تويت
هدية
تفسير مسموع رائع يبحر بك في ملكوت الله
http://www.alsalafway.com/cms/multimedia.php?action=lesson&id=35767
تفسير مسموع رائع يبحر بك في ملكوت الله
http://www.alsalafway.com/cms/multimedia.php?action=lesson&id=35767
-
التعديل الأخير تم بواسطة خـــــالـــــد; الساعة 05-12-2008, 05:26 PM. -
المشاركة الأصلية بواسطة خـــــالـــــد
[COLOR=red
ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري (2 / 495) حيث قال : روى ابن ابي شيبة باسناد صحيح (وصححه أيضا ابن كثير في البداية والنهاية 7 / 92 من طريق البيهقي) عن أبي صالح السمان عن مالك الدار وكان خازن عمر قال : أصاب الناس قحط شديد في زمن عمر فجاء رجل الي قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق لامتك فإنهم قد هلكوا فاتي الرجل في المنام فقيل له ائت عمر واقرئه السلام واخبره أنهم يسقون
كيف نوفق بين كلامك وبين تصحيح ابن كثير ؟
اما ان ابن كثير مشرك قبوري او انه جاهل بالقران يفسر دون يعلم شيئا
رغم تفسيره للاية يأتي ويصحح كلام فيه استغاثة ودعاء غير الله
بالعربي يكفر نفسه
التعديل الأخير تم بواسطة رافضية حتى الموت; الساعة 06-12-2008, 06:53 AM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة خـــــالـــــد[COLOR=blue
قال الشوكاني في تحفة الذاكرين :
وفي الحديث دليل على جواز التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الله عز وجل مع اعتقاد أن الفاعل هو الله سبحانه وتعالى وأنه المعطي المانع ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن انتهى .
وقال فيها في شرح قول صاحب العمدة : ويتوسل إلى الله بأنبيائه والصالحين ما لفظه ومن التوسل بالأنبياء ما أخرجه الترمذي من حديث عثمان بن حنيف رضي الله عنه أن أعمى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث ثم قال : وأما التوسل بالصالحين فمنه ما ثبت في الصحيح أن الصحابة استسقوا بالعباس رضي الله عنه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم , وقال عمر رضي الله عنه اللهم إنا نتوسل إليك بعم نبينا إلخ انتهى
استلم هذا واحد ثاني من علمائك يفسر القران بدون فهم
ويكفر ايضا نفسه من دون علم ؟؟
اما ان ابن كثير والشوكاني مشركين وقبورين
اوانهم فسروا القران بطريقة مخالفة لتفسير الوهابية
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة رافضية حتى الموتذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري (2 / 495) حيث قال : روى ابن ابي شيبة باسناد صحيح (وصححه أيضا ابن كثير في البداية والنهاية 7 / 92 من طريق البيهقي) عن أبي صالح السمان عن مالك الدار وكان خازن عمر قال : أصاب الناس قحط شديد في زمن عمر فجاء رجل الي قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق لامتك فإنهم قد هلكوا فاتي الرجل في المنام فقيل له ائت عمر واقرئه السلام واخبره أنهم يسقون
كيف نوفق بين كلامك وبين تصحيح ابن كثير ؟
اما ان ابن كثير مشرك قبوري او انه جاهل بالقران يفسر دون يعلم شيئا
رغم تفسيره للاية يأتي ويصحح كلام فيه استغاثة ودعاء غير الله
بالعربي يكفر نفسه
تفسيرابن كثير رحمه الله [/color]
قال عند قوله تعالى :
" والذين تدعون من دونه "
أي من الأصنام والأنداد التي هي على صورة من تزعمون من الملائكة المقربين
وسبق بيان الأنداد .
ابن كثير قال :
الأصنام و الأنداد فعطف الأنداد على الأصنام والعطف يقتضي المغايرة كما هو معروف عند العرب
يعني بالعامية الأنداد شيء آخر غير الأصنام وإن كانت الأصنام أحد أفراده
أنا أقول ابن كثير وما جبنا سيرة ابن حجر
حاولي في الآية فقط ومعانيها وأقوال المفسرين فيها ولا يكن همك نصرة فكرة مسبقة فهذا دين الله وأنت رأيت العالم الشيرازي انقلب من الشمال للجنوب على كلمة ( الذين ) .
