إعـــــــلان

**محبة أم المؤمنين** · 14-01-2009, 10:37 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الاخرة هي الحيوان

من علامات الجسمية الابعاد الثلاثة وهي الطول والعرض والارتفاع وكل الامثلة التي ذكرتيها ينطبق عليها ذلك

وأنت حينما اتهمتنا بالتشبيه
في رأيك هل نحن نشبه الله عز وجل بشيء له طول وعرض وارتفاع؟
لا نشبه الله عز وجل حاشاه " ليس كمثله شيء"

هداك الله

**مسلم حق** · 14-01-2009, 10:55 PM

الاخت محبة ام المؤمنين :

لقد ذكرت لك أننا نؤمن بذلك دون تكييف أو تشبيه أو تعطيل
لم يرد من كتاب الله عز وجل أي شيء يد على ذلك
نمرر النصوص دون تكييف للصفات

احسنت

الاخ المحترم الاخره

عقيدة اهل السنه هى ما جاء بالقران الكريم .

هل جاء بالقران الكريم ان لله يد ؟؟؟؟؟؟؟؟

نعم جاء بالقران الكريم ان لله عز وجل يد .

هل هذه اليد مثل ايدينا :

ليس كمثله شىء

طيب ما هى كيفية هذه اليد :

لا نعلم وانما نثبت لله عز وجل ما اثبته لنفسه .

طيب هل هذه اليد ترمز الى القدره على الفعل والخلق والرزق :

لا نعلم وانما نثبت لله عز وجل ما اثبته لنفسه .

ناتى الى موضوعك :

هل لله عز وجل ساق ؟؟

نعم لله عز وجل ساق .

كيفية هذه الساق :

لا ندرى كيفيتها ولا نشبهها بسيقان المخلوقات .

طيب هذه الساق تتصل بجذع او براس وخلافه :

لا نعلم فلم يقل احد هذا .

كل ما نفعله اننا نثبت لله عز وجل ما اثبته لنفسه .

طيب اليس القول بان لله عز وجل ساق فيه تشبيه وتجسيم :

لا .

لاننا لم نقل ولم نتكلم فى انها تشبه ساق المخلوقات .

قلنا ساق وتوقف العقل عند هذا .

هل اكون قد اجبتك على كل ما يدور براسك حول هذه النقطه ؟؟؟؟؟

كلمة اخيره :

ليس معنى ان تنفى التشبيه والتجسيم عن نفسك بان تنكر ما اثبته الله عز وجل لنفسه فى كتابه الحكيم .

فقولك ان لله يد ليس معناه انك تقول ان لله عز وجل جسم .

وليس معناه انك تقول ان لله عز وجل يد كايدنا .

**عبد للزهراء** · 15-01-2009, 12:53 AM

اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدئهم

أخي الآخره القوم فصلوا ربهم تفصيل أنساني له يد ورجل

وساق وكف وله شعر قطط ما بقي إلا شيئ واحد ويكمل

هذا الشخص الذي يعبدوه وهو:

أن تكون له عورة تليق بجلاله ويكمل ربهم الموهوم.

**محبة أم المؤمنين** · 15-01-2009, 12:58 AM

المشاركة الأصلية بواسطة عبد للزهراء

اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدئهم

أخي الآخره القوم فصلوا ربهم تفصيل أنساني له يد ورجل

وساق وكف وله شعر قطط ما بقي إلا شيئ واحد ويكمل

هذا الشخص الذي يعبدوه وهو:

**********************

أعوذ بالله
أعوذ بالله
أعوذ بالله

كيف تقول هذا الكلام؟

لا حول ولا قوة إلا بالله
تتجرأ على رب العزة والجلال؟

اللهم عاقبه بما هو أهله
آمين
آمين
آمين

يااااا رب

**محبة أم المؤمنين** · 15-01-2009, 01:00 AM

ولا تنس أن توضح لي ما وضعت تحته خط

الله المستعان!

