نريد مثالا واحدا لصحابي كفر وخرج عن الاسلام بإنكاره إمامة علي رضي الله عنه جحودا

يا أخ حارس الحدود
ماذا تقول في الصحابة الذين رفعوا السلاح في وجه الامام علي( وهو امام زمانه والمشهود له بالجنة عندكم) واراد قتله .....وهم لم ينكروا امامته فقط بل نكثوا بيعته ايضا وارادوا قتله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ارجو الإ تقول ان القاتل والمقتول عندنا كلاهما في الجنة
لأن هذا ضحك على عقولكم الملغاة كحجة.....من قبل علماؤكم

أفاااا يخالد أمس أسألك سؤلاا

او رحت عني زعلان !!

او هسه جيت تضحك ؟؟؟

طيب راح عنك الزعل ؟؟

و هل يمكن أعيد السؤال في ذلك الموضوع ؟؟

أيها السلفي لم أشتم الكاتب ,,

و إنما شتمت المخنث المجرم أبو بكر ابن قحافة كما شتمه الله بالعتل الزنيم

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

ممتاز: هكذا صار السؤال واضحا.

وأنا أقول: الصحابي الذي نزلت فيه آية: سأل سائل بعذاب واقع.

لي عودة بتفصيل أكثر.




مع تحيتي.

صحابي نزلت فيه هذه الاية !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ما اسمه ؟؟....وكيف عرفت أصلا أنه صحابي؟؟

ارجو منك يا عزيزي ان تقرأ المطلوب منك بدقة كي لا تضطرني في كل مرة لتكرار سؤالي
تحياتي

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

أقول: أسمه الحارث بن النعمان أو الحارث بن عمرو الأنصاري.

وهو صحابي: لأن الرواية التي ذكرت ذلك ذكرت خطابه للرسول أنه تشهد الشهادتين وغيرها من أركان الأسلام.

والرواية أوردها من طريقنا الكليني قدس الله نفسه الطاهرة ومحمد بن العباس في تفسيره (لم أراجع السند أنصافا لأنك لم تطلب السند) ومن طريقكم أوردها من تسموه حاطب الليل (الثعالبي).




مع تحيتي.

الحمد لله رب العالمين

حسنا يا حبيب

انقل لنا متن الرواية ليكتشف القراء لماذا حكمتم على هذا الرجل بالخروج على الاسلام..ويزداد الموضوع تشويقا

تحياتي

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

الرواية وردت في عدة مصادر:

أولا: رواها الكليني قدس الله نفسه الطاهرة في الكافي:

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ بَيْنَا رَسُولُ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) ذَاتَ يَوْمٍ جَالِساً إِذْ أَقْبَلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيْهِ السَّلام) فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) إِنَّ فِيكَ شَبَهاً مِنْ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَلَوْ لا أَنْ تَقُولَ فِيكَ طَوَائِفُ مِنْ أُمَّتِي مَا قَالَتِ النَّصَارَى فِي عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ لَقُلْتُ فِيكَ قَوْلا لا تَمُرُّ بِمَلإ مِنَ النَّاسِ إِلا أَخَذُوا التُّرَابَ مِنْ تَحْتِ قَدَمَيْكَ يَلْتَمِسُونَ بِذَلِكَ الْبَرَكَةَ قَالَ فَغَضِبَ الأعْرَابِيَّانِ وَالْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ وَعِدَّةٌ مِنْ قُرَيْشٍ مَعَهُمْ فَقَالُوا مَا رَضِيَ أَنْ يَضْرِبَ لابْنِ عَمِّهِ مَثَلا إِلا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ فَأَنْزَلَ اللهُ عَلَى نَبِيِّهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) فَقَالَ وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلا إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ وَقالُوا أَآلِهَتُنا خَيْرٌ أَمْ هُوَ ما ضَرَبُوهُ لَكَ إِلا جَدَلا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ إِنْ هُوَ إِلا عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَيْهِ وَجَعَلْناهُ مَثَلا لِبَنِي إِسْرائِيلَ وَلَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْكُمْ يَعْنِي مِنْ بَنِي هَاشِمٍ مَلائِكَةً فِي الأرْضِ يَخْلُفُونَ قَالَ فَغَضِبَ الْحَارِثُ بْنُ عَمْرٍو الْفِهْرِيُّ فَقَالَ اللهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ أَنَّ بَنِي هَاشِمٍ يَتَوَارَثُونَ هِرَقْلا بَعْدَ هِرَقْلٍ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ فَأَنْزَلَ اللهُ عَلَيْهِ مَقَالَةَ الْحَارِثِ وَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ وَما كانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَما كانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ ثُمَّ قَالَ لَهُ يَا ابْنَ عَمْرٍو إِمَّا تُبْتَ وَإِمَّا رَحَلْتَ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ بَلْ تَجْعَلُ لِسَائِرِ قُرَيْشٍ شَيْئاً مِمَّا فِي يَدَيْكَ فَقَدْ ذَهَبَتْ بَنُو هَاشِمٍ بِمَكْرُمَةِ الْعَرَبِ وَالْعَجَمِ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) لَيْسَ ذَلِكَ إِلَيَّ ذَلِكَ إِلَى اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ قَلْبِي مَا يُتَابِعُنِي عَلَى التَّوْبَةِ وَلَكِنْ أَرْحَلُ عَنْكَ فَدَعَا بِرَاحِلَتِهِ فَرَكِبَهَا فَلَمَّا صَارَ بِظَهْرِ الْمَدِينَةِ أَتَتْهُ جَنْدَلَةٌ فَرَضَخَتْ هَامَتَهُ ثُمَّ أَتَى الْوَحْيُ إِلَى النَّبِيِّ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) فَقَالَ سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْكافِرينَ بِوَلايَةِ عَلِيٍّ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ مِنَ اللهِ ذِي الْمَعارِجِ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّا لا نَقْرَؤُهَا هَكَذَا فَقَالَ هَكَذَا وَاللهِ نَزَلَ بِهَا جَبْرَئِيلُ عَلَى مُحَمَّدٍ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) وَهَكَذَا هُوَ وَاللهِ مُثْبَتٌ فِي مُصْحَفِ فَاطِمَةَ (عَلَيْهِا السَّلام) فَقَالَ رَسُولُ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) لِمَنْ حَوْلَهُ مِنَ الْمُنَافِقِينَ انْطَلِقُوا إِلَى صَاحِبِكُمْ فَقَدْ أَتَاهُ مَا اسْتَفْتَحَ بِهِ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ وَاسْتَفْتَحُوا وَخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ.

ثانيا: رواها محمد بن العباس قال: حدثنا علي بن محمد بن مخلد عن الحسن بن القاسم عن عمرو بن الحسن عن آدم بن حماد عن حسين بن محمد قال: سألت سفيان بن عيينة عن قول الله عز وجل: ((سأل سائل بعذاب واقع))، فيمن نزلت؟ فقال: يابن أخي، لقد سألت عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك، لقد سألت جعفر بن محمد عليه السلام عن مثل هذا الذي قلت، فقال: أخبرني أبي عن جدي عن أبيه عن ابن عباس، قال: لما كان يوم غدير خم، قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خطيبا، ثم دعا علي بن أبي طالب عليه السلام فأخذ بضبعيه ثم رفع يده حتى رئي بياض أبطيهما، وقال للناس: ألم أبلغكم الرسالة؟ ألم أنصح لكم؟ قالوا: اللهم نعم. قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
قال: ففشت هذه في الناس، فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري، فرحل راحلته، ثم استوى عليها، ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أذ ذاك بالأبطح، فأناخ ناقته ثم عقلها ثم أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال: يا عبد الله أنك دعوتنا إلى أن نقول: لا أله إلا الله ففعلنا، ثم دعوتنا إلى أن نقول: أنك رسول الله ففعلنا والقلب فيه ما فيه، ثم قلت: صلوا فصلينا، ثم قلت: صوموا فصمنا، ثم قلت: حجوا فحججنا، ثم قلت لنا: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، فهذا عنك أم عن الله؟ فقال له: بل عن الله، فقالها ثلاثا وأنه لمغضب، وأنه ليقول: اللهم أن كان ما يقوله محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء تكون نقمة في أولنا وآية في آخرنا، وإن كان ما يقوله محمد كذبا فأنزل به نقمتك، ثم ركب ناقته واستوى عليها، فرماه الله بحجر على رأسه، فسقط ميتا فأنزل الله تبارك وتعالى ... الآية.

