ألم تعرف إلى الآن لماذا لا نريد نقاشك أنت و صاحبك ؟

فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة

و إن كنت تدري فالمصيبة أعظم

خوفا من كشف زيف عقائدكم وفضح تدليساتكم

هذا التيس لا يعرف معنى الامامه حتى نناقشة في ما ورائهما

فضحناه من كتب علماءه وهذا يكفينا
خلي ينبح منّا ليباچر

ههههههه ........ !!!!

لا بئس .. لا بئس إن شاء الله .. فنقول :

هيّا فأجعلها مُصيبة ( فقط ) .. فقُل لنا وأدرينا بِما لا ندري ؟؟؟

أجوبتك كانت من كتبنا أنت استدليت بتفسير القرطبي رحمه الله على وزن ويل للمصلين ،، بترت الكلام لتخادع الناس، و لما أتيتك بالكلام الذي بترته ، الذي يبين عكس ما تقول، قلت حمار ، و لا ادري من هو الحمار ، و هذه هي هوايتكم تبترون الكلام لمخادعة الناس و تفترون على علماء أهل السنة ، و لما يفضح أمركم تلجئون إلى الشتم و لكن لا بأس مشكور

ينتظرك تحليل اقوال علمائك

ما هذا الكلام يا كريم ؟؟ عيب تتكلم بهذا الشكل بلا دليل ،، من الذي بتر الكلام ؟؟ من الذي لبس ؟؟ من الذي يمكر ؟؟
هل هذا هو كل ما لديك ؟؟؟ كلام انشائي لا اساس له من الصحة ، متى ينتهي العجب منكم ؟؟؟

ينتظرك تحليل اقوال علمائك

عقائدنا سليمة ولله الحمد ،،،، راجع الموضوع و ستري من المدلس ،،، هل رأيتي عقائدكم ؟؟ مع اني جلبت لكم عينة منها من الذي يخاف من انكشاف عقائده الآن ؟؟؟ عجيب

ينتظرك تحليل اقوال علمائك

ياحمار انك تُثبت انك حمار

التدليس او البتر مادام لايغير معنى فهو ليس مصداقاً للتدليس فهو محمود إذ هو محل الاستشهاد وبخلافه فهو اسهاب.

انت احضرت مقالة طويلة عريضة رميتُها بوجهك العفن لاننا لانحتاج اليها ولاتخص مقالنا.

نحن يهمنا الشاهد الذي يتعلق بحالتنا وهو:

- تفسير القرطبي - القرطبي ج 7 ص 338 :
وقال أهل المعاني : إنهما لم يذهبا إلى أن الحارث ربهما بتسميتهما ولدهما عبد الحارث ، لكنهما قصدا إلى أن الحارث كان سبب نجاة الولد فسمياه به كما يسمي الرجل نفسه عبد ضيفه على جهة الخضوع له ، لا على أن الضيف ربه ، كما قال حاتم :

وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا * وما في إلا تيك من شيمة العبد

- زاد المسير - ابن الجوزي ج 3 ص 205 :
ولم يقصدا أن الحارث ربهما لكن قصدا أنه سبب نجاة ولدهما وقد يطلق العبد على من ليس بمملوك قال الشاعر وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا * وما في إلا تلك من شيمة العبد

--------

هذا هو محل الشاهد:
قد يُطلق لفظ العبد على من ليس بمملوك ولاعلى على جهة الربوبية بل على جهة الخضوع والامتنان.

فما يهمنا هو معرفة الاحكام وليس سرد قصص الف ليلة وليلة.

مثلما قال صاحبك ، لاترد عليّ لاني متخصص في سلخ جلود احفاد الملعون ابن تيمية.

فضحت نفسك يا صندوق ، راجع الرد و سيتبين لك بأنك بترت الكلام لتخادع الناس ، يجب عليك ان تتعلم ان كان هناك منكر ان تعترف بأنه منكر و لا تحاول البحث عن حكم الجواز بطرق و افعال شنيعة كما فعلت مع هذا لانك : بفعلتك هذه

انت استدليت بالقرطبي حيث اتيت بكلام و كأنك تحاول اقناع الناس ان القرطبي ذهب الى جواز هذه التسميات

انت اتيت بهذا الكلام : - تفسير القرطبي - القرطبي ج 7 ص 338 :
وقال أهل المعاني : إنهما لم يذهبا إلى أن الحارث ربهما بتسميتهما ولدهما عبد الحارث ، لكنهما قصدا إلى أن الحارث كان سبب نجاة الولد فسمياه به كما يسمي الرجل نفسه عبد ضيفه على جهة الخضوع له ، لا على أن الضيف ربه ، كما قال حاتم :
وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا * وما في إلا تيك من شيمة العبد