**محبة أم المؤمنين** · 15-01-2009, 01:02 AM

جزاكم الرحمن خيراً أخي الكريم مسلم حق
على ما تفضلتم به
وبارك فيكم وفي جهودكم

**عبد للزهراء** · 15-01-2009, 01:03 AM

المشاركة الأصلية بواسطة محبة أم المؤمنين

أعوذ بالله
أعوذ بالله
أعوذ بالله

كيف تقول هذا الكلام؟

لا حول ولا قوة إلا بالله
تتجرأ على رب العزة والجلال؟

اللهم عاقبه بما هو أهله
آمين
آمين
آمين

يااااا رب

نعم أن كل ما كيفتموه بعقلكم هو غير الله

هو شخص مثلكم مردود عليكم .

فأنتم جعلتم له كل جارحة ما بقي إلا عورة

ويكمل الشخص الوهمي الذي تعبدوه.

**مسلم حق** · 15-01-2009, 01:56 AM

لن نقول الا :

سبحانه سبحانه سبحانه .

تعالى الله عز وجل عما يقولون علوا كبيرا .

الاخت محبة ام المؤمنين :

بارك الله فيك .

**محمد الوائلي** · 15-01-2009, 02:03 AM

سئل الشيخ ابن باز رحمه الله : ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ينهى فيه عن تقبيح الوجه ، وأن الله سبحانه خلق آدم على صورته . فما الاعتقاد السليم نحو هذاالحديث ؟

فأجاب رحمه الله :

الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه فإن الله خلق آدم على صورته" وفي لفظ آخر : " على صورة الرحمن " وهذا لا يستلزم التشبيه والتمثيل .

والمعنى عندأهل العلم أن الله خلق آدم سميعا بصيرا ، متكلما إذا شاء ، وهذا وصف الله فإنه سميع بصير متكلم إذا شاء ، وله وجه جل وعلا .

وليس المعنى التشبيه والتمثيل ، بل الصورة التي لله غير الصورة التي للمخلوق، وإنما المعنى أنه سميع بصير متكلم إذاشاء ومتى شاء ، وهكذا خلق الله آدم سميعا بصيرا ذا وجه وذا يد وذا قدم ، لكن ليس السمع كالسمع وليس البصر كالبصر ، وليس المتكلم كالمتكلم ، بل لله صفاته جل وعلا التي تليق بجلاله وعظمته ، وللعبد صفاته التي تليق به ، صفات يعتريها الفناء والنقص، وصفات الله سبحانه كاملة لا يعتريها نقص ولا زوال ولا فناء ، ولهذا قال عز وجل : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) الشورى / 11 ، وقال سبحانه : ( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ) الإخلاص / 4 ، فلا يجوز ضرب الوجه ولا تقبيح الوجه ) انتهى من مجموع فتاوى الشيخ 4/ 226

ومما يبين معنى هذاالحديث قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ) رواهالبخاري ( 3245 ) ومسلم ( 2834 ) ، فمراده صلى الله عليه وسلم أن أول زمرة هم علىصورة البشر ، ولكنهم في الوضاءة والحسن والجمال واستدارة الوجه ، وما أشبه ذلك علىصورة القمر ، فصورتهم فيها شبه بالقمر ، لكن بدون ممائلة ... فتبين أنه لا يلزم منكون الشيء على صورة الشيء أن يكون مماثلاً له من كل وجه .

فقوله صلى الله عليه وسلم : ( خلق آدم على صورته ) أي أن الله عز وجل خلق آدم على صورته سبحانه ،فهو سبحانه له وجه وعين وله يد ورجل سبحانه وتعالى ، وآدم له وجه وله عين وله يد وله رجل ... ، لكن لا يلزم من أن تكون هذه الأشياء مماثلة للإنسان فهناك شيء من الشبه ، لكنه ليس على سبيل المماثلة ، كما أن الزمرة الأولى من أهل الجنة فيها شبه من القمر ، لكن بدون مماثلة ، وبهذا يصدق ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة من أنّ جميع صفات الله سبحانه وتعالى ليس مماثلة لصفات المخلوقين ، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل .

انظر شرح العقيدة الواسطية للشيخ محمد بنعثيمين رحمه الله ( 1 / 107 ، 293 )

**مسلم حق** · 15-01-2009, 02:04 AM

الاخ المحترم الاخره :

هل لى بسؤال :

ما تفسيرك للايه التى ذكرت كشف الساق والدعوه الى السجود لها .

وعدم استطاعة الكافرين السجود لحظه كشفها ؟؟؟؟؟؟؟؟

**رافضية حتى الموت** · 15-01-2009, 03:15 AM

اثبات الرجل لله يعني انه يوجد له عظام وفخذ واصابع
فالقول ان الله له رجل يعني تجسيمه عزوجل
تعالى الله علو كبير من تفكير المجسمه

الشافعي واحمد ابن حنبل كفروا من قال ان الله له جسم

وقال ابن حجر الهيتمي ( ت 974) في (المنهاج القويم ص:224) : ( واعلم أن القَرَافي وغيره حكوا عن الشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة رضي الله عنهم القول بكفر القائلين بالجهة والتجسيم، وهم حقيقون بذلك )

**الاخرة هي الحيوان** · 15-01-2009, 09:04 AM

المشاركة الأصلية بواسطة مسلم حق

لن نقول الا :

سبحانه سبحانه سبحانه .

تعالى الله عز وجل عما يقولون علوا كبيرا .

الاخت محبة ام المؤمنين :

بارك الله فيك .

للاسف اعراضكم عن تراث اهل البيت وبالخصوص امير المؤمنين ع هو الذي اوقعكم بهذه المأسات وهي القول بالتجسيم والعياذ بالله .كنت اظنك شيئا يااخ مسلم لكن للاسف وجدتك تتبع من لايعرف ربه .انصحك ان تقرء كلمات امير المؤمنين ع حول التوحيد في نهج البلاغة ولايمنعك بغضك لاتباعه من اتباعه فهو لاشك يملك من العلم مماعلمه النبي ع مايرفع الغشاوة عن عينيك ان اردت ان تعرف ربك مالك السموات والارض الذي ليس كمثله شئ.

**الاخرة هي الحيوان** · 15-01-2009, 09:23 AM

المشاركة الأصلية بواسطة مسلم حق

الاخ المحترم الاخره :

هل لى بسؤال :

ما تفسيرك للايه التى ذكرت كشف الساق والدعوه الى السجود لها .

وعدم استطاعة الكافرين السجود لحظه كشفها ؟؟؟؟؟؟؟؟

- تفسير ابن كثير - ابن كثير ج 4 ص 434 :
يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون ( 42 ) خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون ( 43 ) فذرني من يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ( 44 ) وأملي لهم إن كيدى متين ( 45 ) أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون ( 46 ) أم عندهم الغيب فهم يكتبون ( 47 ) / صفحة 435 / لما ذكر تعالى أن للمتقين عند ربهم جنات النعيم بين متى ذلك كائن وواقع فقال تعالى : " يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون " يعني يوم القيامة وما يكون فيه من الاهوال والزلازل والبلاء والامتحان والامور العظام وقد قال البخاري ههنا حدثنا آدم حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول " يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا " وهذا الحديث مخرج في الصحيحين وفي غيرهما من طرق وله ألفاظ وهو حديث طويل مشهور وقد قال عبد الله بن المبارك عن أسامة بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس " يوم يكشف عن ساق " قال هو يوم القيامة يوم كرب وشدة رواه ابن جرير ثم قال حدثنا ابن حميد حدثنا مهران عن سفيان عن المغيرة عن إبراهيم عن ابن مسعود أو ابن عباس - الشك من ابن جرير " يوم يكشف عن ساق " قال عن أمر عظيم كقول الشاعر * شالت الحرب عن ساق * وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد " يوم يكشف عن ساق " قال شدة الامر وقال ابن عباس هي أشد ساعة تكون في يوم القيامة وقال ابن جرير عن مجاهد " يوم يكشف عن ساق " قال شدة الامر وجده . وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله " يوم يكشف عن ساق " هو الامر الشديد الفظيع من الهول يوم القيامة وقال العوفي عن ابن عباس قوله " يوم يكشف عن ساق " يقول حين يكشف الامر وتبدو الاعمال وكشفه دخول الآخرة وكشف الامر عنه وكذا روى الضحاك وغيره عن ابن عباس . أورد ذلك كله أبو جعفر بن جرير . ثم قال حدثني أبو زيد عمر بن شيبة حدثنا هارون بن عمر المخزومي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا أبو سعيد روح بن جناح عن مولى لعمر بن عبد العزيز عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " يوم يكشف عن ساق " يعني عن نور عظيم يخرون له سجدا " ورواه أبو يعلى عن القاسم بن يحيى عن الوليد بن مسلم بن وفيه رجل مبهم والله أعلم . وقوله تعالى " خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة " أي في الدار الآخرة بإجرامهم وتكبرهم في الدنيا فعوقبوا بنقيض ما كانوا عليه ولما دعوا إلى السجود في الدنيا فامتنعوا منه مع صحتهم وسلامتهم كذلك عوقبوا بعدم قدرتهم عليه في الآخرة إذا تجلى الرب عز وجل فيسجد له المؤمنون ولا يستطيع أحد من الكافرين ولا المنافقين أن يسجد بل يعود ظهر أحدهم طبقا واحدا كلما أراد أحدهم أن يسجد خر لقفاه عكس السجود كما كانوا في الدنيا بخلاف ما عليه المؤمنون .
.................................................

