تويت
المشاركة الأصلية بواسطة كريم آل البيت
بالتأكيد أخي كريم آل البيت
ولكن القوم لا يعترفون بالقرآن فهم عندهم القرآن جامد ويأخذون فقط بظاهره لأجل غاياتهم
ويتعبدون بكتبهم لهذا أذكر كتبهم لأنها المعتمدة
-
بالتأكيد أخي كريم آل البيت
ولكن القوم لا يعترفون بالقرآن فهم عندهم القرآن جامد ويأخذون فقط بظاهره لأجل غاياتهم
ويتعبدون بكتبهم لهذا أذكر كتبهم لأنها المعتمدة -
السلا م على شيعة الأمير ورحمة الله تعالى وبركاته
اللهم صل على الهادي النبي والمرتضى علي وآلهما الأطهار
توقفوا عن لعن و سب صحابة رسول الله عليه و آله و سلّم و أنتهى الأمر
ماذا عن سُنة رسول الله صلى الله عليه وآله ،؟ ماذا عن ديِّن رسول الله صلى الله عليه وآله؟
ماذا عن شَرعة الله جل جلاله وعظم سلطانه الذي لم ولن ولا ينبغي التدخل فيها ؟
أم أنكم منكري الفضل يا درع؟
ولا زلت أنتظر تفسيراً لما قاله الطنطاوي:
قالانا اؤسس ركنا سادسا من اركان الاسلام و هو احترام الصحابة
وفقك الله لكل خير وحفظك من كل شر أختي العزيزة وان شاء الله يكون التصفح عندك سهلا
مثابين ان شاء الله
حياك الله عزيزتي والله محييِّ أصلّك الطيب
أثابك الله على خدمة الدين وجعلك الله من أفضل إماءهِ نصيباً
متابعة معك إن شاء الله
مأجورة يارب وموفقة ..
بوركتي
تعليق
-
السلام عليكم
انضر لعمري الهوى ,وانضر لعلوي الهوى.
الى متى هذا التساهل والتسامح مع من لا يستحق؟؟
بصراحة .... كلشي بالوراثة والتاريخ يشهد ,ابن صهاك يبقى ابن صهاك حتى لو تغسله بتيزاب.
البدعة شيء قديم في ديانة القوم ,وغير مستعدين لتغييرها ,كما صاحوا :وا سنة عمراه.
نسالكم الدعاءتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الراجي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي راجي
هذا هو المطلوب أنهم يتبعون عمر في البدع فلن يكونوا أفضل منه ولن يكون أفضل منهم فكلهم في البدعة سواء
حياك الله أخي
موفق لكل خير ان شاء الله بحق محمد وآل محمد الأطهارتعليق
-
مرحى لهؤلاء الصحابة يأمرهم الرسول فيقولون إنّ النبيّ يهجر (يخرّف)!! ولا يطيعونه حتّى يُعرض عنهم.
ويا حسرة على ذلك الكتاب الذي لم يُكتَب والذي قال عنه الرسول (لَنْ تضلّوا بعده) ولو فعل الصحابة ما أُمروا به لما اختلف مسلمان إلى يوم القيامة، فانظر إلى ما جناه علينا الصحابة من الضلال وما حرمونا منه.
حديث آخر فخذه:
«عن عليّ (رضي الله عنه) قال: بعث النبي (صلى الله عليه وآله) سريّة وأمّر عليهم رجلاً من الأنصار وأمرهم أن يُطيعوه، فغضب عليهم
قال (صلى الله عليه وآله): «من رأى من أميره شيئاً فكرهه فليصبر، فإنّه ليس أحد يفارق الجماعة شبراً فيموت إلاّ مات ميتة جاهليّة»(23).
إنّ هذا الحديث كذب صريح، وإلاّ لو كان صحيحاً فلماذا خالفه الصحابة أنفسهم
هذا رجل مسلم، صحب النبي (صلى الله عليه وآله) وغزا معه، والله أعلم كم غزوة شارك فيها، ولم يكفر بالله ولم يرتدّ لكنّه من أهل النار لأنّه انتحر ولم يصبر على الجراح، فكيف يقال: إنّ جميع الصحابة عدول؟!
انظر إلى معاذ وهو يرمي أحد المسلمين بالنفاق لأنه لم يُطق تطويله وتأمّل لوم الرسول (صلى الله عليه وآله) لمعاذ.
