وهل كان ذلك في المدة التي توافق آراء السنة التي أحلت فيها المتعة ؟

أم أستمرت الفترة الى ما بعد ذلك ؟

وهل في تلك الفترة فقط والتي لا تتعدى الشهر كان زواجه بهذا العدد من النساء زواج متعة ؟!!

وكما يقولون أنها حللت فقط لضرورة الحالة أو كما قيل أنها حرمت يوم خيبر وأحلت مرة أخرى يوم الفتح وحرمت مرة أخرى في حجة الوداع !

وهكذا بين تحليل وتحريم !

سبحان الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

عزيزي الناصبي اختر الغجابة الصحيحة :
1- الذهبي ملك الحفاظ كاذب وهو ملك الذباب لا الحفاظ
2- ابن جريج فاسق زاني
3- المتعة حلال

ملاحظة في حالة اختيار الإجابة رقم 2 تتضمن الإجابة رقم 1 لأن الذهبي وثق ابن جريج
وفي انتظار النواصب ههههههههههههههههههه

ههههههههههههههههههههه
فضحتهم والله

ومازلنا ننتظر النواصب واجوبتهم الخزعبليتيشية

. ما فهم الرعاع بستين ام تسعين. يحرمون المتعة او يحلون عجبا مع ذلك يضحكون , سفهاء الاحلام يكذبون ويصدقون



لا ادري ما الغاية من مثل هذه المشاركات ؟
نرجو منكم الالتزام بضوابط المنتدى واحترام الآخرين
وهذا تنبيه ثاني لك

م6

ومازلنا ننتظر اختيار الاجابة الصحيحة كككككككككككككك

هل العالم السني يعتبر زاني عند النواصب
ارجوا ان نرى اجابة شافية منهم
لااظنهم يخجلون من علماءهم !!!

وايضا معاوية تمتع بامراءة من الطائف

فهل معاوية خال المؤمنين زاني؟

من المعروف أن هناك بضعة من الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يرون زواج المتعة وهم أفضل من ابن جريج
وليست المشكلة هنا
لأن هؤلاء كلهم ليسوا بحجة وإنما الحجة في الكتاب والسنة
وهذه أقوال أئمة العلم في رد رأيهم إذا خالف فالكتاب والسنة

- أبو حنيفة رحمه الله
فأولهم الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت رحمه الله وقد روي عنه أصحابه أقوالا شتى وعبارات متنوعة كلها تؤدي إلى شيء واحد وهو وجوب الأخذ بالحديث وترك تقليد آراء الأئمة المخالفة لها :
1 - ( إذا صح الحديث فهو مذهبي ) . ( ابن عابدين في " الحاشية " 1 / 63 )
2 - ( لا يحل لأحد أن يأخذ بقولنا ما لم يعلم من أين أخذناه ) . ( ابن عابدين في " حاشيته على البحر الرائق " 6 / 293 ) وفي رواية : ( حرام على من لم يعرف دليلي أن يفتي بكلامي )
زاد في رواية : ( فإننا بشر نقول القول اليوم ونرجع عنه غدا )
وفي أخرى : ( ويحك يا يعقوب ( هو أبو يوسف ) لا تكتب كل ما تسمع مني فإني قد أرى الرأي اليوم وأتركه غدا وأرى الرأي غدا وأتركه بعد غد )
- ( إذا قلت قولا يخالف كتاب الله تعالى وخبر الرسول صلى الله عليه وسلم فاتركوا قولي ) . ( الفلاني في الإيقاظ ص 50 )
2 - مالك بن أنس رحمه الله وأما الإمام مالك بن أنس رحمه الله فقال :
1 - ( إنما أنا بشر أخطئ وأصيب فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه ) . ( ابن عبد البر في الجامع 2 / 32 )
3 - الشافعي رحمه الله
وأما الإمام الشافعي رحمه الله فالنقول عنه في ذلك أكثر وأطيب
وأتباعه أكثر عملا بها وأسعد فمنها :
1 - ( ما من أحد إلا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعزب عنه فمهما قلت من قول أو أصلت من أصل فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لخلاف ما قلت فالقول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قولي ) . ( تاريخ دمشق لابن عساكر 15 / 1 / 3 )
2 - ( أجمع المسلمون على أن من استبان له سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل له أن يدعها لقول أحد ) . ( الفلاني ص 68 )
3 - ( إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا ما قلت ) . ( وفي رواية ( فاتبعوها ولا تلتفتوا إلى قول أحد ) . ( النووي في المجموع 1 / 63 )
4 - ( إذا صح الحديث فهو مذهبي ) . ( النووي 1 / 63 )
4 - أحمد بن حنبل رحمه الله
وأما الإمام أحمد فهو أكثر الأئمة جمعا للسنة وتمسكا بها حتى ( كان يكره وضع الكتب التي تشتمل على التفريع والرأي ) ولذلك قال : - ( لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث أخذوا ) . ( ابن القيم في إعلام الموقعين 2 / 302 )
وفي رواية : ( لا تقلد دينك أحدا من هؤلاء ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فخذ به ثم التابعين بعد الرجل فيه مخير )
وقال مرة : ( الاتباع أن يتبع الرجل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه ثم هو من بعد التابعين مخير ) . ( أبو داود في مسائل الإمام أحمد ص 276 - 277 )
2 - ( رأي الأوزاعي ورأي مالك ورأي أبي حنيفة كله رأي وهو عندي سواء وإنما الحجة في الآثار ) . ( ابن عبد البر في الجامع 2 / 149 )
3 - ( من رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على شفا هلكة ) . ( ابن الجوزي في المناقب ( ص 182 )
تلك هي أقوال الأئمة رضي الله تعالى عنهم في الأمر بالتمسك بالحديث والنهي عن تقليدهم دون بصيرة وهي من الوضوح والبيان بحيث لا تقبل جدلا ولا تأويلاً
وهذا نص التحريم
الجامع الصحيح المختصر ، اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256 ، دار النشر : دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987 ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفى ديب البغا
32 بَاب نَهْيِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عن نِكَاحِ الْمُتْعَةِ آخِرًا
حدثنا مَالِكُ بن إِسْمَاعِيلَ حدثنا بن عُيَيْنَةَ انه سمع الزُّهْرِيَّ يقول أخبرني الْحَسَنُ بن مُحَمَّدِ بن عَلِيٍّ وَأَخُوهُ عبد اللَّهِ عن أَبِيهِمَا أَنَّ عَلِيًّا رضي الله عنه قال لابن عَبَّاسٍ إِنَّ النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الْمُتْعَةِ وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ زَمَنَ خَيْبَرَ
صحيح البخاري ج 5 ص 129