هنا القرطبي نقل كلام و قال : قال أهل المعاني ، و هنا يأتي سؤال من هم أهل المعاني ؟؟ و هل وافقهم ؟؟

و انا اقول لك لا هذا ليس عدل ، حرام هذا ما ينبغي ، هات كل الكلام ليصبح كالتالي :

واختلف العلماء في تأويل الشرك المضاف إلى آدم وحواء , وهي : قال المفسرون : كان شركا في التسمية والصفة , لا في العبادة والربوبية . وقال أهل المعاني : إنهما لم يذهبا إلى أن الحارث ربهما بتسميتهما ولدهما عبد الحارث , لكنهما قصدا إلى أن الحارث كان سبب نجاة الولد فسمياه به كما يسمي الرجل نفسه عبد ضيفه على جهة الخضوع له , لا على أن الضيف ربه ; كما قال حاتم : وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا وما في إلا تيك من شيمة العبد وقال قوم : إن هذا راجع إلى جنس الآدميين والتبيين عن حال المشركين من ذرية آدم عليه السلام , وهو الذي يعول عليه . فقوله : " جعلا له " يعني الذكر والأنثى الكافرين , ويعنى به الجنسان . ودل على هذا " فتعالى الله عما يشركون " ولم يقل يشركان . وهذا قول حسن
فهنا القرطبي ذكر اقوال و ذهب الى واحد منهم الا و هو القول الاخير: وقال قوم : إن هذا راجع إلى جنس الآدميين والتبيين عن حال المشركين من ذرية آدم عليه السلام , وهو الذي يعول عليه . فقوله : " جعلا له " يعني الذكر والأنثى الكافرين , ويعنى به الجنسان . ودل على هذا " فتعالى الله عما يشركون " ولم يقل يشركان وهذا قول حسن . و قيدها بحسن

و الان فضحتني ام فضحت نفسك ؟؟؟؟

صندوق مصدي

ملاحظة : اذا كان لديك تدخل ، ابدأ المناقشة و التحليل من اقوال علمائك و كلها واحد تلوى الآخر و لا تكن من المهرجين و الا سأعتبر التدخل عشوائي

مطي لاتنسخ وتلصق قبل ان تعرف الاحكام المستخلصة مما تنسخ.
اقرأ ردي السابق ياأعور مصداقا لوصف الذهبي لأتباع ابن تيمية انهم بقر وعور

- السيف الصقيل رد ابن زنجفيل- السبكي ص 217 :

رسالة كتب ( 1 ) بها الشيخ شمس الدين أبو عبد الله الذهبي إلى الشيخ تقى الدين ابن تيمية كتبتها ( 2 ) من خط قاضى القضاة برهان الدين بن جماعة رحمه الله وكتبها هو من خط الشيخ الحافظ أبى سعيد بن العلائى وهو كتبها من خط مرسلها الشيخ شمس الدين .

الحمد لله على ذلتي ، يا رب ارحمنى وأقلني عثرتي . واحفظ على إيمانى . واحزناه على قلة حزنى ، وا أسفاه على السنة وذهاب أهلها . واشوقاه إلى إخوان مؤمنين يعاونونني على البكاء . واحزناه على فقد أناس كانوا مصابيح العلم وأهل التقوى وكنوز الخيرات . آه على وجود درهم حلال وأخ مؤنس ، طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس . وتبا لمن شغله عيوب الناس عن عيبه . إلى كم ترى القذاة في عين أخيك وتنسى الجذع في عينك ! . إلى كم تمدح نفسك وشقاشقك وعباراتك وتذم العلماء وتتبع عورات الناس مع علمك بنهي الرسول صلى الله عليه وسلم ( لا تذكروا موتاكم إلا بخير ، فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا ) بلى اعرف أنك تقول لى لتنصر نفسك : إنما الوقيعة في هؤلاء الذين ما شموا رائحة الإسلام ولا عرفوا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وهو جهاد .