كذلك أمر عمر بن الخطاب رجال السقيفة بأن يقتلوا سعد بن عبادة لانّه خالف ما اتفقوا عليه ، وهكذا الأمثال عديدة ، فمن شاء فليحقّق في الصحاح وكتب السيرة.
وقال عبد الله بن أُبي بن سلول: قد تداعوا علينا لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجنّ الأعزّ منها الأذلّ، فقال عمر: ألا نقتل يا رسول الله هذا الخبيث لعبد الله، فقال النبيّ (صلى الله عليه وآله): لا يتحدّث الناس أنّه كان يقتل أصحابه»(32).
وقبل أن يقتل «الصحابي» معاوية عمّاراً كما قتل غيره، تعرّض عمّار للضرب والشتم من عثمان ووزيره مروان بن الحكم، وإليك القصة كما أوردها ابن قتيبة في كتابه (الإمامة والسياسة): «... ثم تعاهد القوم ليدفعن الكتاب في يد عثمان، وكان ممّن حضر الكتاب عمّار بن ياسر والمقداد بن الأسود، وكانوا عشرة، فلمّا خرجوا بالكتاب ليدفعوه إلى عثمان والكتاب في يد عمار جعلوا يتسللون عن عمّار حتّى بقي وحده، فمضى حتّى جاء دار عثمان، فاستأذن عليه، فأذن له في يوم شات فدخل عليه وعنده مروان بن الحكم وأهله من بني أُميّة، فدفع إليه الكتاب فقرأه فقال له: أنت كتبت هذا الكتاب؟ قال نعم، قال: ومن كان معك؟ قال كان معي نفر تفرّقوا فَرقاً منك، قال: من هم؟ قال: لا أُخبرك بهم، قال: فلم اجترأت علىّ من بينهم؟ فقال مروان: يا أمير المؤمنين إنّ هذا العبد الأسود (يعني عمار) قد جَرّأ عليك الناس، وإنّك إن قتلته نكّلت به من وراءه، قال عثمان: اضربوه، فضربوه وضربه عثمان معهم حتّى فتقوا بطنه، فغشي عليه، فجرّوه حتّى طرحوه على باب الدار، فأمرت به أُم سلمة زوج النبي عليه الصلاة والسلام فأدخل منزلها...»(37).
2- أبو ذرّ الغفاري:
هو جندب بن جنادة من قبيلة غفار، وكان رابع من أسلم أو خامسهم بعد خديجة وعليّ وزيد بن حارثة، وقد قال فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله): «ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر»(38).
وأبو ذرّ هذا نفاه عثمان بن عفّان إلى الشام، لكن معاوية خاف منه ومن صرامته في الحق فأرسل لعثمان كتاباً قال له فيه: انقذني من أبي ذرّ، فأرجعه عثمان وشتمه ونفاه إلى صحراء الربذة حتّى مات هناك، فصدق فيه قول الرسول (صلى الله عليه وآله): «تمشي وحدك وتموت وحدك وتُبعث وحدك»(39).
بل إنّ هذا الصحابي الجليل القدر لم يجد حين حضرته الوفاة كفناً يُكفّنُ فيه، في حين كان مروان بن الحكم وغيره من بني أُميّة المجرمين يتنعّمون ويبذّرون مال الله على شهواتهم، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
3- سهل بن سعد الساعدي:
صحابي من الصحابة، وقد قال ابن الأثير في ترجمته «... وعاش وطال عمره، حتّى أدرك الحجّاج بن يوسف وامتُحن معه، أرسل الحجّاج سنة أربع وسبعين إلى سهل بن سعد (رضي الله عنه) وقال له: ما منعك من نصر أمير المؤمنين عثمان؟! قال: قد فعلته. قال: كذبت، ثم أمر به فَخُتم في عُنُقه، وخَتم أيضاً في عنق أنس بن مالك (رضي الله عنه)، حتّى ورد عليه كتاب عبد الملك بن مروان فيه، وختم في يد جابر بن عبد الله، يريد (أي الحجّاج) إذلالهم بذلك، وأن يجتنبهم الناس ولا يسمعوا منهم»(40).
وكما ترى فإنّ الحجّاج ومن قبله معاوية ويزيد لم يدعوا حرمة للصحابة بل ختموا على رقابهم وأيديهم كالأغنام، وقد ختم يزيد على رقاب أهل المدينة بعد أن غزاها وكان فيها من الصحابة والتابعين الكثير وشرط عليهم أن يختم عليهم وأن يشهدوا على أنهم عبيد ليزيد.