والتوسل له بابه وجوابه نحن نتكلم عن الآية وتعلقها بدعاء الأموات فيها وهل ترين أنه شرك من خلال هذا المحور تكلمي
بالنسبة لقول الشوكاني فيحتاج الى مراجعة ذاتية وتأكدي ان الأمر فيه مافيه ( بعد المراجعة لها 1000حلال )
رافضية حتى الموت
شكرا ع المرور
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة خـــــالـــــد
أنا أقول ابن كثير وما جبنا سيرة ابن حجر
حاولي في الآية فقط ومعانيها وأقوال المفسرين فيها ولا يكن همك نصرة فكرة مسبقة فهذا دين الله وأنت رأيت العالم الشيرازي انقلب من الشمال للجنوب على كلمة ( الذين ) .
والتوسل له بابه وجوابه نحن نتكلم عن الآية وتعلقها بدعاء الأموات فيها وهل ترين أنه شرك من خلال هذا المحور تكلمي
بالنسبة لقول الشوكاني فيحتاج الى مراجعة ذاتية وتأكدي ان الأمر فيه مافيه ( بعد المراجعة لها 1000حلال )
رافضية حتى الموت
شكرا ع المرور
ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري (2 / 495) حيث قال : روى ابن ابي شيبة باسناد صحيح (وصححه أيضا ابن كثير في البداية والنهاية 7 / 92 من طريق البيهقي) عن أبي صالح السمان عن مالك الدار وكان خازن عمر قال : أصاب الناس قحط شديد في زمن عمر فجاء رجل الي قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق لامتك فإنهم قد هلكوا فاتي الرجل في المنام فقيل له ائت عمر واقرئه السلام واخبره أنهم يسقون
بما انك من السعودية (اعتقد كذلك ) فاانك تعلم ان تفسير ابن كثير يحتل مكانة كبيرة عندكم
هل يعقل ابن كثير فسر الأية بنفس الطريقة التي فهمها الوهابية وصحح اثر فيه شركيات ويخرج المسلم من الأسلام ويجعله في النار مع ابولهب َََ!!!!!
تكفرون من توسل بغير الله او دعاهم لكننا نجد ان اول المشركين هم كبار علمائكم !!!!!!!!
تعليق
-
يرفع للأذكياء حتى الموتتعليق
-
يرفع للذين يتبعون مفسر قبوري ومشرك ثم يأتون لتكفير غيرهمتعليق
-
بارك الله بك اخي الكريم مالك وكثر الله من امثالك واعلى مقامك لانك سد منيع للرد على المتشددين والمتقولين ووفقك لما هوا خير لامة محمد وال محمد صلى الله عليه والى وسلمالمشاركة الأصلية بواسطة Malik13تعليق
-
أخبرنا القزاز قال: أخبرنا أبو بكر بن ثابت الخطيب قال: أخبرناالقاضي أبو محمد الحسن بن الحسين الأستراباذي قال: أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدانالقطيعي قال: سمعت الحسن بن إبراهيم الخلال يقول: ما أهمني أمر فقصدت قبر موسىبن جعفر فتوسلت به إلا سهل الله لي
المنتظم في التاريخ
أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي
الجزء التاسع
سير اعلام النبلاء الجزء 16 ص 400 و401
وروى عن ابي بكر بن ابي علي قال كان ابن المقرئ يقول كنت انا والطبراني وأبو الشيخ بالمدينه فضاق بنا الوقت فواصلنا ذلك اليوم فلما كان وقت العشاء حضرت القبر وقلت يا رسول الله الجوع فقال لي الطبراني اجلس فإما ان يكون الرزق او الموت فقمت انا وأبو الشيخ فحضر الباب علوي ففتحنا له فاذا معه غلامان بقفتين فيهما شيء كثير وقال شكوتموني إلى النبي رأيته في النوم فأمرني بحمل شيء اليكمتعليق
-
215 الحسن بن فورك الأصبهاني سمع مسند أبي داود الطيالسي من عبد الله بن جعفر بن فارس وسمع من ابن خرزاذ الأهوازي حدث عنه أبو بكر البيهقي وأبو القاسم القشيري وأبو بكر بن خلف وآخرون وصنف التصانيف الكثيرة قال عبد الغافر في سياق التاريخ الأستاذ أبو بكر قبره بالحيرة يستسقى به وقال القاضي ابن خلكان فيه أبو بكر الأصولي الأديب النحوي الواعظ درس بالعراق مدة ثم توجه إلى الري فسعت به المبتدعة يعني الكرامية فراسله أهل نيسابور فورد عليهم وبنوا له مدرسة ودارا وظهرت بركته على المتفقهة وبلغت مصنفاته قريبا من مئة مصنف ودعي إلى مدينة غزنة وجرت له بها مناظرات وكان شديد الرد على ابن كرام ثم عاد إلى نيسابور فسم في الطريق فمات بقرب بست ونقل إلى نيسابور ومشهدة بالحيرة يزار ويستجاب الدعاء عنده
