدنو عشية عرفة وفي رواية إلى سماء الدنيا فيباهي الملائكة بأهل عرفة فيقول انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا ما أراد هؤلاء وقد روى أن الله ينزل ليلة النصف من شعبان إن صح الحديث فإن هذا مما تكلم فيه أهل العلم


كتاب مجموع الفتاوى الجزء 3 صفحة 386 و387و388 يا زميلي القادسية لقد نقلت لك كلام بن تيمية ونفيه لرؤوية النبي ربه في الارض ولاحظ الكلام الملون خصوصا جملة ابن عباس واكثر علماء السنة يقولون ان محمدا رأى ربه ليلة المعراج

فلما البتر يا زميلي

وسوف اراجع باقي مشاركتك وارجع للمصادر

الفصل الأول
أحاديث رووها في الصفات زائدة علىالأحاديث التي في دواوين الإسلام مما نعلم باليقين القاطع أنها كذب وبهتان بل كفر شنيع
وقد يقولون من أنواع الكفر ما لا يروون فيه حديثا مثل حديث يروونه إن الله ينزل عشية عرفة على جمل أورق يصافح الركبان ويعانق المشاة وهذا من أعظم الكذب على الله ورسوله وقائله من أعظم القائلين على الله غير الحق ولم يرو هذا الحديث أحد من علماء المسلمين أصلا بل أجمع علماء المسلمين وأهل المعرفة بالحديث على أنه مكذوب على رسول الله وقال أهل العلم كابن قتيبة وغيره هذا وأمثاله إنما وضعه الزنادقة الكفار ليشينوا به على أهل الحديث ويقولون إنهم يروون مثل هذا
وكذلك حديث آخر فيه أنه رأى ربه حين أفاض من مزدلفة يمشي أمام الحجيج وعليه جبة صوف أو ما يشبه هذا البهتان والافتراء على الله الذي لا يقوله من عرف الله ورسوله

كتاب مجموع الفتاوى الجزء 3 صفحة 385

هذه الصفحة كاملة يا زميلي ولا يوجد ذكر لحديث الشاب الامرد بل الكلام يدور حول نزل الله الى الارض على جمل يوم عرفه وغيره ولا يوجد اي ذكر للشاب الامرد

الزوج او يظن ان ذلك يباح في السفر او بعد اربعين يوما او نحو ذلك فهذا يكفر بإجماع المسلمين
ومثل هؤلاء قد يعاقبهم الله بما عاقب به قوم لوط وقد يحشر معهم لأن دينه دينهم بخلاف المقر بتحريم ذلك فإنه مسلم
واما التدين بذلك فهو اعظم من استحلاله وهؤلاء المتدينون ما يكادون يتدينون بنفس فعل الفاحشة الكبرى ولكن بمقدماتها من النظر والتلذذ به والمباشرة والعشق للنسوان الاجانب والصبيان ويزعمون ان ذلك يصفي نفوسهم وارواحهم ويرقيهم الى الدرجات العالية وفيهم من يزعم انه يخاطب من تلك الصورة وتتنزل عليه اسرار ومعارف وفيهم من يترقى لغير ذلك فيقول انه يتجلى له فيها الحقائق وربما زعم ان الله يحل فيها سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا وقد يسجدون لها
ومن هؤلاء من يزعم ان دحية الكلبي كان امردا وان جبريل كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة امرد ويقول له ما احب ان تأتيني الا في صورة امرد
وفيهم من يتأول قوله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في أحسن صورة وفي صورة كذا وكذا ويجعل الأمرد ربه
وهؤلاء الحلولية والاتحادية منهم من يخصه بالصور الجميلة ويقول مظاهر الجمال ومنهم من يقول بالاتحاد المطلق والحلول المطلق لكن هو يتخذ لنفسه من المظاهر ما يحبه

من كتاب الاستقامة الجزء 2 صفحة 195و196


الكلام حول الحلولية والاتحادية وليس حول تضعيف حديث الامرد

اذن يا القادسية كل مشاركتك لا يوجد فيها اشارة الى تعضيف ابن تيمية لحديث الشاب الامرد