ولاحظ حقد الحجّاج على من لم ينصر عثمان، فما بالك بمن حارب عثمان ودعى لقتله، وقد فعل هذا كثير من الصحابة كعائشة وطلحة والزبير وعمرو بن العاص وغيرهم كثير، وبهذا تعرف لماذا صارت لعثمان فضائل كثيرة مزعومة ومثالب وشتائم لمن عارضه أو قتله أو رضي بذلك، فافهم!!
رأي التابعين في الصحابة:
في الواقع إنّ الباحث الفطن يكتشف أن مسألة عدالة الصحابة أجمعين أو فقل: إنّ لُغز عدالة الصحابة جميعاً هي مسألة محبوكة وموضوعة لكي تقف حجر عثرة أمام الوصول إلى الحقيقة، ولا يوجد أدنى شكّ في أنّها خطة أُمويّة أسّسها معاوية بن أبي سفيان حتّى لا يفتضح هو وأمثاله من أرثّاء وأخسّاء الصحابة وحتّى لا تصل الأُمة بعد ذلك إلى فهم القرآن الكريم وآياته ـ والتي تتضمّن طعناً بكثير من الصحابة كما أشرنا ـ وبالتالي عدم فهم السنّة الشريفة، وبعبارة أُخرى فقل: أراد معاوية الذي أسلم يوم فتح مكة ثم صار فيما بعد أميراً للمؤمنين، أراد أن لا يستغرب أحد من الأُمة هذه القفزة النوعيّة ولا تُثار الشكوك حولها، وبعبارة أدقّ قام معاوية بعمليّة خلط الأوراق حتّى لا يميّز المسلم يمينه من يساره ولا ناقته من جمله.
وبعد هذا الاستعراض القصير جدّاً لما شجر بين الصحابة من السب والتنابز، نأتي إلى طبقة التابعين لنرى رأي بعضهم في الصحابة.
لو كان كلّ الصحابة عدولاً كما يقال، فما كان هذا الأمر ليخفى على أحد مشاهير وأعلام التابعين، وهو الحسن البصري الفقيه البصري المعروف والذي أبدى رأيه في معاوية ـ الصحابي ـ صراحة حيث يقول: «أربع خصال كُنّ في معاوية ولو لم يكن فيه منهنّ إلاّ واحدة لكانت موبقة: انتزاؤه على هذه الأُمة بالسفهاء حتّى أبتزّوها أمرها بغير مشورة منهم وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة. استخلافه ابنه ـ يقصد يزيد الشر ـ بعده سكّيراً خميراً يلبس الحرير ويضرب الطنابير. ادعاؤه زيادًا وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الولد للفراش وللعاهر الحجر. قتله حجر وأصحابه ـ يقصد حجر بن عدي الصحابي الجليل ـ ويل له من حجر وأصحابه ويل له من حجر وأصحابه»(41).
فهذا التابعي يشنّع على معاوية ـ الصحابي ـ أمورا منها أنه انتزى على حكم المسلمين بالقوّة والباطل رغم وجود بقية باقية من خيار الصحابة، ولم يكتف معاوية بهذا بل جعل أناساً مجرمين ولاة على الإمارات الإسلامية كتوليته زياد بن أبيه (الذي جعله أخاً له) وتولية بسر بن أرطأة السفاح وكتولية المغيرة بن شعبة والضحاك بن قيس الفهري على الكوفة وغيرهم.
كذلك يشنّع الحسن البصري على معاوية توليتهُ يزيداً ابنه خليفة ـ ملكاً على الأصح ـ على المسلمين مع ما اشتهر عنه من فسق وفجُور، حتّى قال فيه الحسين بن علي (عليه السلام) قولته الشهيرة عندما رفض مبايعة يزيد: «وعلى الإسلام السلام إذ بُليت الأُمة براع مثل يزيد».