سير اعلام النبلاء
سير أعلام النبلاء - الذهبي ج 21 ص 251 :
131 - الحجري
الشيخ الامام ، العلامة المعمر ، المقرئ المجود ، المحدث الحافظ ، الحجة ، شيخ الاسلام ، أبو محمد عبدالله بن محمد بن علي بن عبدالله بن عبيدالله بن سعيد بن محمد بن ذي النون ، الرعيني ، الحجري ، الاندلسي ، المريي ، المالكي ، الزاهد ، نزيل سبتة . ولد سنة خمس وخمس مئة .وسمع ( صحيح مسلم ) من أبي عبدالله بن زغيبة ، وسمع من أبي القاسم بن ورد ، وأبي الحسن بن موهب ، و [ لقي ] أبا الحسن بن مغيث لقيه بقرطبة ، وأبا القاسم بن بقي ، وأبا عبدالله بن مكي ، وأبا جعفر البطروجي سمع منه ( سنن النسائي ) عاليا ، وأبا بكر ابن العربي ، وأبا الحسن شريحا ، وتلا عليه بالسبع ، وقرأ عليه ( صحيح البخاري ) سنة أربع وثلاثين ، وعني بالحديث ، وتقدم فيه . قال الابار : كان غاية في الورع والصلاح والعدالة . ولي خطابة المرية ، ودعي إلى القضاء ، فأبى ، ولما تغلب العدو ، نزح إلى مرسية ، وضاقت حاله ، فتحول إلى فاس ، ثم إلى سبتة ، فتصدر بها ، وبعد صيته ، ورحل إليه الناس ، وطلب إلى السلطان بمراكش ليأخذ عنه ، فبقي بها مدة ، ورجع ، حدثنا عنه عالم من الجلة ، سمعت أبا الربيع بن سالم يقول : صادف وقت وفاته قحط ،فلما وضعت جنازته ، توسلوا به إلى الله ، فسقوا ، وما اختلف الناس إلى قبره مدة الاسبوع إلا في الوحل .
تعليق
-
- تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي ج 1 ص 134 :
سمعت بعض شيوخنا يقول مقابر قريش كانت قديما تعرف بمقبرة الشونيزي الصغير والمقبرة التي وراء النوثة تعرف بمقبرة الشونيزي الكبير وكان أخوان يقال لكل واحد منهما الشونيزي فدفن كل واحد منهما في إحدى هاتين المقبرتين ونسبت المقبرة إليه ومقبرة باب الدير وهي التي فيها قبر معروف الكرخي أخبرنا إسماعيل بن أحمد الحيري قال أنبأنا محمد بن الحسين السلمي قال سمعت أبا الحسن بن مقسم يقول سمعت أبا علي الصفار يقول سمعت إبراهيم الحربي يقول قبر معروف الترياق المجرب
أخبرني أبو إسحاق إبراهيم بن عمر البرمكي قال نبأنا أبو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد الزهري قال سمعت أبي يقول قبر معروف الكرخي مجرب لقضاء الحوائج ويقال إنه من قرأ عنده مائة مرة قل هو الله أحد وسأل الله تعالى ما يريد قضى الله له حاجته
حدثنا أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الله الصوري قال سمعت أبا الحسين محمد بن أحمد بن جميع يقول سمعت أبا عبد الله بن المحاملي يقول اعرف قبر معروف الكرخي منذ سبعين سنة ما قصده مهموم الا فرج الله همه وبالجانب الشرقي مقبرة الخيزران فيها قبر محمد بن إسحاق بن يسار صاحب السيرة وقبر أبي حنيفة النعمان بن ثابت اما (يبدو انها "امام" سقطت سهوا "اما" في النسخة الالكترونية - للامانة لم نغيّر شيء) أصحاب الرأي
أخبرنا القاضي أبو عبد الله الحسين بن علي بن محمد الصيمري قال أنبأنا عمر بن إبراهيم قال نبأنا علي بن ميمون قال سمعت الشافعي يقول اني لاتبرك بأبي حنيفة وأجئ إلى قبره في كل يوم يعني زائرا فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما تبعد عني حتى تقضى
ومقبرة عبد الله بن مالك دفن بها خلق كثير من الفقهاء والمحدثين والزهاد والصالحين وتعرف بالمالكية ومقبرة باب البردان فيها أيضا جماعة من أهل الفضل وعند المصلى المرسوم بصلاة العيد كان قبره يعرف بقبر النذور ويقال ان المدفون فيه رجل من ولد علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه يتبرك الناس بزيارته ويقصده ذو الحاجة منهم لقضاء حاجته