بلى والله عرفوا خيرا كثيرا مما إذا عمل به العبد فقد فاز وجهلوا شيئا كثيرا مما لا يعنيهم ، ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه . يا رجل بالله عليك كف عنا فإنك محجاج عليم اللسان لا تقر ولا تنام . إياكم والغلوطات في الدين كره نبيك صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها ونهى عن كثرة السؤال وقال :

( إن أخوف ما أخاف على أمتى كل منافق عليم اللسان ) وكثرة الكلام بغير زلل تقسى القلوب إذا كان في الحلال والحرام ، فكيف إذا كان في عبارات اليونسية والفلاسفة وتلك الكفريات التى تعمى القلوب . والله قد صرنا ضحكة في الوجود فإلى كم تنبش دقائق الكفريات الفلسفية لنرد بعقولنا ، يا رجل قد بلعت ( سموم ) الفلاسفة وتصنيفاتهم مرات . وكثرة استعمال السموم يدمن عليه الجسم وتكمن والله في البدن . وا شوقاه إلى مجلس فيه تلاوة بتدبر وخشية بتذكر وصمت بتفكر . وآها لمجلس يذكر فيه الأبرار فعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة .

بلى عند ذكر الصالحين يذكرون بالازدراء واللعنة . كان سيف الحجاج ولسان ابن حزم شقيقين فواخيتهما بالاله خلونا من ذكر بدعة الخميس وأكل . الحبوب وجدوا في ذكر بدع كنا نعدها من أساس الضلال قد صارت هي محض السنة وأساس التوحيد ومن لم يعرفها فهو كافر أو حمار ، ومن لم يكفر فهو أكثر من فرعون . وتعد النصارى مثلنا ، والله في القلوب شكرك إن سلم لك إيمانك بالشهادتين فانت سعيد . يا خيبة من اتبعك فإنه معرض للزندقة والانحلال لا سيما إذا كان قليل العلم والدين باطوليا شهوانيا . لكنه ينفعك ويجاهد عندك بيده ولسانه وفى الباطن عدو لك بحاله وقلبه فهل معظم أتباعك إلا قعيد مربرط خفيف العقل أو عامى كذاب بليد الذهن أو غريب واجم قوى المكر أو ناشف صالح عديم الفهم ، فإن لم تصدقني ففتشهم وزنهم بالعدل ، يا مسلم اقدم حمار شهوتك لمدح نفسك . إلى كم تصادقها وتعادى الأخيار . إلى كم تصادقها وتزدري الأبرار . إلى كم تعظمها وتصغر العباد . إلى متى تخاللها وتمقت الزهاد . إلى متى تمدح كلامك بكيفية لا تمدح - والله - بها أحاديث الصحيحين . يا ليت أحاديث الصحيحين تسلم منك بل في كل وقت تغير عليها بالتضعيف والاهدار أو بالتأويل والإنكار ، أما آن لك أن ترعوى ؟ أما حان لك ان تتوب وتنيب ؟ أما أنت في عشر السبعين وقد قرب الرحيل . بلى - والله - ما أذكر أنك تذكر الموت بل تزدرى بمن يذكر الموت فما أظنك تقبل على قولى ولا تصغي إلى وعظى بل لك همة كبيرة في نقض هذه الورقة بمجلدات وتقطع لى أذناب الكلام ولا تزال تنتصر حتى أقول : وألبتة سكت . فإذا كان هذا حالك عندي وأنا الشفوق المحب الواد فكيف حالك عند أعدائك . واعداؤك - والله - فيهم صلحاء وعقلاء وفضلاء كما أن أولياءك فيهم فجرة وكذبة وجهلة وبطلة وعور وبقر . قد رضيت منك بان تسبنى علانية وتنتفع بمقالتي سرا ( فرحم الله امرءا أهدى إلي عيوبي ) فإنى كثير العيوب غزير الذنوب . الويل لى إن أنا لا أتوب ، ووافضيحتى من علام الغيوب ودوائي عفو الله ومسامحته وتوفيقه وهدايته والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين .

* ( هامش ) *
( 1 ) بتضمين ( بعث ) . ( 2 ) والكاتب هو التقى ابن قاضى شهبة وقد ذكر في طبقات الشافعية أنه اطلع على مجاميع وفوائد بخط البرهان ابن جماعة .

كيف تفقهون انتم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

خلي اكحل لك عيونك بمسكارة فرنسية:

عبد محمد جائز
لكن عبد الحسين غير جائز!