**الاخرة هي الحيوان** · 15-01-2009, 10:09 AM

المشاركة الأصلية بواسطة مسلم حق

الاخ المحترم الاخره :

هل لى بسؤال :

ما تفسيرك للايه التى ذكرت كشف الساق والدعوه الى السجود لها .

وعدم استطاعة الكافرين السجود لحظه كشفها ؟؟؟؟؟؟؟؟

.................................................. ..........
- تفسير القرطبي - القرطبي ج 18 ص 248 :
قوله تعالى : يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون 42 خشعة أبصرهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سلمون 43 قوله تعالى : ( يوم يكشف عن ساق ) يجوز أن يكون العامل في " يوم " " فليأتوا " أي فليأتوا بشركائهم يوم يكشف عن ساق ليشفع الشركاء لهم . ويجوز أن ينتصب بإضمار فعل ، أي اذكر يوم يكشف عن ساق ، فيوقف على " صادقين " ولا يوقف عليه على التقدير الاول . وقرئ " يوم نكشف " بالنون . " وقرأ " ابن عباس " يوم تكشف عن ساق " بتاء مسمى الفاعل ، أي تكشف الشدة أو القيامة . عن ساقها ، كقولهم : شمرت الحرب عن ساقها . قال الشاعر : فتى الحرب إن عضت به الحرب عضها * وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا ( 1 ) وقال الراجز : قد كشفت عن ساقها فشدوا * وجدت الحرب بكم فجدوا وقال آخر : عجبت من نفسي ومن إشفاقها * ومن طراد الطير عن أرزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها * حمراء تبري اللحم عن عراقها ( 2 ) وقال آخر : كشفت لهم عن ساقها * وبدا من الشر الصراح * ( هامش ) * ( 1 ) البيت لحاتم الطائى . ويروى : أخو الحرب . وأخا الحرب . ( 2 ) العراق بضم العين : العظم بغير لحم ، فإن كان عليه لحم فهو عرق بفتحها . ( * ) / صفحة 249 / وعن ابن عباس أيضا والحسن وأبي العالية " تكشف " بتاء غير مسمى الفاعل . وهذه القراءة راجعة إلى معنى " يكشف " وكأنه قال : يوم تكشف القيامة عن شدة . وقرئ " يوم تكشف " بالتاء المضمومة وكسر الشين ، من أكشف إذا دخل في الكشف . ومنه : أكشف الرجل فهو مكشف ، إذا انقلبت شفته العليا . وذكر ابن المبارك قال : أخبرنا أسامة بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى : " يوم يكشف عن ساق " قال : عن كرب وشدة . أخبرنا ابن جريج عن مجاهد قال : شدة الامر وجده . وقال مجاهد : قال ابن عباس هي أشد ساعة في يوم القيامة . وقال أبو عبيدة : إذا اشتد الحرب والامر قيل : كشف الامر عن ساقه . والاصل فيه أن من وقع في شئ يحتاج فيه إلى الجد شمر عن ساقه ، فاستعير الساق والكشف عنها في موضع الشدة . وقيل : ساق الشئ أصله الذي به قوامه ، كساق الشجرة وساق الانسان . أي يوم يكشف عن أصل الامر فتظهر حقائق الامور وأصلها . وقيل : يكشف عن ساق جهنم . وقيل : عن ساق العرش . وقيل : يريد وقت أقتراب الاجل وضعف البدن ، أي يكشف المريض عن ساقه ليبصر ضعفه ، ويدعوه المؤذن إلى الصلاة فلا يمكنه أن يقوم ويخرج . فأما ما روي أن الله يكشف عن ساقه فإنه عزوجل يتعالى عن الاعضاء والتبعيض وأن يكشف ويتغطى . ومعناه أن يكشف عن العظيم من أمره . وقيل : يكشف عن