ولا ينسى الحسن البصري حادثة قتل معاوية لحجر بن عدي الصحابي الجليل الذي دفنه حيّاً في مرج عذراء قرب دمشق مع ثلّة من أصحابه. وَسجِلّ معاوية مليء بالاغتيالات والتصفيات التي طالت حتّى كبار الصحابة فضلاً عن غيرهم. فقد سمّ الإمام الحسن بن علي (عليه السلام) ريحانة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسيّد شباب أهل الجنة، وقتل محمد بن أبي بكر وعمّار بن ياسر الذي قال فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله): «ويح عمّار تقتله الفئة الباغية»، وعلى هذا يكون معاوية رئيس الفرقة الباغية، ثمّ يأتي من يقول بعد ذلك إنّ جميع الصحابة ـ بمن فيهم معاوية ـ عدول، ثقات، مغفور لهم، مشهود لهم بالجنة وأنّ منهم من اجتهد فأصاب ومنهم من اجتهد فأخطأ كمعاوية ولهذا فله أجر واحد فقط؟!
اللّهم احفظ لنا عقولنا فإنّك ما كرّمت بني آدم على الدواب إلاّ بها.
صحابة تحت المجهر:
ولكي يتبيّن الصّبح لذي عينين، لنضع بعض الصحابة الذين كان لهم أعمق الأثر في أن يوجد لدينا اليوم إسلام ذو شكل عجيب وغريب لا يمتّ إلى إسلام رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأيّ صلة اللّهم إلاّ الاشتراك اللّفظي، تحت المجهر.
1 ـ أبو هريرة الدوسي:
أبو هريرة، وما أدراك ما أبو هريرة، راوية الإسلام الأعظم. واختُلف في اسم أبي هريرة اختلافاً شديداً، لكن طغى عليه هذا الاسم.
وقد أسلم هذا الرجل في السنة السابعة للهجرة بعد غزوة خيبر، يعني أنه لم يصاحب رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلاّ مقدار ثلاث سنوات أو أقلّ، لكن العجيب أنه أكثر الصحابة رواية، حيث بلغ مجموع أحاديثه (5374) حديثاً، علماً أنّ مجموع ما رواه الخلفاء الأربعة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي (عليه السلام) هو (1421) حديثاً، وكما يقول السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي فإنّ نسبة حديث هؤلاء الذين طالت صحبتهم للرسول (صلى الله عليه وآله) إلى حديث أبي هريرة هو أقل من 27 في المائة (42).
وليت الأمر وقف عند هذا الحدّ، بل إنّ أبا هريرة يقول: «حفظت عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعاءين فأمّا أحدهما فبثثته، وأمّا الأخر فلو بثثته قُطع هذا البلعوم»(43).
وقد استنكر كثير من الصحابة على هذا الرجل كثرة حديثه، ومنهم عمر بن الخطاب، وحتّى قال فيه علي بن أبي طالب (عليه السلام): «إنّ أكذب الأحياء على رسول الله (صلى الله عليه وآله) لابو هريرة الدوسي»(44).
وحتّى تتيقّن بنفسك أيها القارئ الكريم أنّ أبا هريرة كان مخرّفا ولم يكن محدّثاً فتعال معي لنضع جزءاً يسيراً جدّاً جدّاً من أحاديثه وانظر مخالفتها للعقل أولاً وللقرآن والسنّة ثانيًا حتّى تعلم أنّ حديث أبي هريرة ليس إلاّ زخرف من الكلام ولا يمكن أن يكون كلام شخص عاقل فضلاً عن نبيّ، وإليك هذا البعض اليسير:
عن أبي هريرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: «أختتن إبراهيم (عليه السلام) وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم»(45).
ربمّا لا يدري أبو هريرة أنّ الأنبياء هم أكمل خلق الله تعالى، فلا حاجة أن يختتنوا بل يولدون مختونين مقطوعي السرّة، كما كان شأن نبيّنا (صلى الله عليه وآله).
ثمّ لماذا يبقى إبراهيم غير مختون إلى هذا العمر المتأخّر؟!
عن أبي هريرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: «بينما أيوب يغتسل عُرياناً خرَّ عليه رجل جراد من ذهب، فجعل يحثي في ثوبه، فنادى رَبُّهُ: يا أيوّب ألم أكن أغنيتك عمّا ترى؟ قال: بلى يا ربّ ولكن لا غنى لي عن بركتك»(46).
تعليق: إنّ هذا الحديث متهاو من عدة وجوه:
أوّلاً: إذا كان أيوب (عليه السلام) يغتسل عرياناً فكيف كان يضع الجراد الذهبي في ثوبه؟!
ثانياً: لماذا يعاتب الله أيوّب على أخذ هذا الجراد، أليس هو الذي أنزله عليه؟! أم كان الأمر اختباراً لأيوّب؟! وإذا كان اختباراً فكيف يكون أيوّب حريصاً لهذه الدرجة على جمع الذهب؟!