ورد على مشاركاتي المنقولة من منتداكم اهل الحديث وهو منتدى متخصص بعلم الحديث

الاستاذ محمد الوائلي
لا شان لي بما يكتبه الاخرون بتاتا ولا حجة لهم علي وفي العقيدة لا اقلد بشرا مهما كانت قيمته العلمية ارجو منك ان تتنبه لهذا جيدا
==================================
تقول بانك قرأت ردي على عجلة ابتداء ثم بعد الحاحي قرأته بتمعن
اقول يا استاذ محمد هذا يجعلني اتحشى نقاشك في المرات القادمة لان مجهودي يذهب هباء منثورا وقد دخلت للموضوع بعد الحاحك ورفع الموضوع وبعد ان بحثت عن الاجابة ووضعتها مررت عليها مرور الكرام ولم تلق لها بالا والان تقرأها ؟؟؟؟
بالله عليك اهذا اسلوب نقاش ؟؟؟
===============================================
تقول
لا يوجد ؟؟؟؟
لا يوجد فيها تضعيف للحديث ؟؟؟
الم انقل لك
بانه بوب بابا اسماه
أَحَادِيثُ رَوَوْهَا فِي الصِّفَاتِ زَائِدَةً عَلَى الأَحَادِيثِ الَّتِي فِي دَوَاوِينِ الإِسْلاَمِ مِمَّا نَعْلَمُ بِالْيَقِينِ الْقَاطِعِ أَنَّهَا كَذِبٌ وَبُهْتَانٌ بَلْ كُفْرٌ شَنِيعٌ . وَقَدْ يَقُولُونَ مِنْ أَنْوَاعِ الْكُفْرِ مَا لاَ يَرْوُونَ فِيهِ حَدِيثًا )
واليك ما فيها جميعا مع الرابط
يقول رحمه الله
الفصل الأول
أحاديث رووها في الصفات زائدة علىالأحاديث التي في دواوين الإسلام مما نعلم باليقين القاطع أنها كذب وبهتان بل كفر شنيع
وقد يقولون من أنواع الكفر ما لا يروون فيه حديثا مثل حديث يروونه إن الله ينزل عشية عرفة على جمل أورق يصافح الركبان ويعانق المشاة وهذا من أعظم الكذب على الله ورسوله وقائله من أعظم القائلين على الله غير الحق ولم يرو هذا الحديث أحد من علماء المسلمين أصلا بل أجمع علماء المسلمين وأهل المعرفة بالحديث على أنه مكذوب على رسول الله وقال أهل العلم كابن قتيبة وغيره هذا وأمثاله إنما وضعه الزنادقة الكفار ليشينوا به على أهل الحديث ويقولون إنهم يروون مثل هذا
وكذلك حديث آخر فيه أنه رأى ربه حين أفاض من مزدلفة يمشي أمام الحجيج وعليه جبة صوف أو ما يشبه هذا البهتان والافتراء على الله الذي لا يقوله من عرف الله ورسوله
ثار خطى الله وإنما قال آثار رحمة الله ورحمته هنا النبات
وهكذا أحاديث في بعضها أن محمدا رأى ربه في الطواف وفي بعضها أنه رآه وهو خارج من مكة وفي بعضها أنه رآه في بعض سكك المدينة إلى أنواع أخر
وكل حديث فيه أن محمدا رأى ربه بعينه في الأرض فهو كذب باتفاق المسلمين وعلمائهم هذا شيء لم يقله أحد من علماء المسلمين ولا رواه أحد منهم وإنما كان النزاع بين الصحابة في أن محمدا هل رأى ربه ليلة المعراج فكان ابن عباس رضي الله عنهما وأكثر علماء السنة يقولون إن محمدا رأى ربه ليلى المعراج وكانت عائشة رضي الله عنها وطائفة معها تنكر ذلك ولم ترو عائشة رضي الله عنها في ذلك عن النبي ولا سألته عن ذلك ولا نقل في ذلك عن الصديق رضي الله عنه كما يروونه ناس من الجهال أن أباها سأل النبي فقال نعم وقال لعائشة لا فهذا الحديث كذب باتفاق العلماء
ولهذا ذكر القاضي أبو يعلى وغيره أنه اختلفت الراوية عن الإمام
أحمد رحمه الله هل يقال إن محمدا رأى ربه بعيني رأسه أو يقال بعين قلبه أو يقال رآه ولا يقال بعيني رأسه ولا بعين قلبه على ثلاث روايات
وكذلك الحديث الذي رواه أهل العلم أنه قال رأيت ربي في صورة كذا وكذا يروي من طريق ابن عباس ومن طريق أم الطفيل وغيرهما وفيه أنه وضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله على صدري هذا الحديث لم يكن ليلة المعراج فإن هذا الحديث كان بالمدينة وفي الحديث أن النبي نام عن صلاة الصبح ثم خرج إليهم وقال رأيت كذا وكذا وهو من رواية من لم يصل خلفه إلا بالمدينة كأم الطفيل وغيرها والمعراج إنما كان من مكة باتفاق أهل العلم وبنص القرآن والسنة المتواترة كما قال الله تعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى
فعلم أن هذا الحديث كان رؤيا منام بالمدينة كما جاء مفسرا في كثير من طرقه أنه كان رؤيا منام مع أن رؤيا الأنبياء وحي لم يكن رؤيا يقظة ليلة المعراج
وقد اتفق المسلمون على أن النبي لم ير ربه بعينيه في الأرض وأن الله لم ينزل له إلى الأرض وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم قط حديث فيه أن الله نزل له إلى الأرض بل الأحاديث الصحيحة إن الله يدنو عشية عرفة وفي رواية إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى
فعلم أن هذا الحديث كان رؤيا منام بالمدينة كما جاء مفسرا في كثير من طرقه أنه كان رؤيا منام مع أن رؤيا الأنبياء وحي لم يكن رؤيا يقظة ليلة المعراج


