نعم الحديث في ضعف ولقد ضعفه الشيخ شعيب الأرناؤوط وغيرهو واني أستغفر الله تعالى من تدليسي, وعدم ذكر هذا التضعيف.
على العموم فهذه الرواية قد تكون أصلح الروايات التي ذكرتها عن أمنا أم سلمة في حديث الكساء!
ولكن تأكد انك لن تستطيع ان تصرف الآيات عن زوجات النبي صلوات ربي وسلامي عليه لانها باختصار لهم وخص منهم أهل الكساء كما في حديث امنا الصديقة عائشة رضي الله عنها وأرضها حيث أنه لا يصح عند اهل السنة حديث الكساء الا عن طريق امنا الصديقة رضي الله عنها وأرضاها ونضر وجهها ان نقلت لنا هذا الحديث لتنشر لأمتنا وتبين لهم واجب الحب والولاء والتقدير لأسيادنا علي وفاطمة و الحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين

نعم الحديث في ضعف ولقد ضعفه الشيخ شعيب الأرناؤوط وغيرهو واني أستغفر الله تعالى من تدليسي, وعدم ذكر هذا التضعيف.

الله يغفرلنا جميعاً فكلنا خطّائين.

المهم ياأخي انا لن احرف القرآن تأويلاً كي اصرف الاية عن زوجات النبي ، انما الحديث يبيّن خصوصية الاية بشكل لايقبل الجدال انها مخصوصة بأصحاب الكساء ، فالرسول أشار اليهم وخصهم هم بالدعاء فنزلت الاية في بيت أم سلمة ، وقد وضحت معنى الاهل والاختلاف بين اهل الزوجية واهل العترة ومنه اهل بيت النبوة (أنتَ سخرت من هذه التسمية فرد على سخريتك ابن حجر في اخر سطر).

اما اعتمادك السياق فالسياق لايخدمك بوجود الحديث الثابت الصحيح :

وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً (31) يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً (34)

فلن تختلف عن :

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ [المائدة : 3]

والسلام

http://yahosein.sytes.net/vb/showpos...6&postcount=31

بالانتظار

قلت لك ان تختصره والا ضع رأسك مطرح ماتضع قدمك ،
كلامي هو الماشي ، فأنت الشاري وانا البائع.

بارك الله بك أخي ما شأن الزوجات في أهل بيت النبوة وهن حتى لم ينجبن

آية التطهير توافق حديث الثقلين

وفيه يقول رسول الله

اني تارك فيكم الثقلين ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا

كتاب الله وعترتي أهل بيتي

فهل نتمسك بالزوجات ؟

احسنتي اختي زهر الشوق
وفي الاعادة إفادة

القرطبي أخرج عائشة من آل محمد فاتعظوا يااولي الابصار:


- تفسير القرطبي - القرطبي ج 16 ص 80 :
اللفظ السادس - الآل ، وهم الاهل ، وهو اللفظ السابع . قال ابن القاسم : هما سواء ، وهم العصبة والاخوة والبنات والعمات ، ولا يدخل فيه الخالات . وأصل أهل الاجتماع ، يقال : مكان آهل إذا كان فيه جماعة ، وذلك بالعصبة ومن دخل في القعدد من النساء ، والعصبة مشتقة منه وهي أخص به . وفي حديث الافك : يا رسول الله ، أهلك ! ولا نعلم إلا خيرا ، يعني عائشة . ولكن لا تدخل فيه الزوجة بإجماع وإن كانت أصل التأهل ، لان ثبوتها ليس بيقين إذ قد يتبدل ربطها وينحل بالطلاق . وقد قال مالك : آل محمد كل تقي ، وليس من هذا الباب . وإنما أراد أن الايمان أخص من القرابة فاشتملت عليه الدعوة وقصد بالرحمة . وقد قال أبو إسحاق التونسي : يدخل في الاهل كل من كان من جهة الابوين ، فوفى الاشتقاق حقه وغفل عن العرف ومطلق الاستعمال . وهذه المعاني إنما تبنى على الحقيقة أو على العرف المستعمل عند الاطلاق ، فهذان لفظان .





================================================== ==========================

المسألة هي ليست بالمعنى اللغوي لكلمة الاهل والعترة وماذا ممكن ان تضم ، المسألة مَن هم المخصوصون بهذه اللفظة في حديث الكساء واية التطهير.