هل كان هؤلاء العلماء والرواة مشركين؟


- تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي ج 10 ص 461 :
حضرت مع عبد العزيز بن الحارث الحنبلي بعض المجالس فسئل عن فتح مكة أكان صلحا أو عنوة فقال عنوة فقيل ما الحجة في ذلك فقال حدثنا أبو عبد محمد بن أحمد بن الصواف حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي حدثنا عبد الرزاق عن مالك أبو معمر قال عبد الواحد أنا اشك عن الزهري عن أنس ان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في فتح مكة أكان صلحا أو عنوة فسألوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

- تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 49 ص 230 :
بن الحسن الدومي وأبو الحسين بن علي بن هبة الله بن خلدون المصري والعميد عبد الواحد بن أبي الحسين الصفار وعبد الله بن قاسم بن فراج المغربي وحماد بن عبد محمد المعافري البوني ومكي الكناني والقاضي عبد الرحيم بن أبي عبد الله محمد بن الحسن بن هبة الله الشافعي وعمر بن محمد بن أحمد الغرناطي وذلك في مجالس أحدهما يوم من شهر رجب المعظم سنة تسع وتسعين وخمسمائة بمدينة دمشق والحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد النبي وآله وصحبه وأزواجه ومحبيهم وسمع أيضا أكثره أبو يعلى حمزة بن أبي الفضل بن أبي الفوارس الانصاري

- تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 50 ص 220 :
العالم جمال الدين أبو محمد عبد محمد بن سعد الله الحنفي

- تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 52 ص 28 :
سمع أبا بكر بن خريم ( 1 ) وعبد الصمد بن عبد الله بن ابي يزيد وأبا عبد الله احمد ابن عبد الواحد الجوبري وأبا يعقوب بن إسحاق بن عيسى الوراق وأبا جعفر محمد بن عبد الحميد الفرغاني وأبا عبد الله أحمد بن علي بن سهل المروزي وأبا عبد محمد بن إبراهيم زياد الرازي روى عنه ابنه القاضي أبو الحسن وابن ابنه الحسن بن علي بن محمد أخبرنا أبو عبد الله محمد بن احمد بن إبراهيم بن الحطاب ( 2 ) في كتابة أنبأنا أبو القاسم علي بن عبد الواحد بن عيسى بن موسى النجيبرمي ( 3 ) الكاتب حدثنا القاضي أبو الحسن علي بن محمد بن إسحاق بن يزيد ( 4 ) إملاء حدثني أبي حدثنا الخزيمي حدثنا أبو الوليد هشام بن عمار حدثنا علي بن سليمان وهو أو نوفل حدثنا أبو إسحقا الهمداني عن أبي نصر قال أتيت المدينة فلقيت أبي كعب فقلت يا أبا المنذر حدثنا قال سمعت

- تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 65 ص 301 :
وسمع أبا عبد محمد بن أحمد بن حبيب بأرجان وأبا زرعة أحمد بن الفضل الطبري بشيراز والحسن بن رشيق بمصر وخيثمة بن سليمان وعبد الله بن أحمد بن ثرثال وأبا القاسم منصور بن محمد بن المنبسط وأبا القاسم علي بن أحمد المكي البزار ( 6 ) بالبصرة وأبا العباس بن عقدة

- البداية والنهاية - ابن كثير ج 3 ص 156 :
طالب في عام واحد . وقال البيهقي : بلغني أن خديجة توفيت بعد موت أبي طالب بثلاثة أيام . ذكره عبد الله بن منده في كتاب المعرفة ، وشيخنا أبو عبد الله الحافظ . قال البيهقي وزعم الواقدي أن خديجة وأبا طالب ماتا قبل الهجرة بثلاث سنين عام خرجوا من الشعب ، وأن خديجة توفيت قبل أبي طالب بخمس وثلاثين ليلة ( 2 ) .

* ( هامش ) *
( 2 ) في وفاة خديجة ذكر ابن سعد في الطبقات أكثر من رواية وبأسانيد مختلفة قال : عن محمد بن عمر عن عبد محمد بن صالح : توفيت خديجة لعشر خلون من شهر رمضان وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين وهي يومئذ بنت خمس وستين سنة .

السنة والشيعة كلهم مشركين ، فقط ابن تيمية وأتباعه موحدين.

ما هذا الصندوق الفارغ ؟؟؟ أنت تحاول أن تثبت أن اسم عبد علي و عبد الحسين ليس فيه معنا للعبودية و علماؤك يثبتون العكس ما هذا التناقض ؟؟؟،محاولة مراوغة فاشلة

و أما ما ذكرت فانه قد تم الرد عليه فيما سبق لا أريد إعادة نفس الكلام محاولة مراوغة أخرى فاشلة ، و دعك من الكلام خارج الموضوع فهي فاشلة ايضا

ينتظرك تحليل أقوال علمائك

لايوجد من علمائي ياكذاب من يقول بمعنى العبودية
وأقوال القرطبي وابن الجوزي وهم من كبار علماءك يقولوا بنفس مانقول.

لانريد بقر وعور بالموضوع
نريد من يستطيع رد القرطبي وابن الجوزي واخراسهم.