ههههههههه
شكرا لرفعك الموضوع ولو كانت حرمت كما تدعون في خيبر لما احلها علي ع في خلافته وناقش عثمان فيها في متعة الحج ولما فعلها ابن جريج العالم المشهور بتقاه عندكم فلو كانت حرام كما تدعون للزم تفسيق ابن جريج

في تهذيب الأحكام - للشيخ الطوسي - ج 7 - ص 251 /
(الاستبصار 2/142)، (وسائل الشيعة 14/441).
محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال ( حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة ))
الرواة كلهم ثقاة في كتب القوم وننتظر رد احد الزملاء هذه اول رواية يرويها على بن ابي طالب عن رسول الله يحرم فيها المتعة !!

الروايه الثانيه كما فى البحار
محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان
قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المتعة فقال: لا تدنس نفسك بها
الجزء 100 صفحه 103
: المتعة تدنس الانسان !!! هل حلال الله يدنس الانسان !!! هل حلال الله نجاسة !!!


الرواية الثالثة تحريم المتعة على لسان المعصوم جعفر الصادق
قال الصادق عن المتعه لما سئل عنها كما في بحار الانوار 100/
318 قالماتفعله عندنا الا الفواجر
. « السرائر » 483

اسناد الروايه كما فى البحار
ابن أبي عمير، عن هشام بن
الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
ما تفعلها عندنا إلا الفواجر

الرواية الرابعة :
ـ أحمد بن محمد بن عيسى في ( نوادره ) : عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في المتعة قال : ما يفعلها عندنا إلا الفواجر. ـ نوادر أحمد بن محمد بن عيسى : 87 | 200 .



الرواية الخامسة
الباقر يحل المتعة لنساء الشيعة ويحرمها على نسائها ويتراجع عندما يصل الامر الي نسائه فهل هذا مقبول من امام !!
** عن زراة قال جاء عبد الله بن عمير ( وعبد الله هذا سني ) الي ابي جعفر ( الباقر ) فقال ما تقول في متعة النساء؟ فقال ابو جعفر احلها الله في كتابه وعلي لسانه نبيه فهي حلال الي يوم القيامة وذكر كلاما طويلا , ثم قال ابو جعفر لعبدالله بن عمير هلم الي ألاعنك ( اي في انها صحيحه ) فأقبل عليه عبدالله بن عمير وقال ايسرك ان نسائك وبناتك واخواتك وبنات عمك يفعلن ذلك؟ يقول فاعرض عنه ابو جعفر وعن مقالته عندما ذكر له نسائه وبناته وبنات عمه . مستدرك الوسائل ج 14 ص 449 /بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 100 - ص 317 - 318

حكم علمائك على الرواية
- ( مجلسي حسن20 /228 – بهبودي صحيح3/ 45)
:: لماذا يحللها المعصوم لامهاتكم وبناتكم واخواتكم ويحرمها على بناته !!!