فمثلا يقول اهل السنة ان الله رضي عن السابقين المهاجرين والمبايعين تحت الشجرة لانه ذكرهم بالاية:

وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة : 100]

لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً [الفتح : 18]

ولكن عندما نبحث السيرة نجد ان احد المبايعين منافق واحد السابقين مرتد:

بقلم سنّي سلفي: رأس النفاق بن سلول بايع تحت الشجرة فهل رضي الله عنه؟
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=107392

صحابة وكتبة وحي مرتدين ، ومع هذا رضي الله عنهم أجمعين
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=104865

فنفس القول نقوله على المخصوصين بمصطلح العترة وأهل البيت.

فقبل كل شيء لنُخرِج زوجات الرسول من اهل بيت النبوة ولابأس ان يبقن في اهل بيت الزوجية ومن صحيح مسلم:


- صحيح مسلم - مسلم النيسابوري ج 7 ص 122 :
عليه ( حدثنى ) زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن ابن علية قال زهير حدثنا اسماعيل بن ابراهيم حدثنى أبو حيان حدثنى يزيد ابن حيان قال انطلقت انا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن ارقم فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابن اخى والله لقد كبرت سنى وقدم عهدي ونسيت بعض الذى كنت اعى من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا ومالا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله واثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال اما بعد الا ايها الناس فانما انا بشر يوشك ان يأتي رسول ربى فاجيب وانا تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال واهل بيتى اذكركم الله في اهل بيتى اذكركم الله في اهل بيتى اذكركم الله في اهل بيتى فقال له حصين ومن اهل بيته يا زيد أليس نساؤه من اهل بيته ولكن اهل بيته قال نساؤه من اهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل على وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم .
-----
الاستدراك بعبارة (ولكن اهل بيته) دليل ان المعنى المقصود بأهل البيت لاعلاقة له بمعنى اهل بيت الزوجية.

- صحيح مسلم - مسلم النيسابوري ج 7 ص 123 :
عن سعيد ( وهو ابن مسروق ) عن يزيد بن حيان عن زيد بن ارقم قال دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث ابى حيان غير انه قال الا وانى تارك فيكم ثقلين احدهما كتاب الله عزوجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من اهل بيته نساؤه قال لا وايم الله ان المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى ابيها وقومها اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده
--------
وتأكيداً ان كلمة أهل على زوجات الرسول وكذلك كثير من آلايات التي يستشهد بها السنة انما هي من اهل الزوجية التي ممكن ان تُطلق على زوجة كل متزوج لامختصة بأحد:

- لسان العرب - ابن منظور ج 11 ص 30 :
وأهل الرجل وأهلته : زوجه . وأهل الرجل يأهل ويأهل أهلا وأهولا ، وتأهل : تزوج . وأهل فلان امرأة يأهل إذا تزوجها ، فهي مأهولة . والتأهل : التزوج . وفي باب الدعاء : آهلك الله في الجنة إيهالا أي زوجك فيها وأدخلكها .
--
فعندما نقول لأهل السنة فرّقوا بين اهل الزوجية وبين اهل بيت النبوة فإننا لانفتري شيئا من جيبنا بل صحيح مسلم نفسه يؤكد ذلك:

1- ومن اهل بيته يا زيد أليس نساؤه من اهل بيته ولكن اهل بيته قال نساؤه من اهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل على وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم .

لاحظ ، (قال هم) فقد خصص ال علي وعقيل وجعفر والعباس دون نساء النبي.

2- فقلنا من اهل بيته نساؤه قال لاوايم الله ان المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى ابيها وقومها اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده.

-------

اذن انتهينا من طرد عائشة الضالة من بيت اهل النبوة بقي الان التخصيص من بقية عترة الرسول.

الاحاديث تنقل:

- الدر المنثور - جلال الدين السيوطي ج 5 ص 198 :
وأخرج الطبراني عن أم سلمة رضى الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة رضى الله عنها ائتنى بزوجك وابنيه فجاءت بهم فالقى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم كساء فدكيا ثم وضع يده عليهم ثم قال اللهم ان هؤلاء أهل محمد وفي لفظ آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتها على آل ابراهيم انك حميد مجيد قالت أم سلمة رضى الله عنها فرفعت الكساء لادخل معهم فجذبه من يدى وقال انك على خير * وأخرج ابن مردويه عن أم سلمة قالت نزلت هذه الآية في بيتى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا وفي البيت سبعة جبريل وميكائيل عليهما السلام وعلى وفاطمة والحسن والحسين رضى الله عنهم وأنا على باب البيت قلت يا رسول الله ألست من أهل البيت قال انك إلى خير انك من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم

- أسد الغابة - ابن الاثير ج 3 ص 413 :
وروى باسناده عن عمير أبى عرفجة عن عطية قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على فاطمة وهى تعصد عصيدة فجلس حتى بلغت وعندها الحسن والحسين فقال النبي صلى الله عليه وسلم أرسلوا الى على فجاء فأكلوا ثم اجتر بساطا كانوا عليه فجللهم به ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتى فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فسمعت أم سلمة فقالت يا رسول الله وأنا معهم فقال انك على خير أخرجه أبو موسى

231618 - أن الحسن بن علي حين قتل علي استخلف فبينا هو يصلي بالناس إذ وثب إليه رجل فطعنه بخنجر في وركه فتمرض منها أشهرا ثم قام فخطب على المنبر فقال يا أهل العراق اتقوا الله فينا فإنا أمراؤكم وضيفانكم ونحن أهل البيت الذين قال الله عز وجل { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } فما زال يومئذ يتكلم حتى ما ترى في المسجد إلا باكيا
الراوي: أبو جميلة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/175
خلاصة الدرجة: رجاله ثقات‏‏

14923 - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها على منامة له عليه كساء خيبري فجاءت فاطمة ببرمة فيها خزيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعي زوجك وابنيك حسنا وحسينا فدعتهم فبينما هم يأكلون إذ نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بفضلة كسائه فغشاهم إياها ثم أخرج يده من الكساء وألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالها ثلاث مرات قالت أم سلمة فأدخلت رأسي في الستر فقلت يا رسول الله وأنا معكم فقال إنك إلى خير مرتين
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية المحدث: الشوكاني - المصدر: فتح القدير - الصفحة أو الرقم: 4/392
خلاصة الدرجة: يصلح للتمسك به

43201 - لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت على خير
الراوي: عمر بن أبي سلمة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3205
خلاصة الدرجة: صحيح

- المستدرك - الحاكم النيسابوري ج 2 ص 416 :
( حدثنا ) أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا عثمان بن عمر ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ثنا شريك بن ابي نمر عن عطاء بن يسار عن ام سلمة رضى الله عنها انها قالت في بيتى نزلت هذه الآية انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت قالت فارسل رسول الله صلى الله عليه وآله إلى على وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم اجمعين فقال اللهم هؤلاء اهل بيتى قالت ام سلمة يا رسول الله ما انا من اهل البيت قال انك اهلي خير وهؤلاء اهل بيتى اللهم اهلي احق هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه .

147826 - إني لجالس إلى ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا : يا أبا عباس إما أن تقوم معنا وإما أن تخلونا هؤلاء قال : فقال ابن عباس : بل أقوم معكم قال : وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى قال : فابتدأوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا قال : فجاء ينفض ثوبه ويقول : أف وتف وقعوا في رجل له عشر وقعوا في رجل قال له النبي صلى الله عليه وسلم : لأبعثن رجلا لا يخزيه الله أبدا يحب الله ورسوله قال : فاستشرف لها من استشرف قال : أين علي قال : هو في الرحل يطحن قال : وما كان أحدكم ليطحن قال : فجاءه وهو أرمد لا يكاد يبصر قال : فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا فأعطاها إياه فجاء بصفية بنت حيي قال : ثم بعث فلانا بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فأخذها منه قال : لا يذهب بها إلا رجل مني وأنا منه قال : وقال لبني عمه : أيكم يواليني في الدنيا والآخرة قال : وعلي معه جالس فأبوا فقال علي : أنا أواليك في الدنيا والآخرة قال : أنت وليي في الدنيا والآخرة قال : فتركه ثم أقبل على رجل منهم فقال : أيكم يواليني في الدنيا والآخرة فأبوا قال : فقال علي : أنا أواليك في الدنيا والآخرة فقال : أنت وليي في الدنيا والآخرة قال : وكان أول من أسلم من الناس بعد خديجة قال : وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين فقال : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } قال : وشرى علي نفسه لبس ثوب النبي صلى الله عليه وسلم ثم نام مكانه قال : وكان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء أبو بكر وعلي نائم قال : وأبو بكر يحسب أنه نبي الله قال : فقال : يا نبي الله قال : فقال له علي : إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه قال : فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار قال : وجعل علي يرمى بالحجارة كما كان يرمى نبي الله وهو يتضور قد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ثم كشف عن رأسه فقالوا : إنك للئيم كان صاحبك نراميه فلا يتضور وأنت تتضور وقد استنكرنا ذلك قال : وخرج بالناس في غزوة تبوك قال : فقال له علي : أخرج معك قال : فقال له نبي الله : لا فبكى علي فقال له : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي قال : وقال له رسول الله : أنت وليي في كل مؤمن بعدي وقال : سدوا أبواب المسجد غير باب علي فقال : فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره قال : وقال من كنت مولاه فإن مولاه علي قال : وأخبرنا الله عز وجل في القرآن أنه قد رضي عنهم عن أصحاب الشجرة فعلم ما في قلوبهم هل حدثنا أنه سخط عليهم بعد قال : وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لعمر حين قال : ائذن لي فلأضرب عنقه قال : أوكنت فاعلا وما يدريك لعل الله قد اطلع إلى أهل بدر فقال : اعملوا ما شئتم
الراوي: عمرو بن ميمون المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 5/25
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح

----------------
مما سبق يتضح

1- في :

وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً (31) يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً (34)

نلاحظ ان آية التطهير نزلت في بيت أم سلمة على اصحاب الكساء فلاعلاقة لزوجات الرسول بها من حيث سياق الايات كما يتحجج بها اهل السنة.

2- ان القوم اخذوا المعنى العام من الاهل بمعنى العترة، ولكن الرسول خصص هذا المعنى لبيت النبوة وخاصته بالاشارة اليهم :

فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

فهم المخصصون بأهل بيت النبوة دون سواهم وهم المجللون بالكساء وهم المخصوصون بالدعاء ، والاستجابة جاءت استجابة للمعنيين للدعاء لاالمعنى اللغوي الذي يُحتمل ان تتضمنه الكلمة ، فالرسول خص الدعاء بهؤلاء الخمسة حتى ام سلمة لم يُدخلها فيه وحتى ولو بفرض الجدال انه ادخلها فستكون هي المخصوصة لاتسميتها كزوجة.

فسلمان الفارسي رضوان الله عليه هو من اهل البيت باقرار الشيعة والسنة لكنه غير مخصوص بالاية .

والاكثر:

16890 - إن الله قسم الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما فذلك قوله { وأصحاب اليمين } { وأصحاب الشمال } فأنا من أصحاب اليمين وأنا خير أصحاب اليمين ثم جعل القسمين أثلاثا فجعلني في خيرها ثلاثا فذلك قوله { فأصحاب الميمنة } { وأصحاب المشأمة } { والسابقون السابقون } فأنا من السابقين وأنا خير السابقين ثم جعل الأثلاث قبائل فجعلني في خيرها قبيلة وذلك قوله { وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم } وأنا أتقى ولد آدم وأكرمهم على الله ولا فخر ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا فذلك قوله { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } فأنا وأهل بيتي مطهرون من الذنوب
الراوي: عبد الله بن عباس المحدث: الشوكاني - المصدر: فتح القدير - الصفحة أو الرقم: 4/394
خلاصة الدرجة: يصلح للتمسك به
------
انهم مطهرون من الذنوب وهذا هو معنى إذهاب الرجس والتطهير الكلّي الذي لايدعيّه احد من آل عقيل وجعفر وعباس.

هل طلقها نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم قبل وفاته حتى تنفك من آهل البيت؟!

بعدين .... هل تكتب انت دائما هكذا؟!!؟
صدقني.. بتجيب لحالك التهمة! أكتب بعقل وشوي شوي! وأعط فكرتك بدليل او دليلين! أما بهذه الصورة فأتوقع انكمضطرب كثيرا

المشاركة الأصلية بواسطة روحي فدى أبا الحسن

هل طلقها نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم قبل وفاته حتى تنفك من آهل البيت؟!

عزيزي إقرأ جيداً وافهم ماتقرأ كي لاتتحفنا بتلك الاسئلة الذكية:

ولكن لا تدخل فيه الزوجة بإجماع

ماذا قال القرطبي؟
مش سامع علي صوتك شوية؟
بتقول ايه؟
طيب طيب سمعتك دلوئتي

تقول : الزوجة
يعني مازالت على ذمته
لاطليقته ولاارملته.