حدثني القاضي أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي قال حدثني أبي قال كنت جالسا بحضرة عضد الدولة ونحن مخيمون بالقرب من مصلى الاعياد في الجانب الشرقي من مدينة السلام تريد الخروج معه إلى همذان في أول يوم نزل المعسكر فوقع طرفه على البناء الذي على قبر النذور فقال لي ما هذا البناء فقلت هذا مشهد النذور ولم أقل قبر لعلمي بطيرته من دون هذا واستحسن اللفظة وقال قد علمت أنه قبر النذور وانما أردت شرح أمره فقلت :
هذا يقال انه قبر عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ويقال انه قبر عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب وان بعض الخلفاء أراد قتله خفيا فجعلت له هناك زبية وستر عليها وهو لا يعلم فوقع فيها وهيل عليه التراب حيا (نفس اسلوب صدّام) وانما شهر بقبر النذور لانه ما يكاد ينذر له نذر الا صح وبلغ الناذر ما يريد ولزمه الوفاء بالنذور وأنا أحد من نذر له مرارا لا أحصيها كثرة نذورا على أمور متعذرة فبلغتها ولزمني النذر فوفيت به ،
فلم يتقبل هذا القول وتكلم بما دل أن هذا إنما يقع منه اليسير اتفاقا فيتسوق العوام بأضعافه ويسيرون الاحاديث الباطلة فيه فأمسكت فلما كان بعد أيام يسيرة ونحن معسكرون في موضعنا استدعاني في غدوة يوم وقال اركب معي إلى مشهد النذور فركبت وركب في نفر من حاشيته إلى أن جئت به إلى الموضع فدخله وزار القبر وصلى عنده ركعتين سجد بعدهما سجدة أطال فيها المناجاة بما لم يسمعه أحد ثم ركبنا معه إلى خيمته وأقمنا أياما ثم رحل ورحلنا معه يريد همذان فبلغناها وأقمنا فيها معه شهورا فلما كان بعد ذلك استدعاني وقال لي ألست تذكر ما حدثتني به في أمر مشهد النذور ببغداد فقلت بلى فقال إني خاطبتك في معناهبدون ما كان في نفسي اعتمادا لاحسان عشرتك والذي كان في نفسي في الحقيقة أن جميع ما يقال فيه كذب فلما كان بعد ذلك بمديدة طرقني أمر خشيت أن يقع ويتم وأعملت فكري في الاحتيال لزواله ولو بجميع ما في بيوت أموالي وسائر عساكري فلم أجد لذلك فيه مذهبا فذكرت ما أخبرتني به في النذر لمقبرة النذور فقلت لم لا أجرب ذلك فنذرت ان كفاني الله تعالى ذلك الامر أن أحمل إلى صندوق هذا المشهد عشرة آلاف درهم صحاحا فلما كان اليوم جاءتني الاخبار بكفايتي ذلك الامر فتقدمت إلى أبي القاسم عبد العزيز بن يوسف يعني كاتبه أن يكتب إلى أبي الريان وكانت خليفته ببغداد يحملها إلى المشهد ثم التفت إلى عبد العزيز وكان حاضرا فقال له عبد العزيز قد كتبت بذلك ونفذ الكتاب .
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة خـــــالـــــدوعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشكر الاستاذ مالك على هذا الموضوع الجميل عسى الله أن ينفع به
يا مالك :
الأصنام ليست معبودة لذاتها فهم يعلمون (المشركون) انها حجارة وتماثيل وأخشاب لا تقدم ولا تؤخر ولا تنفع ولا تضر ........
ولكن صوروها بحيث تذكرهم بالولي الصالح أو الرجل الذي يعتقدون فيه علو المنزلة عند الله وأن له أو لها
جاها عظيما عند الله فهم يدعونه طمعا في التقرب إلى الله مع أنهم يعلمون أن هذا الولي البشر أيضا لا ينفع ولا يضر إلا أن بأذن الله ( ولم يأذن )
(( هنا بعض الشيعة صوروا مجسما لرأس الحسين وانظر ما الذي يحدث ))
http://www.dd-sunnah.net/records/vie.../view/id/1097/
أو هنا
http://www.youtube.com/watch?v=yZSQCzDoDLw
أو هنا
http://www.muslimvideo.com/tv/watch/...f7642d58579a2/
أو هذه
http://www.flickr.com/photos/ammart/2205608015/
وصدقني ما دام وصل الحال لهذا الحد فسيأتي يوم تشاهد نحت كامل لجسد الحسين فاليوم نحت الرأس فقط وغدا يضيفون الصدر حتى يكتمل الجسد كاملا .........