** المتعة لا تحصن الرجل
عن اسحق بن عمار سالت ابا ابراهيم (الامام الكاظم )عليه السلام عن الرجل اذا هو زني وعنده الامة يطأها تحصنه الامه ؟ قال نعم , قال فان كانت عنده امراة متعة اتحصنه؟ قال لا انما هو علي الشئ الدائم عنده . ( وسائل الشيعة ج 28 ص 68 )

المتعة صارت زنا بعد تحريم النبي صلى الله عليه واله لها كما افتي بذلك علماء المسلمين وحتي ائمة الشيعة المعصومين بروايات صحيحة انتظر رد الزملاء الشيعة على هذه الروايات هل المعصومين مخطئين ام مصيبين

يا عيوني هات رواية النقاش في متعة الحج

اولا رواية الحج
عن قتادة قال : سمعت عبدالله بن شقيق يقول كان عثمان ينهى عن المتعه وعلي يفتي بها فقال له عثمان قولا فقال له علي : لقد علمت أن رسول الله ص فعل ذلك , قال عثمان أجل ولكن كنا خائفين , قال شعبة : فقلت لقتادة : ماكان خوفهم ؟ قال : لا أدري
في الهامش : إسناده صحيح
بن حنبل , أحمد بن محمد , المسند , ج1 , ص348_349 , حديث رقم 431

بالنسبة للروايات التي اوردتها من مصادر الشيعة رضي الله عنهم

فالرواية الاولى ففيها عمرو بن خالد وهو زيدي ومن المعلوم ان الزيدية لايؤخذ حديثهم فيما خالف معتقد الاثنا عشرية فقولك ان الرواة كلهم ثقات دليل كذبك وليس هذا بغريب عليك وعلى امثالك واقرا ترجمة عمرو بن خالد في معجم رجال الحديث للخوئي

الرواية الثانية

ولانك كاذب وتنقل من الانترنت فقد بترت الرواية فالرواية في البحار ج100 ص318 بهذا النص
عن ابن عمير عن عبدالله بن بكير قال : قال أبو عبدالله ع ماكان من شرط قبل النكاح هدم النكاح وما كان بعد النكاح فهو نكاح , قال لي محمد بن ابي عمير عن عبدالله بن سنان قال : سألت أبا عبدالله ع عن المتعة فقال : لاتدنس نفسك بها

عبدالله بن بكير فطحي المذهب فلا تؤخذ روايت فيما يخالف عقائد الاثنا عشرية انظر ترجمته في معجم رجال الخوئي ص130 ج11

الرواية الثالثة

محمولة على التقية نظرا للظروف المحيطة بالامام ع وتنسخ هذه الرواية بما جاء بعدها من الروايات في تحليل المتعة هذا ان كنت قد اطلعت على الجزء 100 من البحار في نفس الصفحه

الرواية الرابعة
ايضا محمولة على التقية

الرواية الخامسة
لم تثبت حرمة المتعة انما اعرض عنه لانه لايتكلم بمنطق فلو قلنا لشخص الطلاق حلال ام حرام في الاسلام فقال حلال فمن الغباء ان نقول له هل تقبل ان تتطلق امك؟؟ فاي شخص تسأله هذا السؤال قد يتضايق كما لو قال احدهم لك هل تقبل لو طلق ابوك امك وتزوجتها انا؟ فرغم حليته في الشريعة الا انك تتتضايق من صيغة السؤال والخلو من الاسلوب العلمي , فالمعصوم لم يحرمها كما فهمت بذكائك العالي من خلال قراءتك للرواية

الرواية السادسة

اسحاق بن عمار فطحي راجع ترجمته في معجم رجال الخوئب ج3 ص223 ولاتؤخذ رواية المخالف للاثنا عشرية فيما يخالف معتقدهم
وشكرا لرفعك الموضوع ياعيوني


وعلى فكرة تعلم علم الحديث عند الشيعة اول ثم انقل بامانة دون بتر وسلملي عالبيدنجان