فهي لم تدخل بالآل اصلا كي تنفك منه.

المشاركة الأصلية بواسطة روحي فدى أبا الحسن

بعدين .... هل تكتب انت دائما هكذا؟!!؟
صدقني.. بتجيب لحالك التهمة! أكتب بعقل وشوي شوي! وأعط فكرتك بدليل او دليلين! أما بهذه الصورة فأتوقع انكمضطرب كثيرا

اي اضطراب اي بطيخ
خليتكم تزحفون على بطونكم

ونعم الحجة الدامغة

====================================

يكتب المعلقات ثم يطالبنا بان نختصر المختصر

هيا هيا

اجب

القادسية http://yahosein.sytes.net/vb/showpos...6&postcount=31

بالانتظار



إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة
=================================
صندوق العمل الموضوع اساسا هو للكلام عن الاية 33 من سورة الاحزاب فانتم تقولون بان المقصود باهل البيت هم اصحاب الكساء فقط دون النساء ومما يعني خروج غيرهم ايضا كابناء الحسين الائمة وغير الائمة وابناء الحسن جميعا لكن دون دليل صحيح من كتبكم وتهريجك وقولك بان الحق ما شهدت به الاعداء ليس في محله لانه يجب ان يكون لديك حق حتى تستشهد له يا ذكي ومادام ليس لديك حق فعلام تخاصم ؟؟؟
ونحن نقول بان الاية تخاطب الازواج ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم
انت هنا تستدل بادلة من كتبنا ((لان كتبكم مقفرة)) لكن تلك الادلة لا تنفع لصرف الاية عن محتواها فالاية تبدا بقوله وقرن في بيوتكن وهذا الخطاب منسوق على ما قبله ومضمونه كما هو واضح يخاطب ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ينفع حينها اي دليل على ان الايةة لا تخاطب زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم ولا حل لكم ولا لك الا بالطعن في القران الكريم كما فعل شيخ اشياخ اشياخك واستاذهم ومعلمهم الاول الشيخ المجلسي الثاني
اذ يقول
الثالث: أن الآية على ما مر في بعض الروايات إنما نزلت بعد دعوة النبي صلى الله عليه و آله و سلم لهم و أن يعطيه ما وعده فيهم، و قد سأل الله تعالى أن يذهب عنهم الرجس و يطهرهم لا أن يريد ذلك منهم، و يكلفهم بطاعته، فلو كان المراد هذا النوع من الإرادة لكان نزول الآية في الحقيقة ردا لدعوته صلى الله عليه و آله و سلم لا إجابة لها و بطلانه ظاهر، و أجاب المخالفون‏ عن هذا الدليل بوجوه:
الأول: أنا لا نسلم أن الآية نزلت فيهم، بل المراد بها أزواجه صلى الله عليه و آله و سلم لكون الخطاب في سابقها و لا حقها متوجها إليهن،[SIZE=20px
و يرد عليه أن هذا المنع بمجرده بعد ورود تلك الروايات المتواترة من المخالف و المؤالف غير مسموع و أما السند فمردود بما ستقف عليه في كتاب القرآن مما سننقل من روايات الفريقين أن ترتيب القرآن الذي بيننا ليس من فعل المعصوم حتى لا يتطرق إليه الغلط، مع أنه روى البخاري و الترمذي و صاحب جامع الأصول عن ابن شهاب عن خارجة بن زيد بن ثابت أنه سمع زيد بن ثابت يقول: فقدت آية في سورة الأحزاب حين نسخت الصحف قد كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري" مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ" فألحقناها في سورتها من المصحف، فلعل آية التطهير أيضا وضعوها في موضع زعموا أنها تناسبه، أو أدخلوها في سياق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنيوية، [/size]و قد ظهر من الأخبار عدم ارتباطها بقصتهن، فالاعتماد في هذا الباب على النظم و الترتيب ظاهر البطلان.
انتهى النقل من كتاب مراة العقول في شرح اخبار ال الرسول للشيخ المجلسي ج‏3، ص: 244
اقول انظر الى المجلسي بعد ان اصطدم بسياق القران ماذا فعل وماذا قال لم يجد بدا من الطعن في كتاب الله عز وجل
وللرد على المجلسي وبقية كتيبة التحريف اقول
1- قال الله تعالى ((انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون)) فهذا ربنا عز وجل يتعهد بحفظ القران ..وان قال قائل من كتيبة التحريف انت تحتج علينا بموضع الخلاف فنحن اساسا نطعن في القران ونقول بان ترتيب القران وتأليفه ليس من فعل المعصوم حتى لا يتطرق اليه الغلط ويجوز انه وقع العبث بالقران لاهداف دنيوية
اقول طيب مادام القران الكريم قد وقع فيه العبث كما تقول وان احتجاجي عليك ليس في محله فاقول طيب ما يخالف
2- روى الكليني في الكافي
عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ يَحْيَى الْحَلَبِيِّ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ الْحُرِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ كُلُّ شَيْ‏ءٍ مَرْدُودٌ إِلَى الْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ وَ كُلُّ حَدِيثٍ لَا يُوَافِقُ كِتَابَ اللَّهِ فَهُوَ زُخْرُف‏
وروى ايضا
4 مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ مَا لَمْ يُوَافِقْ مِنَ الْحَدِيثِ الْقُرْآنَ فَهُوَ زُخْرُف‏
كتاب الكافي للكليني الجزء الاول باب الاخذ بالسنة
اقول هاهو الامام يقول بان كل ما يخالف القران فهو باطل ومنه نستنتج
1- ان الروايات مهما كثرت فهي ان عارضت القران فهي باطلة
2- كيف يحيلنا المعصوم الى الباطل اي الى القران الذي وقع في الغلط والعبث لاغراض دنوية ؟؟ يستحيل هذا وعليه فاما ان يكون كلام المجلسي باطل واما ان يكون حكم الامام هو الباطل
ولا شك انكم ستحكمون ببطلان فعل المجلسي وقوله فتبقى حجة من احتج بالسياق هي الظاهرة ومن احتج بغيرها هي الباطلة
وسؤالي الان لصندوق العمل
مالرأي الذي تذهب اليه هل هو
1- راي المجلسي وانه وقع التحريف في القران ؟؟
2- راي من يقول بان القران معصوم ومصون من الغلط ؟؟؟مستدلا عللى ذلك بان الامام يستحيل ان يحيل الى ضلال ؟؟؟؟؟
ماذا تقول يا صندوق المش مش