أنت أول الناس معرفة أن هذه ليست الحسين رضي الله عنه ولا حتى تعبر عنه بل أكاد أجزم أنك ستغضب لكن هذا هو الواقع المر الأليم عندكم ........وأنت تعرف وتعرف بيقين أنها منحوتة وناحتها من طبقات الناس الدنيا ربما ( كل هذا تعرفه ) والمشركون الأوائل يعرفون أيضا أن أصنامهم التي يدعونها للنفع والضر
نحتها عبد بني فلان أو غلام بني علان
لكنهم يقصدون بها رموز دالة على الأولياء الصالحين تذكرهم بهم حتى يجتهدوا في العبادة ......... وكل هذا شرك أكبر توعد الله عليه بالعذاب والحريق ونار لا تطفأ وحميم وغساق..... فمن دعا ملكا أو نبيا أو رجلا صالحا مهما علا شأنه ولو كان رسول الله فقد أشرك بالله وضل ضلالا بعيدا وهو يحسب أنه يحسن صنعا
قال الله
( والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلىالله زلفى )
ما نعبدهم أي ما ندعوهم .......... فالدعاء عبادة كما ورد عن المعصومين :
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
« الدعاء مخُّ العبادة ، ولا يهلك مع الدعاء أحد »
بحار الاَنوار 93 / 300
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
« أفضل العبادة الدعاء »
عدة الداعي : 35
قال الامام أبو جعفر عليه السلام :
« إن أفضل العبادة الدعاء »
الكافي 2/338
قال الاِمام الصادق عليه السلام :
« إنّ الدعاء هو العبادة »
الكافي 2/339
فلماذ ا توجهون عبادة الدعاء للحسين وعلي وفاطمة والله يقول بعد هذا كله :
هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
وقال :
إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
والذين
اسم موصول وهو يفيد العموم فيدخل فيه كل ما دعي من دون الله تعالى من الملائكة والأنبياء والأولياء والصالحين والجن ونحوهم فيخبر تعالى أن المدعوين من دونه إنما هم عباد له مثلكم فكيف تدعونهم من دوني وهم مثلكم عباد لا يملكون ضراً ولا نفعاً ولا موتاً ولا حياة ولا نشورا، فإن هؤلاء الأولياء والصالحين مهما بلغوا في صلاحهم وعبادتهم وتقواهم لا يخرجون عن كونهم من عباد الله، فوصفهم بالعبودية دليل على بطلان صرف الدعاء لهم، لأن الدعاء من خصائص الرب جل وعلا، وهو حقه الصرف والسيد لا يرضى أبداً أن يصرف ما هو من خالص حقه لأحدٍ من عبيده، فإن العبد لا يملك، والسيد يملك، والعبد محتاج، والسيد غني، فكيف تدعون العبد مع أنه لا يملك نفعاً ولا ضراً بل هو فقير محتاج ذو فاقة، وتتركون دعاء السيد الملك القادر الغني ذو الخزائن التي لا تنفد، والعطاء الذي لا ينقطع، فإن صرفكم الدعاء لأحدٍ من عبيدي تسوية له بي وهذا لا أرضاه، كما أنكم لا ترضون أن تساويكم عبيدكم فيما هو من خصائصكم وحقوقكم فكذلك أنا لا أرضى أن تجعلوني وعبيدي في مرتبة واحدة ولا أرضى أن تجعلوهم مساوين لي فيما هو من حقوقي وخصائصي وهذا هو معنى قوله تعالى عن أهل النار }تَاللَّهِ إِن كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ{
وقال سبحانه
قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ
المقصد أن الأصنام ليست مقصودة لذاتها بل تدل عند المشركين على أولياء جعل الشيطان لهم عند الناس منزلة رفيعة بزعم أن لهم منزلة عند الله
فاحذر إني لك ناصح
اللهم صلي علي محمد وال محمد
ههههههههههههههه يالاثول ابي اقول لك معلومة احنا الشيعو اذا سوينا تمثال الامام الحسين علية السلام الي اهو تاج راسك وراس كل الي اشكالك ولة اقول حرام ان تمثال الامام يكون تاج راسك لانكم انتو خنازير جهنم المهم ان احنا نسوي التمثال بس يالاثول ولة عمرنا عبدنا ولة صلينا قباله بس الحمار طول عمرة حمار ومايفتهم شي هههههههههههههههههههه فخلك بعقلك وتفكيرك يالسفيهتعليق
تعليق