إنّ أيوّب مدحه الله تعالى وجعله أُسوة في الصبر، وكذلك باقي الأنبياء ليس همّهم جمع الذهب والفضّة، وماذا يعني لهم الذهب والفضّة وكل كنوز الدنيا أمام طاعة الله ورضاه؟! نعم إذا كان أبو هريرة يقيس نبي الله أيوّب بنفسه فحينئذ لا نستغرب منه هذا التصرف.
http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/52.htm
فأي صحابة هذه التي يريد المبتدع في الدين الطنطاوي اضافتها الى أركان الاسلام ؟؟!!!!!!!!تعليق
-
قال الله ( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعوتك تحت الشجرة)
قال الله(لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار)
قال الله(إذ يقول لصاحبه لاتحزن إن الله معنا)وقال (وإن الله لمع المحسنين)
(لا يستوي منك من أنفقوا من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد و قاتلوا وكلاً وعد الله الحسنى)
قال الله(للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم)
قال الله( إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء)
قال الله تعالى(محمد رسول الله والذين معه.....ليغيظ بهم الكفار)
تعليق
-
ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا .
والحمد لله رب العالمينتعليق
-
الحمد لله وشهد شاهد من اهلها يعني الان معاويه كافر اهم شيء هم يكفرون معاويهالمشاركة الأصلية بواسطة زهر الشوق
اما نحن خلي يكفرونا اتعودنا عليهم اخوووووووووانا هههههههههههههههههه
مشكوره اختي زهره الشوق على الموضوعتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك خيرا اختي على هذا الموضوع وفعلا.................. وها انا هنا اقولها مره ومره ومره ولن امل من قول ذالك
اما ان لكم اخوتي اهل السنه والجماعه ان تتفكروا قليلا وتميزوا بعقولكم وان لا تكونوا مما لا يفقهون الحديث..........
نعم والف نعم................ كتبنا( التي كانت بالنسبه لي) مليئه بالتناقض ومليئه بانقاص قدر سيدنا محمد
وحاشاه ذلك.... مره يقولون هجر ومره كذب ومره اخطا ومره لا ادري..............
ايها الطنطاوي ان لم تتب الى الله فجهنم ماواك وبئس المصير يا من صافحت عدو الله ذالك المدعو بيرس يا من افتيت بانه يجوز لفرنسا منع الحجاب .......... وتاتي الان لتضع ركن سادس لاحترام الصحابه........... اليسوا بشر كما تقولون اذن لماذا كل هذه الضجه فيمن يختلف معهم او يسبهم........ فانتم خذلتم رسول الله وتريدون الان تغيير الدين من اجل الصحابه
ومن هم الصحابه؟؟؟؟؟؟ كل من عاصر النبي يجب احترامه وتقديسه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ سبحان الله تتركون ال بيت رسول الله الذين اوصانا بهم خيرا وتطنطنون لغيرهم عجبا والله.......... فها هي مسؤولية العوام في رقابكم وسيسالكم الله عنهم وكيف كنتم تضللونهم باسم الدين............................ وحسبنا الله ونعم الوكيل
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة عمار حيدر
حياك الله أخي عمار حيدر
أشكر مرورك الكريمتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة اوركيدابسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك خيرا اختي على هذا الموضوع وفعلا.................. وها انا هنا اقولها مره ومره ومره ولن امل من قول ذالك
اما ان لكم اخوتي اهل السنه والجماعه ان تتفكروا قليلا وتميزوا بعقولكم وان لا تكونوا مما لا يفقهون الحديث..........
نعم والف نعم................ كتبنا( التي كانت بالنسبه لي) مليئه بالتناقض ومليئه بانقاص قدر سيدنا محمد وحاشاه ذلك.... مره يقولون هجر ومره كذب ومره اخطا ومره لا ادري..............