=======================================
محاولتك اخراج الموس من حلقك لم تنفع بل زاده تعمقا
فتقول
.
اقول ما زلت غير قادر على التخلص من الموس بل كما قلت زدته عمقا وذلك
1- اذا كانت الاية تتكلم عن الامامة والفتوى والقضاء ففاطمة رضي الله عنها غير داخلة فيهاوهذا لن تتجرا على القول به واما ان تكون الاية تتكلم عن شيئ اعم من ذلك او تتكلم عن شيئ غير الامامة والفتوى وعليه فالعلة التي اخترعتها فاسدة كفساد عقيدة من يدعو مع الله الها اخر ولن تستطيع التخلص من هذا المازق حتى لو قبلتك عظمة العصعص
2- اما قولك والائمة عليهم السلام فلا اعلم كيف ستتحمل الزامي لك باثبات انهم مشمولون بالاية ؟؟؟ بعد استماتتك في اثبان ان الاية تشمل فقط اصحاب الكساء ولا احد غيرهم وهو ما ترى ان الاحاديث التي اوردتها تدل على ذلك
والان هيا يا صندوق المش مش اثبت ان الائمة التسعة من ابناء الحسين مشمولون بالاية

وقفة أحترام للأخ صندوق العمل
بارك الله فيك .. أفحم القوم

يكتب المعلقات ثم يطالبنا بان نختصر المختصر

لم اسألك واطالبك بجواب بل كتبت كحجة للقاريء
ونفس كلامي اعيده عليك :

قلت لك ان تختصره والا ضع رأسك مطرح ماتضع قدمك ،
كلامي هو الماشي ، فأنت الشاري وانا البائع.

وامك عائشة خارج الآل .

اللي بعدو

الله يحفظك اخوية شيخ الطائفة
هذولة بوخة
مثل حصان الشرطة
بس أول هدة

أكمل قول القرطبي.................
(وإن كانت أصل التأهل ، لان ثبوتها ليس بيقين إذ قد يتبدل ربطها وينحل بالطلاق )
لماذا لم تقرأ هذه ألم تعجبك! أن الأصل فيها أنها أهله, ثم بين سبب قوله ابتداءا انها ليست من أهله لاحتمال وجود المانع لذالك الا وهو طلاقها. والا فالاصل يا صندوق! أنها اهله بدليل قوله (وإن كانتأصل التأهل)