http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=381&id=1278


ابعد هذا كله تقول بانه لم يضعفه ؟؟؟

يقول الشيخ

تحت هذا الباب

وكذلك الحديث الذي رواه أهل العلم أنه قال رأيت ربي في صورة كذا وكذا يروي من طريق ابن عباس ومن طريق أم الطفيل وغيرهما وفيه أنه وضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله على صدري هذا الحديث لم يكن ليلة المعراج فإن هذا الحديث كان بالمدينة وفي الحديث أن النبي نام عن صلاة الصبح ثم خرج إليهم وقال رأيت كذا وكذا وهو من رواية من لم يصل خلفه إلا بالمدينة كأم الطفيل وغيرها والمعراج إنما كان من مكة باتفاق أهل العلم وبنص القرآن والسنة المتواترة

وقبل ذلك قال

وكل حديث فيه أن محمدا رأى ربه بعينه في الأرض فهو كذب باتفاق المسلمين وعلمائهم

ابعد هذا يبهت الشيخ ؟؟؟؟

القادسية قلت لك اني لست استاذ فلا تناديني بالاستاذ

نعم قرأت مشاركتك على عجالة ولم ارى فيها اي تضعيف لحديث الشاب الامرد

انت الان تعاند فكلام شيخك ابن تيمية حول انكار رؤوية النبي لربه على الارض وليس في السماء

واخر مرة اقول لك فيها رد على مشاركتي اقتبسها ورد عليها وفيها الدليل القاطع على ايمان ابن تيمية بالشاب الامرد وتصحيحه لحديث الشاب الامرد وايمانه برؤوية النبي لربه رؤوية عين

الارض الارض الارض يا رجل

وراجع مشاركاتي والمصادر الموجودة فيها لكي تعرف ان ابن تيمية صحح حديث الشاب الامرد وان يعتقد ان النبي راى ربه رؤوية عين ولا داعي للعناد

طيب يا محترم

انت قلت بانه لا يوجد تضعيف للحديث فيما نقلته لك نع انه يوجد ((راجع المشاركة))

وقل لي هل اثبت لك بانه ضعف الحديث ام لا

بمعنى هل قلت لك

او نقلت لك بان الشيخ قال

وكذلك الحديث الذي رواه أهل العلم أنه قال رأيت ربي في صورة كذا وكذا


قد اورده تحت باب

أَحَادِيثُ رَوَوْهَا فِي الصِّفَاتِ زَائِدَةً عَلَى الأَحَادِيثِ الَّتِي فِي دَوَاوِينِ الإِسْلاَمِ مِمَّا نَعْلَمُ بِالْيَقِينِ الْقَاطِعِ أَنَّهَا كَذِبٌ وَبُهْتَانٌ بَلْ كُفْرٌ شَنِيعٌ . وَقَدْ يَقُولُونَ مِنْ أَنْوَاعِ الْكُفْرِ مَا لاَ يَرْوُونَ فِيهِ حَدِيثًا

ام لا

ولانسى ان سؤالك هو

هل صحيح ان بن تيمية يعتقد ان الله شاب امرد



محمد الوائلي يقال ((الاعتراف بالحق فضيلة))

القادسية انا اقول لك الاعتراف بالحق فضيلة ولست انت

244868 - رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن تيمية - المصدر: تلبيس الجهمية - الصفحة أو الرقم: 7/290
خلاصة الدرجة: صحيح