ايها الطنطاوي ان لم تتب الى الله فجهنم ماواك وبئس المصير يا من صافحت عدو الله ذالك المدعو بيرس يا من افتيت بانه يجوز لفرنسا منع الحجاب .......... وتاتي الان لتضع ركن سادس لاحترام الصحابه........... اليسوا بشر كما تقولون اذن لماذا كل هذه الضجه فيمن يختلف معهم او يسبهم........ فانتم خذلتم رسول الله وتريدون الان تغيير الدين من اجل الصحابه
ومن هم الصحابه؟؟؟؟؟؟ كل من عاصر النبي يجب احترامه وتقديسه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ سبحان الله تتركون ال بيت رسول الله الذين اوصانا بهم خيرا وتطنطنون لغيرهم عجبا والله.......... فها هي مسؤولية العوام في رقابكم وسيسالكم الله عنهم وكيف كنتم تضللونهم باسم الدين............................ وحسبنا الله ونعم الوكيل
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أختي الفاضلة / أوركيدا
حياك الله
أشكرك على مرورك الطيب ومشاركاك الفاعلة
عزيزتي هم على علم بمدى افلاس نظريتهم في الصحابة ولكن لا يستطيعون تدمير اعتقادهمتعليق
-
(مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ )[الفتح : 29]تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة محب للحسنين
طبق هذه الايه على هؤلاء المنحرفين
إسحاق بن سويد بن هبيرة العدوي التميمي البصري
قال العجلي : ( وكان يحمل على علي بن أبي طالب ) ( تهذيب التهذيب 1/152 ، معرفة الثقات 1/291 )
وقال أبو العرب الصقلي : ( كان يحمل على علي تحاملاً شديداً ) ( تهذيب التهذيب 1/152 )
وقال ابن حجر العسقلاني : ( تكلم فيه للنصب ) ( تقريب التهذيب 1/70 ) .
أقول : هذا الناصبي المتحامل على وصي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعتبر عند القوم من الرّواة الأثبات الثقات ، أخرج له البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وغيرهم
حريز بن عثمان الرحبي الحمصي أبو عثمان
قال أحمد بن حنبل : ( حريز صحيح الحديث إلاّ أنّه كان يحمل على علي ) ( تهذيب التهذيب 1/466 ، موسوعة الإمام أحمد بن حنبل في رجال الحديث وعلله 1/241 ) .
وقال : ( حديث حريز نحو من ثلاث مئة ، وهو صحيح الحديث إلا أنه كان يحمل على علي ) ( تهذيب الكمال 2/90 )
وقال الفلاس : ( كان ينال من علي ) ( ميزان الإعتدال 1/475 ) .
وقال العجلي : ( وكان يحمل على علي ) ( تهذيب التهذيب 1/466 ، معرفة الثقات 1/291 ، تهذيب الكمال 2/90 ) .
وقال عمرو بن علي : ( كان ينتقص علياً وينال منه ) ( تهذيب التهذيب 1/466 ، تهذيب الكمال 2/90 ) .
وقال أحمد بن سعيد الدارمي عن أحمد بن سليمان المروزي : ( سمعت إسماعيل بن عياش قال : عادلت حريز بن عثمان من مصر إلى مكة فجعل يسب علياً ويلعنه ) ( تهذيب التهذيب 1/466 ، تهذيب الكمال 2/91 ، تاريخ دمشق 12/348 ) .
وقال ابن حبّان : ( كان يلعن علياً بالغداة سبعين مرة ، وبالعشي سبعين مرة ، فقيل له في ذلك فقال : هو القاطع رؤؤس آبائي وأجدادي ) ( تهذيب التهذيب 1/467 ) .
وقال غنجار : ( قيل ليحيى بن صالح : لم لم تكتب عن حريز ؟ فقال : كيف أكتب عن رجل صليت معه الفجر سبع سنين فكان لا يخرج من المسجد حتى يلعن علياً سبعين مرة ) ( تهذيب التهذيب 1/467 ) .
وذكروا أنّه قال : ( لا أحبّه - يريد علياً - لأنه قتل من قومي يوم صفين جماعة ) ( سير أعلام النبلاء 7/66 ) .
وأيضاً قال : ( لا أحبّه قتل آبائي ) ( سير أعلام النبلاء 7/66 ، ميزان الاعتدال 1/475 ، تهذيب التهذيب 1/466 ، تهذيب الكمال 2/91 ) .
وكان يقول : ( لنا إمامنا ولكم أمامكم ) ( ميزان الإعتدال 1/475 ، سر أعلام النبلاء 7/66 ، تهذيب التهذيب 1/466 ، تهذيب الكمال 2/91 ) يعني معاوية وعلياً عليه السلام .
وعن يحيى بن المغيرة أنّ جريراً قال : ( أنّ حريزاً كان يشتم علياً على المنابر ) ( تهذيب الكمال 2/91 ) .
وقال الذهبي في ترجمته في الكاشف : ( وهو ناصبي ) ( الكاشف 1/169 ) .