نوره عزوجل . وروى أبو موسى عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالى : " عن ساق " قال : ( يكشف عن نور عظيم يخرون له سجدا ) . وقال أبو الليث السمرقندي في تفسيره : حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا ابن منيع قال حدثنا هدبة قال حدثنا حماد بن سلمة عن عدي بن زيد عن عمارة القرشي عن أبي بردة عن أبي موسى قال حدثني أبي قال : سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول : ( إذا كان يوم القيامة مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون في الدنيا فيذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون ويبقى أهل التوحد فيقال لهم ما تنتظرون وقد ذهب الناس فيقولون إن لنا ربا كنا نعبده في الدنيا ولم نره - قال - وتعرفونه إذا رأيتموه فيقولون نعم فيقال فكيف تعرفونه ولم تروه قالوا إنه لا شبيه له / صفحة 250 / فيكشف لهم الحجاب فينظرون إلى الله تعالى فيخرون له سجدا وتبقى أقوام ظهورهم مثل صياصي ( 1 ) البقر فينظرون إلى الله تعالى فيريدون السجود فلا يستطيعون فذلك قوله تعالى : " يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون " فيقول الله تعالى عباد ي أرفعوا رءوسكم فقد جعلت بدل كل رجل منكم رجلا من اليهود والنصارى في النار ) . قال أبو بردة : فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز فقال : الله الذي لا إله إلا هو لقد حدثك أبوك بهذا الحديث ؟ فحلف له ثلاثة أيمان ، فقال عمر : ما سمعت في أهل التوحيد حديثا هو أحب إلي من هذا . وقال قيس بن السكن : حدث عبد الله بن مسعود عند عمر بن الخطاب فقال : إذا كان يوم القيامة قام الناس لرب العالمين أربعين عاما شاخصة أبصارهم إلى السماء ، حفاة عراة يلجمهم العرق ، فلا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم أربعين عاما ، ثم ينادي مناد : أيها الناس ، أليس عدلا من ربكم الذي خلقكم وصوركم وأماتكم وأحياكم ثم عبد تم غيره أن يولي كل قوم ما تولوا ؟ قالوا : نعم . قال : فيرفع لكل قوم ما كانوا يعبدون من دون الله فيتبعونها حتى تقذفهم في النار ، فيبقى المسلمون والمنافقون فيقال لهم : ألا تذهبون قد ذهب الناس ؟ فيقولون حتى يأتينا ربنا ، فيقال لهم : أو تعرفونه ؟ فيقولون : إن اعترف ( 2 ) لنا عرفناه . قال فعند ذلك يكشف عن ساق ويتجلي لهم فيخر من كان يعبده
.................................................. ..........
- تفسير القرطبي - القرطبي ج 18 ص 250 :
مخلصا ساجدا ، ويبقى المنافقون لا يستطيعون كأن في ظهورهم السفافيد ( 3 ) ، فيذهب بهم إلى النار ، ويدخل هؤلاء الجنة ، فذلك قوله تعالى : " ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون " . ( خاشعة أبصارهم ) أي ذليلة متواضعة ، ونصبها على الحال . ( ترهقهم ذلة ) وذلك أن المؤمنين يرفعون رؤوسهم ووجوههم أشد بياضا من الثلج . وتسود وجوه المنافقين والكافرين حتى ترجع أشد سوادا من القار . قلت : معنى حديث أبي موسى وابن مسعود ثابت في صحيح مسلم