ثالثا: روى القصة أيضا الطبرسي في مجمع البيان قال: أخبرنا السيد أبو الحمد قال: حدثنا الحاكم أبو القاسم الحسكاني ... الخ.

رابعا: أوردها الثعالبي أيضا في تفسيره.




مع تحيتي.

الحمد لله رب العالمين

الزميل حبيب ...لماذا أجوبتك دائما ناقصة .؟؟

لم توضح لنا السبب الذي بموجبه استحق الحارث غضب الله تعالى وبالتالي استحق أن تخرجوه من دائرة الاسلام

بانتظارك ...فقد اصبح الموضوع اكثر امتاعا

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

الزميل حارس الحدود: لماذا لا تقرأ الروايات، ففيها ما يوضح أن الرجل قد أنكر كون أمامة أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام من الله سبحانه وتعالى رغم أخبار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بذلك، وهذا هو معنى الجحود تماما، فاستحق ما جاءه.




مع تحيتي.

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

الزميل حارس الحدود: أولا لا دخل لنا بالثاني وبمقولته يهجر، فليس هذا موضوعنا.
ثانيا: هل تعتقد باعتقاد الحارث:
بمعنى: هل تعتقد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بلغ أمامة أمير المؤمنين عليه السلام من السماء، ثم تنكرها؟

أجابتك هي التي سوف تحكم على الموضوع.




مع تحيتي.

الحمد لله رب العالمين

الزميل حارس الحدود: أولا لا دخل لنا بالثاني وبمقولته يهجر، فليس هذا موضوعنا.

كيف لا دخل لنا بالثاني وهو يهدم قولك من القواعد

اقرأ جيدا:

فلماذا تحكم على الحارث بالكفر بينما تحكم على عمر بالنفاق فقط مع ان كليهما راد على الله ورسوله وكليهما وصف كلام الله بما لا يليق؟؟؟؟

أما ان يطالهما التكفير معا وإما أن يرفع عنهما معا

ثانيا: هل تعتقد باعتقاد الحارث:
بمعنى: هل تعتقد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بلغ أمامة أمير المؤمنين عليه السلام من السماء، ثم تنكرها؟

إذن فإن

الاعتقاد بأن النبي صلى الله عليه وسلم بلغ الإمامة
ثم
الانكار
=
الكفر
حسنا ، الجواب من وجهين:

أولا : على قولك، يكون كل الذين حضروا غدير خم كافرون، لأنهم يعتقدون أن النبي صلى الله عليه وسلم بلغ إمامة علي من السماء ثم أنكروها باجتماعهم في السقيفة و بمبايعتهم الصديق

ثانيا: ليس شرطا أن اعتقد بكل ما يعتقده الحارث .
المهم أني اشترك معه في نقطة جوهرية وهي أني أنكر أمرا ثبت انه حق (ولو لم يثبت ذلك الا عند غيري) ، وهو ان الامامة من عند الله.
لاحظ اننا نحكم على الهندوسي أو الملحد بالكفر ، ولا نشترط لذلك أن يكون هذا الهندوسي معتقدا بان هنالك نبيا عربيا بلغ بالاسلام من السماء.


تحياتي