وقال ابن حجر العسقلاني : ( رمي بالنصب ) ( تقريب التهذيب 1/162 ) .
وقال محمد بن عبد الله بن عمّار الموصلي : ( يتهمونه أنّه كان ينتقص علياً ويروون عنه ، ويحتجون بحديثه وما يتركونه ) ( تهذيب الكمال 2/90 ) .
أقول : وهذا الناصبي الذي كان يشتم علياً وينتقصه وينال منه ويلعنه بالغداة والآصال لم يتحرّز القوم عن الرّواية عنه ، وأخذ سنّة النبي صلى الله عليه وآله وسلم من طريقه حيث أخرج له البخاري وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه وغيرهم وروى عنه الكثير من علماء وحفاظ أهل السّنة
خالد بن سلمة بن العاص بن هشام بن المغيرة القرشي المخزومي الكوفق أبو سلمة المعروف بـ ( الفأ فأ )
قال الذهبي : ( وكان مرجئاً ينال من علي رضي الله عنه ) ( سير أعلام النبلاء 6/172 ) .
وعن جرير : ( كان رأساً في المرجئة ، كان يبغض علياً ) ( تهذيب الكمال 2/348 ، تهذيب التهذيب 2/60 ، ميزان الاعتدال 1/631 ) .
وقال الذهبي : ( وهو من عجائب الزمان كوفي ناصبي ويندر أن تجد كوفيّاً إلاّ وهو يتشيّع ) ( سير أعلام النبلاء 6/172 ) .
وقال ابن حجر العسقلاني : ( رمي بالإرجاء والنصب ) ( تقريب التهذيب 1/212 ) .
وذكروا أنّه : ( كان ينشد بني مروان الأشعار التي هجي بها المصطفى (ص) ) ( تهذيب التهذيب 2/60 ) .
أقول : أخرج لهذا المرحيء الناصبي المنشد للآخرين الأشعار التي كان قد جهي بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم البخاري في الأدب المفرد ومسلم في صحيحه وأبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي وغيرهم
قيس بن أبي حازم أبو عبد الله الأحمسي الكوفي
قال ابن حجر والذهبي : ( ومنهم من حمل عليه في مذهبه وقالوا : كان يحمل على علي ) ( تهذيب التهذيب 4/562 ، سير أعلام النبلاء 5/202 ، تهذيب الكمال 130 ) .
وفي ميزان الاعتدال للذهبي : ( وقيل : كان يحمل على علي رضي الله عنه ) ( ميزان الاعتدال 3/393 ) .
وهذا المتحامل على سيّد الوصيين عليه السلام ، أخرج له البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه وغيرهم
فااهل السنة يأخذون دينهم من كفار لم يؤمنوا بالركن السادس من الاسلام!!!تعليق
-
تعليق
-
( مقدمة فتح الباري ج1/ص396 )المشاركة الأصلية بواسطة رافضية حتى الموت
( قال ابن حجر :حريز بن عثمان الحمصي ثقة ثبت رمي بالنصب !! .
قال أبو حاتم الشريف : الذين نقلوا عنه الطعن في علي بن أبي طالب ثقات ومنهم بلديه إسماعيل بن عياش الحمصي وهو ثقة والفلاس والوحاظي وغيرهم والذين نقلوا عنه نفي الطعن ثقات ومنهم علي بن عياش وهو ثقة فلعله تراجع عن ذلك والله يتولى الصالحين.
ولم يخرج له الإمام مسلم بن الحجاج بسبب ما قيل عنه من النصب
قال ابن حجر : حريز بن عثمان الحمصي مشهور من صغار التابعين وثقه أحمد وبن معين والأئمة لكن قال الفلاس وغيره أنه كان ينتقص عليا
وقال أبو حاتم لا أعلم بالشام أثبت منه ولم يصح عندي ما يقال عنه من النصب قلت جاء عنه ذلك من غير وجه وجاء عنه خلاف ذلك وقال البخاري قال أبو اليمان كان حريز يتناول من رجل ثم ترك
قلت :فهذا أعدل الأقوال فلعله تاب
وقال بن عدي كان من ثقات الشاميين وإنما وضع منه بغضه لعلي
وقال بن حبان كان داعية إلى مذهبه يجتنب حديثه
قلت ليس له عند البخاري سوى حديثين)
فهل التوبة لاتقبل عندكم؟تعليق
تعليق