**الاخرة هي الحيوان** · 15-01-2009, 10:24 AM

المشاركة الأصلية بواسطة مسلم حق

الاخ المحترم الاخره :

هل لى بسؤال :

ما تفسيرك للايه التى ذكرت كشف الساق والدعوه الى السجود لها .

وعدم استطاعة الكافرين السجود لحظه كشفها ؟؟؟؟؟؟؟؟

- تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 10 ص 94 :
41 ) يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون ( 42 ) خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون ( 43 ) فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ( 44 ) وأملي لهم إن كيدي متين ( 45 ) . اللغة : الزعيم والكفيل والضمين والقبيل نظائر . والساق للإنسان . وساق / صفحة 95 / الشجرة : ما تقوم عليه ، وكل نبت له ساق ، ويبقى صيفا وشتاء فهو شجرة . قال طرفة : للفتى عقل يعيش به * حيث تهدي ساقه قدمه ( 1 ) وتقول العرب : قامت الحرب على ساق ، وكشفت عن ساق ، يريدون شدتها . وقال جد أبي طرفة : كشفت لكم عن ساقها * وبدا من الشر الصراح ( 2 ) وقال آخر : قد شمرت عن ساقها فشدوا * وجدت الحرب بكم فجدوا والقوس فيها وتر عرد ( 3 ) الاعراب : ( كيف ) في محل نصب على الحال ، تقديره : أجائرين تحكمون أم عادلين . ويجوز أن يكون في محل المصدر ، وتقديره : أي حكم تحكمون . و ( تحكمون ) : في موضع النصب على الحال من معنى الفعل في قوله ( لكم ) لأن معنى قوله ( مالكم ) أي شئ ثبت لكم . وأم في جميع ذلك منقطعة ( إن لكم فيه لما تخيرون ) . كسرت ( ان ) لمكان اللام في ( لما ) ولولا ها لوجب فتحها ، لأنه مفعول ( تدرسون ) ، وهو كقوله : ( والله يعلم إنك لرسوله ) . وقوله : ( إن لكم لما تحكمون ) مثله . وإن شئت قلت : إنما كسرت إن ، لأن ما قبله يمين ، وهي تكسر في جواب القسم . وقوله : ( يوم يكشف عن ساق ) : العامل في الظرف قوله ( فليأتوا ) . و ( خاشعة أبصارهم ) حال . و ( من يكذب ) : يجوز أن يكون مفعولا معه ، ويجوز أن يكون عطفا على ضمير المتكلم من ( ذرني ) . المعنى : لما ذكر سبحانه ما أعده بالآخرة للكافرين ، عقبه بذكر ما أعده للمتقين ، فقال : ( إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم ) يتنعمون فيها ، ويختارونها * ( هامش ) * ( 1 ) فسره ابن الأعرابي فقال : معناه إن اهتدى لرشد علم أنه عاقل ، وإن اهتدى لغير رشد علم أنه على غير رشد . ( 2 ) الصراح - بالحاء المهملة - : المحض الخالص من كل شئ . ( 3 ) وتر عرد : شديد . وفي بعض النسخ ( عرند ) وهو أيضا بمعناه . وبعده ( مثل جران الفيل أو أشد ) شبه الوتر بجران الفيل في توتره . ( * ) . / صفحة 96 / على جنات الدنيا التي يحتاج صاحبها إلى المشقة والعناء . ثم استفهم سبحانه على وجه الإنكار فقال : ( أفنجعل المسلمين كالمجرمين ) أي لا نجعل المسلمين كالمشركين في الجزاء والثواب ، وذلك أنهم كانوا يقولون : إن كان بعث وجزاء ، كما يقوله محمد ، فإن حالنا يكون أفضل في الآخرة ، كما في الدنيا ، فأخبر سبحانه أن ذلك لا يكون أبدا . ( ما لكم كيف تحكمون ) هذا تهجين لهم ، وتوبيخ ، ومعناه : أي عقل يحملكم على تفضيل الكفار حتى صار سببا لإصراركم على الكفر ، ولا يحسن في الحكمة