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%...%AF/+d1%2C2+yj


ونكرر نقل المشاركات للسلفيين ومن مواقعهم ولم نزد او ننقص اي كلمة

قال الشيخ منصور بن عبد العزيز السمارى فى تعليقه على كتاب ( نقض الدارمى ) الذى نشرته دار اضواء السلف فى الرياض عام 1419 :

و قال شيخ الاسلام ابن تيمية فى نقض التاسيس ( 3/255 ) :
(( و اما حديث ام طفيل فانكار احمد له لكونه لم يعرف بعض رواته لا يمنع ان يكون عرفه بعد ذلك ومع هذا فامره بتحديثه به لكون معناه موافقا لسائر الاحاديث كحديث معاذ و ابن عباس و غيرهما
وهذا معنى قول الخلال : انما يروى هذا الحديث وان كان فى اسناده شىء تصحيحا لغيره و لان الجهمية تنكر الفاظه التى قد رويت فى غيره ثابتة فروى ليبين ان الذى انكروه تظاهرت به الاخبار و استفاضت وكذلك قول ابى بكر عبد العزيز ( فيه وهاء و نحن قائلون به ) اى لاجل ما ثبت من موافقته لغيره الذى هو ثابت لا انه يقال بالواهى من غير حجة فان ضعف اسناد الحديث لا يمنع من ان يكون متنه ومعناه حقا ولا يمنع ايضا ان يكون له من الشواهد ما يبين صحته ومعنى الضعيف عندهم : انا لم نعلم ان راويه عدل او لم نعلم انه ضابط فعدم علمنا باحد هذين يمنع الحكم بصحته لا يعنون بضعفه انا نعلم انه باطل فان هذا هو الموضوع وهو الذى يعلمون انه كذب مختلق فاذا كان الضعيف فى اصطلاحهم عائدا الى عدم العلم فانه يطلب له اليقين و التثبيت فاذا جاء من الشواهد بالاخبار الاخر و غيرها مما يوافقه صار ذلك موجبا للعلم بان راويه صدق فيه وحفظه )

وقال شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا فى (3/241 ) -اى الجزء الثالث المخطوط من نقض التاسيس - :
(( كما فى الحديث الصحيح المرفوع عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال :
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم :
(( رايت ربى فى صورة امرد له وفرة جعد قطط فى روضة خضراء )) .)

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18818

يقول شيخ الاسلام ابن تيميه في بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعتهم الكلامية تحقيق الدكتور محمد البُريدي طبعة الملك فهد بالمدينة المنورة (7/288-289-290-291-292-293-294) في معرض رده على القاضي أبو يعلى حول رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه رؤيا عين قال : وقول ابن عباس قد جمهنا ألفاظه فأبلغ ما يقال رؤية العين : أن ابن عباس أراد بالمطلق رؤية العين ؛ لوجوه :

أحدها : أن يقال هذا المفهوم من مطلق الرؤية .
و الثاني : لأن عائشة قالت : (( من زعم أن محمداً راى ربه فقد أعظم على الله الفرية )) ، و تأولت قوله تعالى : (( لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ )) [الأنعام : 103] ، و قوله : (( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً )) [الشورى : 51] / وذلك إنما ينفي رؤية العين ، فعلم أنها فهمت من قول من قال : أن محمداً رأى ربه رؤية العين .

الثالث : أن في حديث عكرمة : (( أليس يقول الرب تعالى : (( لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ )) [الأنعام : 103] ؟ فقال : لا أم لك ، ذلك نوره الذي هو نوره ، اذا تجلى بنوره لا يدركه شيء )) ، ومعلوم أن هذه الاية إنما يعارض بها من يثبت رؤية العين ؛ ولأن الجواب بقول : ذاك نوره الذي هو نوره ، اذا تجلى بنوره لا يدركه شيء ، يقتضي أن الإدراك في غير هذه الحال و أن ما أخبر به من رؤيته هو من هذا الإدراك ، الذي هو رؤية البصر ، و أن البصر أدركه ؛ لكن لم يدركه في نوره / الذي هو نوره الذي اذا تجلى فيه لم يدركه شيء.
و في هذا الخبر من رواية ابن أبي داود (( أنه سُئل ابن عباس : هل رأى محمد ربه ؟ قال : نعم . قال : وكيف رآه ؟ قال : في صورة شاب دونه ستر من لؤلؤ كأن قدميه في خضرة ، فقلت أنا لابن عباس : أليس في قوله : (( لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ )) [الأنعام : 103] قال : لاأم لك ، ذلك نوره الذي هو نوره ، اذا تجلى بنوره لا يدركه شيء )) ،وهذا يدل على أنه رآه ، و أخبر أنه رآه في صورة شاب دونه ستر ، وقدميه في خضرة ، و أن هذه الرؤية هي المعارضة بالآية ، و المجاب عنها بما تقدم فيقتضي أنها رؤية عين كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء )) .

الوجه الرابع : أن في حديث عبد الله بن أبي سلمة أن عبدالله بن عمر أرسل الى عبد الله بن العباس يسأله : هل(( رأى محمد ربه؟ فأرسل اليه عبد الله ابن عباس : أي نعم . فرد عليه عبد الله بن عمر رسوله أن كيف رآه ؟ فأرسل إليه ) : رآه في روضة خضراء دونه فراش من ذهب على كرسي من ذهب تحمله أربعة من الملائكة )) كما تقدم .

وكون حملةالعرش على هذه الصورة أربعة هو كذلك .

الوجة الخامسة : أنه ذكر أن الله اصطفى محمداً بالرؤية كما اصطفى موسى بالتكليم ، ومن المعلوم أن رؤية القلب مشتركة لا تختص بمحمد كما أن الإيحاء لا يختص بموسى ولابد أن يثبت لمحمد من الرؤية على حديث ابن عباس مالم يثبت لغيره، كما ثبت لموسى من التكليم كذلم ،وعلى الروايات الثلاث اعتمد ابن خزيمة في تثبيت الرؤية حيث قال : ( باب ذكر الاخبار المأثورة في إثبات رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - خالقه العزيز العليم المحتجب عن أبصار بريته قبل اليوم الذي يجزي كل نفس ماكسبت ، و ذكر اختصاص الله نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم بالرؤية، كما خص ابرايهم بالخلة من بين جميع الرسل ( و الانبياء جميعاً ، وكما خص نبيه موسى عليه السلام بالكلام خصوصية خصه الله بها من بين جيمع الرسل ) ، و خص الله كل واحد منهم بفضيلة وبدرجة سنة كرماً منه و جوداً ، كما أخبرنا عز وجل في محكم تنزيله في قوله تعالى : (( تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّنكَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ [البقرة : 253] .

ثم اشتمل حديث هشام الدستوائي عن قتادة عن عكرمة عبن ابن عباس قال : أتعجبون أن تكون الخلةلإبراهيم ،و الكلام لموسى و الرؤية لمحمد، صلى الله عليهم و سلم أجمعين ، وذكر حديث الحكم عن عكرمة الذي فيه صورة شاب .
وذكر احتجاج بعض اصحابه بما روي عن أبي ذكر و ابن عباس في تفسير سورة النجم ، و احتجاج بعضه مبقول ابن عباس في قوله : (( وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّفِتْنَةً لِّلنَّاسِ [الإسراء : 60] أنها رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال (( في الهامش (( اي ابن خزيمة )) )) : وليس الخبر بالبين ، أيضاً إن ابن عباس أراد بقوله : ( رؤيا عين ) رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه بيعنيه ،لست استحل أن احتج بالتمويه ، و لا استجيز أن أموه على مقتبسي العلم ، فأما خبرقتادة و الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس ، و خبر عبد الله بن أبي سلمة عن ابن عباس ، فبين واضح أن ابن عباس - رضي الله عنهما - كان يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه)) . في الهامش (( انظر ( كتاب التوحيد 1/495)

(( هنا يقول المحقق في يمين الصفحة : تعيقب المؤلف على استدلال ابن خزيمة على اثبات الرؤية ))

وهذا من كلامه يقتضي أنه اعتمد هذا الطرق ،و أنها تفيد رؤية العين لله، التي عليها قوله تعالى : (( وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ )) [الإسراء : 60] ويدل على ذلك حديث حماد ابن سلمة بن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس / مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( رأيت ربي )) وحديث الحكم عن عكرمة في حكم المرفوع أيضاً ، لأنه ذكر خبر الرؤية على وجه لا يعلم بالرأي ولا بتأويل القرآن، وكذلك حيدث ابن أبي سلمة عن ابن عباس أخبر فيه بأمور لا تُعلم من تفسيرالقرآن . وعلى هذا فيكون خبر عكرمة عن ابن عباس و نحوه رؤية عين ، كمايذهب إلى ذلك طوائف من أهل الحديث . (( في الهامش : انظر في ذلك الفتاوىللمؤلف 6/509-510) ، الفتح ( 8/ 608 _ 609) ، و ( مرقاة المفاتيح 5/306) ، و ( فتحالملهم 1/ 335) . اهـ

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...threadid=16808