التسوية بين الأولياء والأعداء في دار الجزاء . ( أم لكم كتاب فيه تدرسون ) معناه : بل ألكم كتاب تدرسون فيه ذلك ، فأنتم متمسكون به ، لا تلتفتون إلى خلافه ، فإذا قد عدمتم الثقة بما أنتم عليه وفي الكتاب الذي هو القرآن عليكم أكبر الحجة ، لأنه الدلالة القائمة إلى وقت قيام الساعة ، والمعجزة الشاهدة بصدق من ظهرت على يده ( إن لكم فيه لما تخيرون ) فيه وجهان أحدهما : إن تقديره أم لكم كتاب فيه تدرسون ، بأن لكم فيه ما تخيرون ، إلا أنه حذف الباء ، وكسرت ( إن ) لدخول اللام في الخبر والثاني : إن معناه إن لكم لما تخيرونه عند أنفسكم ، والأمر بخلاف ذلك . ولا يجوز أن يكون ذلك على سبيل الخير المطلق ( أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة ) أي : بل لكم عهود ومواثيق علينا ، عاهدناكم بها ، فلا ينقطع ذلك إلى يوم القيامة . ( إن لكم لما تحكمون ) لأنفسكم به من الخير والكرامة عند الله تعالى . وقيل : بالغة معناها مؤكدة ، وكل شئ متناه في الجودة والصحة ، فهو بالغ . ثم قال سبحانه لنبيه : ( سلهم ) يا محمد ( أيهم بذلك زعيم ) يعني أيهم كفيل بأن لهم في الأخرة ما للمسلمين ( أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين ) معناه . أم لهم شركاء في العبادة مع الله ، وهي الأصنام ، فليأتوا بهؤلاء الشركاء إن كانوا صادقين في أنها شركاء الله . وقيل . معناه أم لهم شهداء يشهدون لهم بالصدق ، فتقوم به الحجة ، فليأتوا بهم يوم القيامة يشهدون لهم على صحة دعواهم ، إن كانوا صادقين في دعواهم ( يوم يكشف عن ساق ) أي فليأتوا بهم في ذلك اليوم الذي تظهر فيه الأهوال والشدائد . وقيل . معناه يوم يبدو عن الأمر الشديد الفظيع ، عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير . قال عكرمة : سأل ابن عباس عن قوله ( يوم يكشف عن ساق ) فقال : إذا خفي عليكم شئ في القرآن / صفحة 97 / فابتغوه في الشعر ، فإنه ديوان العرب أما سمعتم قول الشاعر : ( وقامت الحرب بنا على ساق ) هو يوم كرب وشدة . وقال القتيبي : أصل هذا أن الرجل إذا وقع في أمر
.................................................. ..........
- تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 10 ص 97 :
عظيم ، يحتاج إلى الجد فيه ، يشمر عن ساقه ، فاستعير الكشف عن الساق في موضع الشدة ، وأنشد لدريد بن الصمة : كميش الإزار خارج نصف ساقه ، * بعيد من الآفات ، طلاع أنجد ( 1 ) فتأويل الاية : يوم يشتد الأمر كما يشتد ما يحتاج فيه إلى أن يكشف عن ساق ( ويدعون إلى السجود ) أي يقال لهم على وجه التوبيخ اسجدوا ( فلا يستطيعون ) وقيل . معناه إن شدة الأمر ، وصعوبة ذلك اليوم ، تدعوهم إلى السجود ، وإن كانوا لا ينتفعون به ليس أنهم يؤمرون به . وهكذا كما يفزع الإنسان إلى السجود إذا أصابه هول من أهوال الدنيا
.................................................. ..........

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 11 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

اي عقول هذه ؟هل يمكن ان يكون لربنا ساق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين